Procli Lycii Diadochi ... Elementa theologica, et physica. Opus omni admiratione prosequendum. Quae Franciscus Patricius de Graecis, fecit Latina

91쪽

ELEMENTA THEOLOGICA. ρ

Mnia entia. omnes entium ornatus in latum progrestia sunt, in quantum etiam Deorum ordinationes.

Tenim cum se ipsis Di entia comproduxerunt, neq; p latuit quicquam subnitere, mensuram,&ord me sortiri extra Deos.Namque perficiuntur omnia cudum eorum potentiam δε ordinantur, mensurantur,a Piis. Et ante vltima eret , in entibus genera, praeexistunt Di qui etiam haec disponunt, largientes his quoque vitam. D mations m, di persectionem,& conuertentes etiam haec ad ipsum bonii, di ante media similiter,& ante prima, inania alligantur,&irradicantur Dijs seruantur ob hanc causam Abscedens autem aliquida Dijs,in solitarium factum, penitus in non .ens abscedit, disperit, omnino priuatum 1 qua ipsum co

PROPOSITIO. XLV. Oranis diuini ordinis proprietas, per omnia permeat

secunda , Ddat se ipsum omnibus deterioribus generibus,&c.

DEMONSTRATIO.

SI enim usque eo entia progrediuntur, quo usque etiar Deorum ornatus processerunt, in singulis generibus est diuinarum potestatum proprietas desuper illuminata. Defert enim unumquodque a propria ploxima causa proprietatem,secundum quam illa substantiam sortita est. Dico fa-ne,veluti,si quae est Deitas purgatiua,& in animab.est purca tio Min animalib.& in plantis,& in lapidibus, sirius custoditiua eodem modo & si quae couersiua, si quae persectiva. si qui uiuificativa similiter.Et lapis quidem particeps est, ur ratiuae uirtutis,corporaliter tantum Planta aut et clarius cssi uitam Animal autem habet etiam sed in motionesormam hanc, anima vero rationalis, rationaliter. intelle- ctus autem intellectualiter. Di vero superessentialit , M uniformiter, α uniuersa series eandem habet poto tia in

92쪽

tiam, ab una diuinae ausa. Atque etiam in reliquis eadem ratio est. Omnia enim pendent a Dij. Et alia quidem ab alijs, alia ab alijs illustrantur,xseries usque ad infima descendunt,4 haec quidem immediate, haec vero per media plura vel pauciora, in illos annectu tur Plena aut omnia sunt Dijs, quod singula habent secundum naturam, inde habent.

PROPOSITIO. I. O Mnium diuinarum progressionum fines, ad ipsorum

principia assimilantur. circulum, sine principio, ac sine fine seruantes per conuersionem ad principia. DEMONSTRATIO. NAn etiamsi numquodque progres rum conuertitur ad proprium principium a quo processit, multo sanet

magis,uniuersi ordines, ab eorum sumitate progressi, rursus conuertuntur ad illam Couersio finis in principium, unum efficiunt totum, terminatum, Min se ipsum inclinatum,&in multitudine uniformitatem ostentantem, per c inclinationem.

PROPOSITIO. XLVII.

lnium diuinorum ordinum summa,finibus assimilantur superiorum.

DEMONSTRATIO. SI enim opus est continuationem esse diuini progressus, propriis medietatibus alligari singulos ordines, necesse est,summitates secundorum connecti finitionibus primorum. Coniunctio aute per similitudinem fit. Similitudo ergo erit principioru inferioris ordinis ad fines suprapositi &c. PROPOSITIO. XLVIII. OMnis diuinus ordo, sibi ipsi unitur tripliciter, a sumitate ea quae in ipso est, medietate, a sinu.

DEMONSTRATIO.

Ita enim unicissimam ut ita dicam,habens potentiam, in uniuersam eam transmittit unionem , init omnem, desu-

93쪽

ELEMENTA THEOLOGICA

desuper manentem in seipsa Medietas autem ad unaque extrema pertingens,connectit omnem,circa se. primorum quidem transuehens dona ultimorum vero extendens potentias, omnibus communionem indens,in connexionem ad inuicem. Vna enim hoc modo sit coordinatio,ex implentibus,& ex impletis,veluti in quoddam centrum, in mediet tem coinclinantium. Destinentia autem rursus conuertitur in principium, progressas reducens potentias,similitudinem, coinclinationem toti ordini praebet. Atque ita omnis simul ordo unius est,propter primorum,nitivam potentiam, propter continetiam quae est in medietate, ac propter conuertionem finis progressionum, in principium.

PROPOSITIO. XLIX. lnis multitudo diuinorum unitatum, terminata est

secundum numerum.

DEMONSTRATIO. NAn si proxima est,ni,non infinita existituton enim infinitum connatum est,ni,sed alienum. Si enim multitudo, per se abscedit ab uno infinita sane multitudo clarum est,quod omnino deserta est ab illo. Quare etiam impotens Mi nefficax. Non ergo infinita est deorum multitudo. Vniformis ergo terminata, Momnis alterius multitudinis,magisterminata. Omnis enim alterius multitudinis viii cognatior est. Si ergo principium est multitudo,oportebat vicinius principio,magis esse multitudinem, quam longinquius. Similius enim quod est vicinius. Sed cum unum sit,ipsum primum,illud contingens multitudo, minus multitudo est,quam longinquior infinitum autem, non minus multitudo est,sed maxime multitudo.

PROPOSITIO CL. O Mne progrediens in diuinis ordinibus, suscipere omnes producentis potentias non est natum, neque omnino secunda, omnes eorum quae sunt ante ipsa Sed habet

illa aliquas a deterioribus abstractas potentias, incomprehensibiles ijs,quae post ipsa sunt. DEMON-

94쪽

SI enim deorum proprietates differ ut diminutorum quiadem in superioribus prae existunt, superiorum vero Uniuersaliores sunt, in diminutis non sunt. Sed praestantiora alias quidem indunt, ijs quae a se producuntur, alias autem in se ipsis praeoccuparunt eminenter Demonstratum enim est, quod uniuersaliores sunt, quae proximiores stantis m, Particulariores vero quae longinquiores . Si autem niue saliores particulariorum comprehensitores habent poteram tias, non ergo illorum potentiam , ij qui secundum habent ordinem,& particulariorem, comprehendent. Est ergo in superioribus incomprehensibile aliquid , incircumscriptibile remissis. Namque infinitum est, unum quodque diuino tum reuera, nequesti ipsius ostensum est ens, neque se superioribus multo prius, sed ijs quae post ipsa sunt omnibus. In filii tas autem secundum potentiam, in illis Infinitum autem incomprehensibile,quibus est infinitum. Nocrgo omnium potentiarum participia sunt inferiora, quas in se ipsis prie occuparunt praestantiora. Frant enim illa incomprehensibilia 1 ecundis. sicuti sane,&ipsis, secunda Neque ergo omnes illorum habent haec, eo quod particulariora, neque quas habent,eodem cum illis habent modo ob infinitatem quae facit illas superferre deterioribus.

PROPOSITIO. x M.

Mne paternium in D ijs primisi cum est, Min boni ordine praeexistens, per omnes diuinos exornatus.

DEMONSTRATIO. Essentias,enim secundorium,& potetias nitiersas, subastantias, ipsum producit secundit minam ineffabile eminentiam. Quare laternum cognominatur, unitam lo-niformem unius potentiam praeseserens, procreatricem secundorum caulam, secundum unumquemque eorum ordinem, dux est paternum gentis prodiicensas hipso ore

niat ornans. Vt pote quod ipsi bono,ordinatum est analoagum .Et patres,ali sane, uniuersaliares ali particulariores..icuti ipsorum Deorum ordincs,uniuersaliore&particul riorc

95쪽

ELEMENTA THEOLOGICA i

riore differunt,secutidum causae rationem. Quotcunque e go uniuersa Deorum progressiones, totidem etiam patrum differentiae.Si enim est in omni ordine analogum,ipsi bono Oportet paternum in omnibus esse . procedere a paterna

unione, singulit.

PROPOSITIO CLII. O Mne gignitiuum Deorum, secundum infinitatem duuinae potenti e prouenit multiplicans se ipsum, d per omnia permeas,& indeficientiam in progressionibus secundorum excellenter demonstrans.

DEMONSTRATIO. NAm multiplicare progredientia, de ab occulto in causis

inuolucro, producere in progermina, cuiusna alterius peculiare est, quam infinitae deorum potentiae per quam omnia diuina impleta sunt facundis bonis, erro omniplenam alia a se producat, per superplenam potentiam.Generativaeermo Deitatis proprium est, potentiae dominium, multiplicans eneratorum potentias, foecundas efficiens, excitans ad generandum alia. producere. Si enim singulata, propriam quam habent proprietatem primo, alijs communicant, omne cane foecundum iis quae post se, foecundam it dit progressionem,& infinitatem figurat eam quq uniuersorum est,primigenia, qua omnis generativa processit pol tia perennes diuinorii progressiones eminenter scaturies.

PROPOSITIO. M LIII.

o ue persectum in Dijs,diuinae persectionis est causa.

D. EMONsT RATIO.' renim aliae entium sunt substantiae, Maliae supere sentialium, sic sanen persectiones alia quidem Deorum ipsorum secundum essentiam, aliuautem entium si cundae post illas, cilla quidem per se persectae. primopi- fides,quia etiam bonum in illis est primo, haec vero persa ticipationem habentes persectionem.Alia ergo ob haec Deorum est persectio,& alia eorum quae Deinc antiu . Quoar o

96쪽

PROCLI DI A DOCHI

iii Diis primo est persectium, non solum deificatis persectionis causa est, sed etiam Dij ipsis. Si enim qua est perfectum, unumquodque conuertitur ad proprium principium, om nis diuitis couersionis causa est generis Deorum perfecti uir.

ΡROpOSITIO CLIV. OMne custoditiuum in Dijs, singula in proprio ordine

conseruat, a secudis uniformiter separatum, in primis fundatum.

liter seruat,& continet omnia conseruata in propria perfectione, omnibus indit eminentiam super deteriora, cim permixtam namquamque stabilit in se permanenter, causa existens puritatis immaculatae custoditis, inserit superiorib. persectium enim est omne quod primis immediate est proxinatim,in se ipso vero manet, & deterioribus stuperexteditur.

PROPOSITIO. V. OMne quidem uiuificans in diuinis generibtis,ca gignitiua est, non omnis autem foecundus ordo, vivificans est. DEMONSTRATIO. VNiuersalior enim generatrix est, quam uiuificatrix, proximio principio. Generatio enim ostendit causam prodiicentem entia in multitudinem. Vivificatio autelargit ricem omnis uiis Deitatem reprs sentat. Si ergo illa entium multiplicat substantias, hec vero uiis progressiones costituit, sicut se habet ens, ad vitam, ita generati utis ordo, se habebit ad unigenam seriem. Vniuersalior ergo erit, 'lurium causa,& ob id uicinior principio.

ΡROPOSITIO. LVI. O Mois quidem puritatis cause,in custodiente continetur ordine.Non autem e conuerso, conseruans purificanti generi idem est. DEMONSTRATIO. PVritas naque in commixtionem ad deteriora indit omnibus Dijs kpurificatum,in prouidentia secundorum.

Custodia

97쪽

ELEMENTA THEOLOGICA Σ

Custodia vero etiam hoc efficit, Vin se ipsis omnia cotinet.&firmiter imponit superioribus. Vniuersalius ergo custoditiuum est,quam purgatiuum .proprium enim simpliciter custodiae est quidem cuiusque ordinem conseruare,o ad ei sum,& ad ea quae Mante: quae post ipsum sunt.Puritatis vero est secernere a deterioribus praestantiora. Haec aut sunt primo in Dijs.Oportet enim unam causam praecedere.Idndin omnibus est,& omnino,omnium bonorum uniformes me surae ab illis praeacceptae sunt, nullum est in secundis bonum,quod non praeexistat in Dij per causam. Vnde em erit hoc, quam habebit causam In illis ergo etiam puritas ot primo bonum,& custodia,& omne quod tale est. PROPOSITIO CLVII. O Mois quidem paterna caetis,omnibus,essendi est largi-trix,& essentias entium costituit. Omne autem opifex, formationis compositorum praecedit, Mordinem. eorum secundum numerum diuisionem, Mest eminem cum pate no,ordinis in particularioribus generibus.

DEMONSTRATIO.' Trumque enim est ordinis,ipsius termini, quia isseti

tia,& numerus,& forma, terminiformia omnia sunt.

Itaque hac,coniugata sibi adinvicem.Sed quod opifex est in multitudinem deducit factionem, uniforme autem praebetentium progressiones,& hoc quidem formificum est,hoc autem substantificum.Qua ergo haec differunt inter se, forma xens, hac opificis paternitas differt. Est vero num quid, forma Vniuersalior ergo,& causalior est paternitas, supra renus opifex,utens uniuersalius forma. PROPOSITIO CLVIII. Mnis causa anagogica in Dijs, a purgativo, differt, iaconuertentibus generibu

DEMONSTRATIO. QVod enim oporteat esse etiam hoc primo in illis, claruntiandoquidem uniuersorum bonorum ibi causae omnes,meexistunt. Sed ante purgatiuum praeexasti ,quia illud quidem soluit a deterioribus,hoc vero,conuingit prae-

98쪽

stantioribus. Conuersi ui autem particulariorem habet omdinem. Quia omne conuertens,vel ad se conuertitur, vel ad praestantius Anagogici autem effectio secundust conuersionem ad praestantius figuratur,ut ad superius, Mad diuinius ducens,id quod conuertitur. PROPOSITIO CLIX. Omnis ordo Deorum, ex primis est principijs, termino, e intermino sed alius quidem magis ad termini causam alius vero, ad interminati.

DEMONSTRATIO. O Mnis enim ex ambobus quidem prouenit, quia primarum causarum largitiones, permeant per omnia secti da. Sed alibi quidem terminus praedominatur inmixtione,alibi in terminus. Atque ita, hoc quidem terminiso me efficiturgentis, in quo terminus dominatur, aliud vero interminisorine,in quo, interminitas.

PROPOSITIO CLX. INTELLECTU.OMnis diuinus intellectus , uniformis est , Ac persectus, primo intellectus a seipso, alias mentes

producens.

DEMONSTRATIO.

I enim Deut est,plenus est diuinarum unitatum, est uni formis.Si vero hoc, etiam perfectus bonitate diuina plenus existens.Si vero haec, etiam primo in intellectus, ut pote Dij sinitus.Omni enim intellectu praestantior est,deifica tus intellectus. Primo vero cum sit intellectus,etiam alijs ipse dat substantiam A primo enim entium, omnia secuda entia,essentiam acquisiuspiant.

PROPOSITIO CLXI. O Mne enter ens, Diis pendem, diuinum est intelligibile.&imparticipabit .

99쪽

DEMONSTRATIO. CV m enim primum sit participantium diu in 'unione etiter ens,ut ostensum est, Mimplet intellectum a se ipso: etenim intellectusens est, ut ente impletus diuinum est imne,intelligibile.Vt quidem deificatum, diuinum, ut at te impletivum intellectus,& ab ipso, ticipatum,intelligibis te intellectus quidem ens est, ob primo ens ipsum vero primo ens separatum est ab intellectu,quoniam post Os,est intellectus.Imparticipabilia vero, ante participata existiat. Itaque&coniuge ad intellectum ens, praeexistit per e, Nini participabili; eiis, intelligibile enim est,non ut tellectu o ordinatum, sed ut perficiens eminente intelle ctum, quoniam etiam illi esse communicat, &implet illum esse

tia cnter existentet .

PROPOSITIO CLXII. o nis multitudo unitatum illustrans enter ens, arcana OG intelligibilis est . Arcana quidem ut viri coniuncta, intelligibilis autem,ut ab ente participata . DEMONSTRATIO. A Dependentibus enim omnes Di appellatur,quoniam substantia ipsorum differentes, his ignotas cognos ere est possibile Ineffabile enim per se est omne diuinum, Mimiolum .utpote uni ineffabili connatum Aparticipa autem permutation etiam illorum proprietates O-onosci contingit. Intelligibiles sane sunt ij qui,enter ens ira ustrunt.Ouia sane,enterens intelligibile est,diuinum,&imo articipab le, intellectu preexistit. Non enim hoc primissimis dependeret Diis, nisi etiam ill primi ficam habe- nt essentiam,&potentiam persectivam aliorum Deorum. si uidem, participantia ad inuicem se habent, ita et partacipatorum se habent essentiae.

PROPOSITIO CLXIII.

Mnis multitudo unitatum,participata ab imparticipse

100쪽

DEMONSTRATIO.' Tenim se habet intellectus ad enterens, ita unitates ipsae,ad unitates intelligibiles se habent. Qua ergo illae illustrates diuinum,& imparticipabilem intellectit ira, intellemiales sunt, sed non ita intellectuales, ut in intelle et uconsistentes, sed ut secundum causam intellectui prae existentes, progenerantes intellectunia.

PROPOSITIO CLXIIII. nisi nitatum multitudo participata ab imparticipa- bili anima, supermundana est. DEMONSTRATIO. QVoniam imparticipabilis anima primo supermundum est,m participati ab ipsa ij, supermundani sunt,eam rationem habentes ad intellectuales, intelligibiles quam habet anima ad intellectum Mintellectus a denterens. Vt ergo anima omnis ad intellectum diarigitur, Mintellectus ad intelligibile conuertitur, ita sane, super mundati Di intellectualibus excellunt, quemadmodum sane,& hi intelligibilibus. PROPOSITIO CLXV. OMnis multitudo unitatum participatarum ab aliquo

sensibili corpore, mundana est.

DEMONSTRATIO.

II luminat enim super mundi partes,per medium intelle-ditimi animam, neque enim intellectus sine anima adest alicui mundanorum corporum. Neque Deitas coniungi tur immedia te, Manimae, per similia enim participationes fiunt. Et ipse intellectus, secudum intelligibile ipsius, Tummum , particeps est unitatis . Mundana ergo unitates, ut complentes totum mundum, de vi deificatrices apparentium corporum. Diu in una enim etiam horum num quo que est, non per animam, non enim ipsa primo Deus, neque etiam per intellectiam, neque enim hic,vni idem est. Sed ani matum quidem,& ex se motum, Per animam. Semper vero eodem