장음표시 사용
71쪽
DEMONSTRATIO. QVod enim essentiam habet, a tempore comprehelam
sedi ola est parium. multo. n. prius hoc est, tactionetpariam sortitum est. qc vero sic linii alpariu est Scdmota sempiterno,olixo dissimile est Progressiones vero es psimilia. Est ergo aliquid inter haec medium.Vel ergo essentia sempiternum actione vero temporarium , est medium, vel e conuerso. Sed hoc impossibile:esset enim,quam essentia, etio praestantior. Sed hoc impossibile.Relinquitur ergo, alte
PROPOSITIO. CVII. OMne quadam tenus sempiternum,quadam etiam tenus temporarium,ens est simul & generatio.
DEMONSTRATIO.ΕTenim sempiternum omne,ens est,i quod mensuratura tempore,generatio. Itaque si idem teporis particeps est,& sempiternitatis, non secundum idem tamen idem ericens ueneratio,non tamen secundum unum ambo. CORELA RIVM. EX his sane clarum, generatio, Messentiam temporaria habens,refertur ad id quod,quadamtenus entis,quad tenus vero generationis coicas,sempiternitatis simul. teporis participat, hoc vero in id resertur,quod secundum omnia sempiternum est. Quod vero secundum omnia sempiternum in sempiternitatem sempiternitas vero in illudens, quod ante sempiternitatem est.
PROPOSITIO. CVIII. OMne in unoquoque ordine,particulare, dupliciter participare potest ea unitate, tuae in proxime superposita adornatione est,uel per Propriam totalitatem, vel per id sin ipsa est,particularea coniuge ad ipsum,secundum analogiam ad uniuersam serien . DEMONSTRATIO. SPem per similitudine couersio Oibus est illi unico&qiti oti supraposito ordine,est,id particulare,qdi deteriore, dissia
72쪽
dissimile est, it uniuersali particulare. ordinis alte rius,& alterius sed ad eiusdem seriei,uniuersale, simile est, ob proprietatis communionem. Et ad superpossita proprietatem proxime coordinatum, ob analogam subsistentiam. Clarum sane,quod per haec media ipsi ad illud, nata est fierico uersio, ut per similia,in simile Particulari enim particulare simile est,quod vero eiusdem est seriei propciunia. Illud vero suprapositae seriei uniuersale, secundum utrumque disesimilo.
PROPOSITIO. IX. O Mnis particularis intellectus, participat eam quae est
super intellectum, primissimam unitatem, per v- niuersale, per coordinatam ipsi particularem unitatem. Et omnis particularis anima, uniuersi particepsinintellectus per uniuersalem animam '& per particularem intellectu.& omnis coiporis particularis natura, per uniuersam naturam, per particularem animam, particeps est uniuersalis animae.
DEMONSTRATIO. O Mne enim particulare, particeps est, eius unitatis
quae est in supraposito ordine, uel per propriam uniuersalitatem,vel per particulare quod est in illo, Madipsum coordinatumia.
PROPOSITIO. X. O Mnium secundum unam quamque serie ordinatorum
prima,&sui ipsorum unitati coniuncta, participare possunt eorum quae in supraposito ordine proxime stabilita sunt,per analogiania. Imperfectiora vero aemota a proprio principio,non sunt nata illis frui.
DEMONSTRAT Io.QVia enim alia sunt cognata illis, naturam in proprio
ordine sortita praestantiorem, diuiniorem .alia lon eius progressa sunt secundariam ministerialem. n0n autem primisicam,&principem in omni serie, sortit Progres-
73쪽
proaressionem ecessario, haec quidem connate coniiugantur ijs quae ex supraposito ordine sunt,alia autem inconiuncta sunt ad illam. Non enim omnia aequalis sunt dignitatis, etiamsi ex eadem sint dispositione. Neque enim naro est, sed ut ab uno,& ad unum omnia progrediuntur a proprianitate.Itaque neque potentiam sortiuntur eandem.Sed hec quidem suscipere possunt cotinue superiorum participationes.Alia vero dissimilia estecta, longinquis maxime progrei sibus, principijs,priuata sunt tali potentia.
PROPOSITIO. XI. O Mnis intellecti talis seriei alii sunt diuini intellectus suscipictes deorum participationes,ali vero, intelleinus solum. Et omnis animasticae seriei, aliae sunt intellectuales animae,in intellectus alligatae proprios,aliae autem animae tatum Et omnis corporeae naturae, aliae quidem nabent clammas praepositas desuper, aliae autem sunt naturae solum, e pertes praesentis animarum.
DEMONSTRATIO. VNiuscuiusque enim seriei, non uniuersum genus ad id
quod ante se,annecti natum est.Sed quod in ipso persectius, coalescere suprapositis sufficiens Neque ergo omnis intellectus Deo annectitur, sed summi, initissimi in tellectuum.Isti enim diuinis unitatibus sunt co nati Ne-nue omnes animae participant intellectum participabilem, sed quaecunque intellectualissimae sunt. Neque omnes cosporeae naturae Duuntur anima praesente, participata Sed persectiores, urationaliores, Sita in omnibus est ratio demonstrationis.
PROPOSITIO. XII. OMnis ordinis primissima, sormam habent eorum quae
DEMONSTRATIO. SVmma namque genera in unoquoque per similitudinem coniunguntur superioribus, percotinuitatem pro res
74쪽
fionis uniuersorum. Itaque qualia illa sunt primo,talem sortiuntur,& haec forma cognatam, illorum naturq.Apparentq;
esse talia per proprietatem substantiae, qualia ea quae ante ipsa. PROPOSITIO. I. Mnis diuinus nil merus,unius habet formania. DEMONSTRATIO. SI enim diuinus numerus causam habet praecedente unuipsum, ut intellectualis intellectum, animasticus animam: Et est analoga ubique multitudo ad causam Clarum sane quod etiam diuinus numerus, uniformis est. Siquidem pilatim, Deus .Hoc vero, siquidem ipsum bonum, Mi Psunum idem Etenim ipsum bonum, Detis idem sunt. Nasupra quem nihil est, quem ia appetunt, Deus hoc est, a quo omnia sunt,& ad quod Hoc autem bonum ..Si ergo est multitudo Deorum uniformis est multitudo. At quod sit clariim.Siquidem omnis causa principalis,propriae multitudinis dux est, similis est ad illam, cognata. PROPOSITIO. V. OMnis Deus, unitas est per se persecta. Et omnis per se
DEMONSTRATIO. SI enim unitatum, luplex est numerus,ut ostensum prius est, Maliae quidem per se persedis sunt, aliae vero, tumina ab illis. Ipsunt vero &ipsi bono cognatus, adne xus est diuinus numerus , unitates sunt per se persectae. Et econuerso, si est per se perfecta nitas,Deus est. Etenim, sicut unitas ipstini, mi per se perfecta, ipsi bono cognatissima excellenter est, serutrunque diuinae proprictatis par
75쪽
CORELARIUM. SI vero esset veritas, non per se persecta tamen, vel per se
perfecta quidem substantia,non autem unitas, m altera ordinaretur ordinem,ob proprietatis mutationemia.
PROPOSITIO. V. Mnis Deus superessentialis est. superuitalis,& super
DEMONSTRATIO. SI namque unitas est unusquisque per se persecta, singula vero hec, no vnitas est,sed unitum,clarum sane, quod supra omnia dicta essentiam,& vitam,& intellectum, est omnis Deus. Si enim hec disterunt adinvicem, omnia vero sunt in omnibus,unumquodque omnia existens,ianum an tum non iam fuerit. Ad lisc, si primum, superessentiale est. omnis autem Deus, seriei est primae qua Deus,superessentialis unusquisque erit. Sed quod primum, sit superessentiale clarum.Non enim idem est,uni esse,&essentis esse. Neq; ideest,& unitum esse. Quod si non idem,vel ambo primum erit.&erit non unum solum, sed aliquid etiam aliud preter unii, particeps unius, non autem ipsunum, vel utrunque hora.
Sed si essentia quidem est, indigum erit unius. Quod quide impossibile est,ut bonum, primum sit indigum. Vnum e go, solum est illud. Itaque superessentiale. Si vero,quod nil quodque est primo, huius proprietatem omni seriei lar iatur;& diuinus numerus omnis superessentialis est.Quandoquidem etiam similia producit ante dissimilia unaqueque principalium causarum. Si ergo primissimus Deus, super essentialis. Di omnes superessentiales. Hac enim similes erunt Essentiae vero si essent, ab essentia producereutu prisma,ut unitates essentiarum.
PROPOSITIO. XVI. Mnis Deus participabilis esti taeter unum.1 et M
76쪽
cipatus existens,& ob id alicuius factus,no iam, omnium similiter, iraeentium in viatium, cauta sit Quod vero aliae quoque unitates participantur, iam demonstremus ita Si enim est alia post primum, imparticipabilis Unitas, quid differet ab uno Vel enim eodem modo est, ut illud.At quomodo.aliud quidem secundum aliud primum
Vel non eodem modo. Et hoc quidem pinum, hoc autem Unum, non unum. Sed non unum hoc,si quidem nulla est substantia,erit soluminum. Si vero substantia aliqua alia est praeter unum, participatum erit unum a non uno. per se quidem perfectum, num, quo coniungitur ipsum. Itaque hoc rursus Deus. Quod vero, non unum substat, in partici patione unius substitit Participabilis ergo omnis unitas,qus post unum substat,& omnis Deus participabilis. PROPOSITIO. XVII. Mnis Deus,mensuraestentium.
DEMONSTRATIO. NAm si unius formam habet omnis Deus, multitudines
omnes entium definit, mensurat, cum enim omnes multitudines sui natura indefinitae sint,per unum definiuntur,unum uero,quod est, mensurans, terminans,qnibus adfuerit,uult circumducere in terminum, id quod tale non est, iuxta potentiam suam. Fit enim etiam illud uniforme participatione. Hoc uero ab interminatione, Minfinitate discedit.Et quanto magis uniforme, tanto magis interminatum, indefinitum Mensuratur ergo omnis multitudo entium, adiuinis unitatibus.
PROPOSITIO. XVIII. O Mne quodcumque fuerit in D ijs secudum eorum proprietatem preexistit in ipsis. Mest proprietas ipsorum uniformis, superessentialis.Vniformiter ergo, luperes.sentialiter omnia sunt in ipsis.
77쪽
DEMONsT RATIO. NAmque si tripliciter unumquodque substat, veli causa uel per essetiam,vel per participationem P mus
autem omnium numerorum diuinus numerus, nihil in iocrit,secundum participationem. Sed omnia per in via uel per causam. Sed etiam quecunque, ut causso mi um prε acceperunt,apposite sus ipsorum unioni,preacceperunt. Etenim omne quod per causam secudis prsest, ut phum imum est,ita habet causam deteriorum. Omnia ergo sunt in Dios uniformiter,&superessentialiter.
PROPOSITIO. XIX.c Mnis Deus,secundum superessentialem bonitatem subsistit,&est bonus,neque per habitum,neque Per viscn
DEMONSTRATIO. NAmque xhabitus. essentie secundit,& remotumfortiuntur ordinem,adijs.Sed superessentialiter.Si imprimum, unum, ipsum bonum est, qua unum, ip bo- um sequa ipsum bonum,unum, omnis series deorum, uniformis est,& bonis Ormis, sed qua unitas, hac bonitas io a bonitas etia in unitas,& a primo progressi, qui post prim in sunt boni sormes,& uniformes . Siquidem illud,unum est ipsum bonum,ergo Di omnes,unitates sunt. bonistates.Vt ergo unum quod est Dij superessentiale, ita 'onum sis Imperessentiale, non aliud quid existens prςter unum . Non enim aliud unusquisque est, tostea bonum Sed tantum, bonum.Sicut, neque aliud, postea unum.Sed
DE PROVIDENTIA.PROPOSITIO. XX. O Mnis Deus in sua essentia, prouidere uniuersis habet,
78쪽
Mnia enim alia quae post Deo sunt, ob illorum comost munionem, prouident. Dijs vero prouidentia, connata est. Si enim bona communicare ijs quibus prouidetur peculiare est, prouidentis est proprietatis, Di vero omne S, bonitates sunt,uel nulli communicabunt sese , cita nullum erit bonum in secundis unde enim, id quod dicitur per Participatione, quam ab ij qui primo,proprietates habet. vel ficommunicant bona communicant,atque hac prouidebunt uniuersis. In Dijs ergo prouidentia primo Sicut nomen indicat. Prouidentia enim pronoea, acitio est pro nil, Prς uidentia. Ipso ergo esse Dii ,4 ipso bonitates esse,omnibus prouident, omnia implentes ea bonitate, quae ante mcntem est. PROPOSITIO. XXI. 1Mne diuinum,essientiam quidem habet,ipsam bonitate potentiam vero uniformem cognitionem autem arcanam,& incomprehensibilem, omnibus simul secundis.
DEMONSTRATIO. SI enim prouidet uniuersis , est in ipso potentia contianens, ea quibus prouidet, per quam, insuperabilem quae describi nequeat, omnia impleuit seipso,& omnia sibi subiecerunt. Omnis enim principalis aliorum causa, Ddominans,ob potentiae abundantiam, dominatur,4 continet secundum naturam . Et sane, primissima potentia in Dijs non,his quidem imperans,liis vero non, omnibus nequaquam, Omnium autem aeque praecipiens in se potentias en tium, neque essentialis existens potentia, neque multo plus, inessentialis, sed existentis Deorum conata, Tu perementialis. Sed enim,etiam termini omni ucognitionum . niformiter in Dijs praeexistunt. Propter enim diuinam cognitionem abstractam ab uniuersis, Maliae omnes cognitiones substiterunt,quae neque intellectualis est, neque multo minus earii, quae post intellectum sunt cognitionum.Sed secundum pro piactate
79쪽
prietatem diuinam,supra metem costitutam. Si ergo cogestio est diuina, arcana est eadem, uniformis cognitio. Si u ro potentia incircumscriptibilis omnibus, comprehesima omnium eodem modo. Si vero bonitas,essentiam eorum terminans.Etenim si omnia sunt in ipsis,cognitio,potentia, bonitas,sed essentia,optimo insignitur. subsistentia secudum
optimum est. hoc vero bonitas.
PROPOSITIO. XXII. O lite diuinum, prouidentiam gerit secundorum, separatura prouisis,neque prouidentia remittente,eius impermixtam,atque uniformem excellentiam,neque etiam separata unione prouidentiam obscurante.
MAnetes namque in eorum uniformi, Min essentia, omnia implerunt sua potentia,& omne quod potest ipsa participare, ruuntur bonis,quae suscipere potest secundum
mensuram propriae substantiae, cum illam ipso esse,potiusve ipso praeesse, entibus, bona affulgent. Nam cum sint non aliud, quam bonitates, ipso esse omnibus abunde bona larsiuntur, non secundum ratiocinationem facientes distributionem, sed quia haec quidem secundum dignitatem eorum recipiunt,illa vero, secundum ipsortim essentiam,tribuunt. Neque ergo prouidentes respectus recipiunt ad prouisa, ipso enim esse quod sunt, omnia bonificant, omne autem ipso esse agens, sine respectu agit Respectus enim additio est,
ipsius esse, quare praeter naturam. Neque cum sunt separati, tollunt prouidentiam, ita enim auferrent. quod nephas quidem est dicere,essentiam propriam, cuius proprietas, bonitas est.Non enim largitio descendit in omne quod participare potest, is aximum est, non boniforme, sed benificum.Hoc ergo,vel nullum habebit entium, quod vel Dii sunt ante entia.Neque enim bonis per participation em,inerit maius bonum. Primis autem bonis, minus bonu .pRO-
80쪽
PROPOSITIO. ILOMne diuinum, ipsum quidem ob superessentialem unionem ineffabile est, ignotum omnibus secundis,aparticipantibus autem,comprehesibile est,in cognoscibile. Quare solum,primum, penitus est ignotum,cum imparticipabile sit. DEMONSTRATIO. Ob ni enim per rationem cognitio, entium est, Min entibus habet ueritatis apprehensionem Etenim intellectiones attingit,&in intellectionibus substat. Dii autem supra omnia entia sunt. Neque ergo opinione apprehensibile est,diuinum, neque rationis discursione, neque intellectione . Omne enim ens, uel sensibile est,i ob id opinabile, uel en tenens, MOb id intelligibile.Vel inter haae, ens simul tenerabile, ob id rationabile.Si ergo Di superessentiales, ante entia extant, neque opinio est ipsor una, neque scientia, uel dia noea,neque intellectio. Sed a separatis, quales sunt ipsorum proprietates, cognoscuntur, khoc necessario Secundum enim participatorum proprietates etiam participantium condiuiduntur differetis.Neque omne participat omne, neque enim compositio est omnino dissimilium, neque quod uis, particeps est cuiusuis. Sed cognatum unicuique coniungitur, Mab eo progreditur.
PROPOSITIO. XXIIII. OMnis Deus impartibiliter quidem partibilia cognoscit sine tempore uero,ea quq sunt in tempore, ioci necessaria necessario & mutabilia, immutabiliter, omnino, omnia prs stantius, quam secundum ipsorum o dinem.
DEMONSTRATIO. SI enim omne quodcuque suerit apud Deos, secudum ipsorum est proprietatenaiciarum sanὸ est, quod non secta dum