장음표시 사용
111쪽
DEMONSTRATIO. NAmsi diuinus intellectus, a diuinis participaturaniamabus, intellectualis vero,solum ab his, quae neque diuinae sunt, neque mutationis susceptiuae,ex intellectione inamentia. Sunt autem etiam quae hoc patiuntur. aliqua do quidem intelligentes,aliquando autem non clarum eliquod tria genera animarum sunt, irimae quidem diuinae. Secunda vero,adiuinis,semper tamen mentem participantes.Tertiae vero, quae quandoque in mentem, quandoquς amentiam mutantur .
PROPOSITIO CLXXXV. OMnes quidem diuinae animae,Dij sunt animastice. Omnes autem intellectualem participantes mentia De rum pedisissequae semper sunt. Omnes vero mutationis ba- sceptiuae Deorum pedissequae aliquando.
DEMONSTRATIO. I enim aliae habent diuinum lumen desuper illustras, aliae
O vero emperintelligunt, aliae,aliquando hanc fortuitur persectionem Illae quidem in animarum multitudine, pro ortionatae statuuntur Diis. Hae vero semper sectatur Deos, secundum mentem operantes semper, Madminis pendent animis,hanc ahentes ad ipsas rationem,quam tellectua se bibes ad diuinum. Quae vero aliquando intelligunt,etiam aliouandis sectantur Deos, neque mentem participant cinoe eodem modo,neque cum diuinis animabus couerti semper possunt. Quod enim aliquando intellectum sortitur,nudso modo potest Deos semper sectari. PROPOSITIO CLXXXV LOMnis anima, incorporea est essentia, 8 separabilis
DEMONSTRATIO.CI enim cognoscit seipsam, Momne seipsum cognoscens
, ad se conuertitur, re quod ii ba
112쪽
a corpore inseparabile. Etenim quod a corpore inseparabile est, non est natum ad se conuerti separaretur enim hac a corpore.Omnis ergo anima, neque corporea est essentia, neque a corpore inseparabilis. Sed quod quidem cognoscat seipsam, clarum est.Si enim quae super ipsam sunt, cognoscit, seipsam nata est cognoscere, multo magis,a causis quae a te ipsam sunt,cognoscens seipsania
PROPOSITIO CLXXXVII. Omnis anima immortalis est, incorruptibilis. DEMONSTRATIO. Ob ne enim quod, quouis modo dis tui, disperdit
test,uel corporeum est xcompossitum, vel in subiecto existentiam sortitum est. Et quidem, quod dissiluitur, ut ex multis existens .corrumpitur. Quod autem in alio natum est esse,a subiecto separatum,evanescit in non ens. Sed anima Mincorporea est,& extra omne subiectum, in se ipsa existens, Mad se ipsa se se conuertens, immortalis est sinu, Sincorruptibilis.
PROPOSITIO CLXXXVIII. Omnis anima,& uita est,& vivens. DEMONSTR ATIO. CVi enim aduenit anima,id uiuit necessario, quod est
anima priuatum,vita statim priuatum relinquitur.Vel enim per animam iuit,vel per aliud quid non per anima. Sed per aliud quid solum impossibile. Omne enim participatum, vel seipsum, vel sui ipsius aliquid participanti dat. Neutrum vero si patiatur, neque etiam participabitur. Anima autem participatur ab eo, cui adfuerit, Manimatu illud dicitur,quod animam participat. Si ergo,vitam adfert animatis, vel vita est,uel uiuens solum,uel utrumque uita simul& uiuens. Sed si uiuens solum, nec amplius vita, sane erit e X vita: non vita, non ergo cognoscit se ipsam, neque conuertitur ad seipsam.Vita enim est cognitio . cognoscitiuum qua tale est,uiuit. Si ergo aliquid in ipsa non uiuens est, hoe non habet per se cognoscendi potentiam. Si autem uita solui
113쪽
lum est,non amplius participabit intellectualem vita.Quod enim vitam participat vivens est,& non uita tantum Vitata, enim tantum prima est cim participabilis. Quae vero post uiam,vivens bimuli vita.Anima vero no est imparticipabius vita Simul ergo vita est, vivens,ipsa anima.
PROPOSITIO CLXXXIX. Mnis anima,seuiua est. DEMONSTRATIO. SI cnim conuersiua est ad seipsam,& conuersuum ad seipsum omne est per se substans,anima quoque, per se sub stans est etiam se ipsam sustinet. Sed enim 'ita est, vivens, existentia eius est,secundum vitalitatem. tenurio uibuscunque adfuerit vitam communicat ipso esse,&si fuerit participans idoneum,illico animatum fit. uiuens, non
ratiocinante anima,neque eligente,neque ratiocinio. iu
dicio uiuificante sed ipso esse, quod est vitam participabili lar lente Esse ergo ipsi idem est cum ipso vivere Si ergo ei- se a se ipsa habet,& hoc cum uiuere idem est,& habet peresia sentiam ipsum vivere,& vitam sibiipsi praebet, a scipsa' bet.Si vero hoc,se uiua sane fuerit anima.
PROPOSITIO. XC. O Mnis anima,media est inter impartibilia, quq circa corpora sunt partibilia. DEMONsT RATIO. SI enim se uiua est, per se substans, separabilem habet,
a corporibus existentiam, eximitur ac praestantior est partibilibus omnibus,circa corporaIlla enim inseparabilia omnino a subiecti sunt. Compartita molibus, ni ipsis excelserunt, ab eorum impartibilitate, corporibusque coextensa sunt. Atque etiamsi in vitis substent, non tamen sui ipsorum vitae sunt,sed participantium, etiamsi si essentia, vel informis existantino sunt sui ipsorum formae,sed sormatorum. Si vero non haec solum sunt, anima isentia est per se subitas, de vita seuiua . cognitio sui ipsius coanitrix,' separabilis secundum haec omitia a corporibus.Sedi participas uitam.
114쪽
si vero hoc, etiam essentiam participans, participat autem cognitionem quoque ab alijs causis clarum est sane, quod deterior est, impar tibilibus, quod quidem vita aliunde impletur, essentia, siquidem illa,clarum est . Ante enim ubtam,estri imparticipabilis uita, Mim participabilis essetia. Quod vero etiam, primum cognoscitiuum est,clarum. Si quidem qua anima,omnis quidem vitam habet, non autem qua anima,omnis habet cognitionem.Etenim ignorat entia,anima quaedam, anima manens. Non ergo primo,cognosces est, neque ipso esse, cognitio est. Secundam ergo essentiam habet,ab ij quae primo,& ipso esse cognoscentia sunt. Cum ergo huius esse, diuisum siti a cognitione, non est impar tibiliuanima. Demonstratum autem est, 'neque eorum quae circa
corpora sunt partibilia. Media ergo virorumque est, PROPOSITIO. XCI. O finis anima participabilis, essentiam quidem sempiternam habet,acitionem autem in tempore.
DEMONSTRATIO.' Frenim ambo sempiterne habebit, vel ambo in tempore,vel alterum quidem sempiterne, alterum vero in te Pore. Sed neque ambo sempiterne, esset enim impartibilis essentia,& nihil disseret ab intellectuali substatia,animae natura,ab immobili scilicet, ipsa per se mobilis. Neque ambo in tempore, esset enim generabilis tantum, oeque se uiua, neque per se substans . Nihil enim eorum quae a tempore me surantur, secundum essentiam est, per se substans Anima autem est per se substans. Id enim quod secundum actionem ad seipsum conuertitur,& secundum essentiam ad seipsum couerituum est, Ma se proueniens. Relinquitur ergo, hacquidem sempiternam animam omnem esse, hac autem temPO'ris participem Vel ergo, secundum essentiam se inpiterna est, secundum actionem vero,temporis participe S,Vel e con-nerso. Sed hoc impossibile. Omnis ergo anima participa bilis quidem, essentiam sempiternam sortita est actionem vero secundum tempus.
115쪽
PROPOSITIO. XCII. O Mnis anima participabilis, semper entium est, iriuri
DEMONSTRATIO. SI enim sempiterna est secudum essentiam, enter ens est
secundum existentiam, semper ens Nam quod sempiternitatis est particeps, semper essendi particeps quoque est. Si vero secudum actionem estis tempore, genita est. Omne enim temporis particeps, fit semper, secundum prins& posterius temporis,& non simul est quod est,sed totu genitum est. Sinautem quadamtenus genita est,omnis anima secundum actionem,prima fuerit genitorum. Nam quod omnino genitum,longinquius est a sempiternis.
PROPOSITIO. CXCIII. Obinis anima proxime ab intellectu consistit. DEMONSTRATIO. NAm si immutabilem habet essentiam, sempiternam ab immobili progreditur essentia Nam quod a mobiI pro reditur essentia, omnino mutatur secundum esset
tiam immobilis ergo est omnis animae causa. Si uero proxime ab intellectu perficitur etiam couertitur ad intellectum&participat cognitionem quam intellectus largitur ijs Quae participare possunt inanis enim cognitio, ab intellectu omnibus est, quibus est intellectus. In quod vero
omnia conuertuntur secundum naturam, ab hocetiam progressionem habent secundum essentiam. Omnis ergo an ma, a mente progreditur.
PROPOSITIO CXCIIII. omnis anima, omnes habet sorinas, quas intellectus priamo habet. DEMONSTRA TIO. SI enim ab intellectu progreditur, Mintellectus creator est animae, ipso esse immobilis existens, omnia intellectus is produ-
116쪽
producit dabit etiam animae a se constituta omnium quae in ipso sunt, essentiales rationes omne enim quod ipso esse agit, quod ipsum est primo, id producto, secundo tribuit. Intellectualium ergo formarturi, anima secundo habet imagine S,&c.
PROPOSITIO. XCV. Omnis anima, omnes est res, exemplariter quidem sensibilia, is imagine vero intelligibilicta . DEMON STRATIO. Edia enim existens impar tibilium,in partibilium circa corpora, haec quide producit aereat illa uero causas praestatuit ante se, quibus prouenit. Quorum ergo causa praeexistit, haec praeaccepit exemplariter . A quibus vero constituta est,haec per participationem habet, ut germina primorum Sensibilia ergo omnia per causam, praeaccepit,& rationes materialium immateriales,in corporeorum incorporeas,& distantium, indistantes habet Intelligibilia
Vero, per imaginem,&formas illorum,impartibilium partiabiliter, multipliciter vero,uniformium, per se mobiliter autem immobilium suscepit. Omnia ergo est entia, prima quidem illa per participationem, haec vero exemplariter quae post ipsam, c. PROPOSITIO. XCVI. OMnis anima participabilis, corpore utitur aeterno primo, Mingenerabilem habente substantiam Mincorruptibilem a
DEMONSTRATIO SI enim omnis anima peressentiam est aeterna, ipso esse
primo animat aliquod corporum,semper ipsim animat. Esse enim omnis animo irrim utabile eis. Si vero hoc, eriam quod animatur semper animatur, semper participat utra. Quod vero semper uiuit, multo prius,semper est. Quod vero semper est,aeternum est. Primo ergo animatum corpus, primo pendens a quaque anima, aeternum est. Sed enim omnis
participabilis anima, a corpore aliquo participatur primo, si qui-
117쪽
si nutilemoc participabilis est, sed non imparticipabilis,oso ite anima participans. Omnis ergo participata ansem corpore utitur primo aeterno,&ingenito,&incerruptis bili secundum essentiam. .
PROPOSITIO CXCVII. essentialis . cognoscitiua 30i 0 ςs
ta, simul, in ipsa,omnia, uentiale, vitale. cognoscitiuu, Domnia in omnibus, seorsum singuli .
DEMONSTRATIO. Crenim media est impartibilium, circa
lium formarum,neque ita impartibilis Ita omnia nenue ita partibilis,ut corporisormia. Cum erg
isi me furi haec in animabus Munite. incorporeae, timulo uiri
cum intellectualibus,omnia per unione sint, secreta lunt
in Inimabus, partita.Omnia ergo, fimulo seorsum. Si vero imul in uno omnia impartibili per se semul pe meant Psi seorsum, liuisa sunt,rursus inconfuse. Itaque re se ino noula, Momnia in omnibus anaque in euentia, vilata cognssio. Qiuod si non, no cognoscet seipsam omnis,
si sienti I vita cognitione priuatur per se. in uita re cognitio Atas enim vita,& sine cognition ma erim conuenit uitis,quae neque cognoscere se ipsas poslant neque essentiae sunt sincero. Et cognitio inessentia s, sine minsubsistens est Omnis enim cognitio. uiuetis est, essentiam per se sortiti. PROPOSITIO. XCIIX. c, ne quod temporis est particeps, semper mouetur, I periodis mensuratur.
DEMONSTRATIO. QVia sane tempore mensuratur, motum terminum participat motus, per numerum inceditui νς o semper mouetur,xhoc semper,non est scin pilo
118쪽
mim,sed temporale, neeesse est uti periodis. Motus enim mutatio quaedam est,ab alijs in alia Entia vero terminata sunt, multitudinibus,&magnitudinibus. His autem terminatis, neque in rectam,infinita mutatio est, neq; quod semper mouetur, terminate procedere potest. Ab ijsdem ergo , ad ea- de rursis veniet,quod semper mouet,itaq; efficiet periodii
PROPOSITIO. XCIO Inis anima mundana, periodis utitur propriae vitae, reditibus. DEMONSTRATIO. SI enim a tempore mensuratur, transitive operatur,
est eius propria motio. Omne autem quod mouetur, temporis particeps aeternum existens, utitur periodis,&periodice reuoluitur.& redit ab ijsdem,in eadem, nimirum omnis anima mundana,motum habens, operans secundum tempus,& circuitus motuum habebit, reditus. Omnis enim periodus aeternorum est, etiam redit.
PROPOSITΙΟ. C. O Mois anima periodus tempore mensuratur . sed ali
rum quidem animarum periodiis , aliquo tempore
mensuratur. Primae vero cum tempore mensuretur, uniuerso tempore mensuratur.
I enim omnes motus, prius habent tosterius, .periodi ergo, ob id temporis participes sunt, mensurans omnes periodos animarum, tempus est. Sed si ea dem quidem essent omnium periodi,& circa eadem, tempus sane esset omnium idem. Si vero alii aliarum reditus,&tempus periodicum aliud aliarum reditiuum Quoaquidem anima primo mensurata tempore,uniuerso tempore mensuratur,clarum est. Si enim mensura est tempus omnis motus,primo motum, erit omnino temporis particeps.& ab toto mensuratum. Si enim uniuersum tempus non esset mensurans, primo particeps,neque aliud quicquam me-surabit, secundum se totum. Quod vero etiam omnes aliae anima
119쪽
animae particularioribus uniuersi temporis mensurantur mensuris, clarum est ex his Si enim particulariores sunt, cuam animae eius,quae primo temporis particeps est, nonia tempore uniuerso suas adaptabunt periodos. Sed multi ipsarum reditus,partes erunt unius periodi,& reditus, que qux primo temporis particeps est,redit Minoris enim potentN Particularior est participatio.maioris autem uniuersalior. Vniuersam ergo temporale mensuram, per unam vitam 1lle anime suscipere nolunt nate, cum remissiorem ordinem si it sortite,primo tempore mensurati quam Rufinieri
PROPOSITIO. CCI. O Mnes diu in anime,triplices habent actiones, has qaidem ut anime, alias utque mentem susceperunt driri nam,alias vero,ut a Dij pendentes.Et prouidentiam periant uniuersorum ut Dii cognoscunt vero omnia perin- dilectualem vitam,mouent autem corpor per semobilem
DEMONSTRATIO. QVia enim naturaliter participant supermundana,
sunt anime non simpliciter, sed diuinae animae, analo- cum Diis in animastica latitudine prae seserentes ordinem operantur, non animastic antum, sed etiam diuine, simitatem sue esset te deificatam sortite, quia intellectu Iem substantiam habent, ob quam etiam substrate intellectualibus esseniij sunt operantur ergo non diuine solum, sed etiam intellectualiter, actionem aliam quidem secundum unum,quod in ipsis est, aliam vero eam que secundum mentem est constituta. Tertia uero illis adest, secundus ' oropriam existentiam actio.motrix quidem existens eorum ouae natura, alimobilia sunt vivificatrix vero eorum quae inductibilem habent vitam. Omnis enim animae, hec tpropria operatio, ali vero per participationem, ut intel mgere, prouider . ROPOSITIO. CCII. nes animae Deorum pediseque, RA tes deteriores quidem sunt diuinis, eminent tam P 4ticularibus animabuo,
120쪽
DEMONSTRATIO. DIuinae naque e mentis participes sunt, Deitatis.Ideo
intellectuales simul sunt, diuinae, alijs animab. praesunt sicuti etiam Direntibus omnibus . Particulares vero animae,etiam in intellectum directione priuantur nequeuntes proxime diuinam esset iam participare . Neque enim ab intellectuali actione deciderent, si secundum essentiam participes essent intelledius, sit cuti demonstratum est prius Mediae ergo sunt e quae semper Deos sequuntur animae, mente quidem participantes perfectam, atque hac particulares excedentes, non tamen diuinis unitatibus coniuriguntur, non
enim est diuinus,qui ab ij participatus est, intellectus. PROPOSITIO. CCIII. O Mnis animastice multitudinis, diuina quid c animae
maiores cum sint alijs potestate,coardiantur secundunumerum. Qua vero se ipsas sequuntur semper, potestate, quanto, me diu in tenent in omnibus ordinem Particulares quidem, potentia deteriores quidem alijs sunt, innumerum vero maiorem sunt progressae.
DEMONSTRATIO. II lae enim sunt, ni cognatiores ob essentiam diuinam: lis
uero mediae, ob mentis participationem. Istae vero ultimae secundum ordinem,dissimili formes sunt secundum essentiam,& mediis, primis. Viciniora vero viai, in aeternis, i)s quae longinquius, numero unitiora sunt, xcoarctantur in multitudinem. Longinquiora autem magis multiplicantur, potentiae superiorum maiores sunt, hanc habent rationem ad secundas, quam, diuinum ad intellectuale S hoc ad animasticum. Et quantitates inferiorum sunt plures. Quod enim longinquius est ab uno, multitudo magis est,ac vicinius, minus multitudo.
PROPOSITIO. CCIV. OMnis diuina anima, multis quide praeest animab. Deos semper sequentibus, pluribus etiam eorum quae aliquido hunc ordinem susceperunt. DE-