장음표시 사용
81쪽
enim ex aequo accipitur, ex aequo darite . . . Proinde m Baptismus, aeque Dei census ab omnibus exerceri potes ... s ciat scilicet in necespitatibus utaris ἰ ex S. Hieronymo loco lupra citato ; ex S. Isbdoro lib. de Divinis ossiciis cap. 24. ex Joanne VIII. Papa in capite ad Limina,
apud Gratianum causa o. qu. I. ubi alia extant l. ecreta summorum Pontific. quibus evincitur licitum esse laicis baptizare , quapropter rem confidenter proo unciat Eusenius IV. in Decreto suo, ut ce tam & indubitatam.
Obiicies, Illi soli baptisare possunt quibus Christus dedit baptisandi potestatem: sed solis Apostolis aut ad summum eorum in Sacerdotio successoribus Christus baptisandi potestatem contulit dicens Mati. 23. Euntes docere Gentes, baptisantes euin nomine , m. igitur istud neutiquam competit laicis. Respondeo ut supra colligendum esse ex traditione L praxi Ecclasiae quisnam sit Sacramentorum Minister, ubi res non legitur clare in Scripturis . asserta, quia ruando Christus Sacramenta instituebat , olos alloquebatur Apostolos ; ex eiusmodi
autem argumento probareturi solos Episcopos Apostolorum succetares posse Sacramenta conficere & administrare, quapropter recurrendum est ad traditionem,
quae hac in parte per Ecclesiae praximnobis innotescit. Obiicies t S. Augustinus aperte innuit solos presbyteros posse baptisare, cum in Epist. 228. Honorato fugam in per fecutione prohibet , aitque futurum , ut si absint Sacerdotes, laici Baptismoe sint carituri, ac proinde certa sit eorum 'rnicies: quod sane non dixisset, si existimasset laicos , ius habere baptisandi. Ubi inquit, s Miniseri. desut quantum exi tium sequatur eos qui de olo saecula vel
non regenerati exeunt, vel ligati , quantus es etiam luctus fidelium stiorum qui
besiit .... s autem Ministri ad e, om- ubus subvenitur , alii bapti antur, alii
reconciliantiar. igitur non putabat S. At, gustinus laicos baptisare posse. Respondeo S. Augustinum amrmare perituram esse plebem christianam sine haptismo , posito quod fugiant Sacerdotes , non quod existimaret laicos non habere
baptisandi p itestatem , sed quod non solebant hoc Sacramentum ministrare. Poterant igitur laici Sacerdotum absentiam
supplere , sed non supplebant, quod sorte
non arbitrabantur se talem habere pote statem . Unde S. Augustinus monebat Honoratum Epaseopum , ne fugam in persecutione capesseret . 2'. S. Augustinus
non de Baptismo solum, sed & de aliis Sacramentis quitur , cum ait suturam esse populorum perniciem si fugiant &absint Ministri, ut patet ex istis ejusdem Epistolae verbis : Non deferat Min serium. Chrs; sne ριο non possiιηr l mines vel feri mel vivere ChriIbanι . Et postea et
Atii baptisantur, alii reconcilinutur. Vere autem potuit alterere S. Doctor in absentia Sacerdotum: populos non posse recon
ciliari ; quod intelligitur de Sacramento Poenitentiae, nec vivere Christianos, quod forte intelligit de Eucharistia. Obiicies, Ratio quae vulgo affertur a.Theologis propter quam laici dicuntur baptisare posse, est quia hoc Sacramentum est ausolute necelsarium : sed ista ratio nulla est ; quia Sacramentum Poenitentiae eiusdem est necessit iis pro iis qui
post Eaptismum peccata mortalia commiserunt: atqui tamen latet non possunt conserre Sacramentum Poenitentiae: ergo nec Baptismum. Respondeo Sacramentum poenitentiae eiu idem non esse necesssitatis , cujus est. Baptismus, illud enim suppleri potest per
contritionem , quod dici non potest de Baptismo saltem respuma infantium . Quaeritur deinde utrum Baptismus non solum valide sed etiam licite dari possita laicis . in casu scilicet necessitatis. Scribit Calvinus lib. 4. Instit. cap. II. eos Omnes peccare , qui etiam in casu necessitatis quemquam baptisarent , nisi, sint Disi troes by Coos
82쪽
DE B A PGt nominati & proprii Ecclesiae Mini
Sed contra dicimus quemlibet laicum urgenta necessitatis periculo , licite bapti lare posse . Id quippe docent SS. Patres, Tertullianus lib. de Bap. cap. II. iam citato ubi se habet: Sufeiat scilicet in nositate utaris , sicubi aut laci,
gut te oris , aut personae conditio compe tit . Tunc enim eon, lautia luccurrentis excip:tur, cum uriret circumsantia per clitantis. Hieronymus Dialogo contra Luciferianos, Bapti bre , inquit , si ne- celsitas cogat, scimur etiam licere laicis. Concilium Eliberitanum Can. 28. Pere-Dre nataeaures , aut si Scissa in proximo non fuerit, pose Melem bapti are hinecustate . m quidem salutarem disciplinam, semper tenuit Ecclesia hoc principio, quod noluit homines remedio
salutis tam necessario carere, nec eos in aeternum perire, quantum potuit unquam
passa est. Objicitur autoritas S. Augustini qui
lib. 2 . contra Epistolam Parmeniani cap. 13. dubitare videtur num peccet laictris altem oenialiter , cum in casu etiam
necessitatis baptisat, Quamquam , inquir, , latas aliquis pereunti dederit uecessitate compulsis , quod eum ipse acciperet , danaum esse addidit , nescio aupis qui quam dixerit esse repetendam. Si
Gutem necestas urgear , arit nullum aut veniale isticium ut igitur . Respondent nonnulli revera circa propositum caput fluctuasse S. Aquilinum, iiii difficultatem definire non praesumpsit
ne consensu aliorum Episcoporum , qui 'pe quae ipsi visa est nova, nec sitis hucus lue discussa. Respondent alii ex hoe S. Ausustini testimonio nihil inferri pol se , quia haec verba: Nescio an pie qui qum dixerit, intelligenda sunt quasi di x sset , id non nisi impie affirmari posse; alia vero haec Verba , adit nul iam aut veniale delis tames, non esse dubitantis , sed certo definientis nullum esse dei ctum . Cui sententiae adhaerendum esse puto.
Certe S. Augustinus non semel as framat validum & legitimum esse Papti Lmum a quocumque datum, sic v. g. lib. . de Baptismo cap. tῖ. Nequaquam δε- hilarem habere eos Ba tismum , qui ubicunque o a quisu cumque verbis Evangelicis consecratum accepissent, & meo loquitur consentanee ad celebre Stepham summi Pontificis decretum , Si quisa quocunque venerit , nihιl ιuumetur , ubi approbatur Baptismus a quocunque generaliter ac proinde a laicis datus ;propter illud solemne decretum testabatur Augullinus, Stephanum adversus rebapti
santcs constantillimae traditionis robur
oppotuisse: quod si ex ill s autoritatibus recte colligitur Bapti sinum a laicis datum, tunc habitum suti se in F cclesia ut ratum & validum, nihil impedit quominus censeatur illos Scrip ores revera existimasse, posse licite hac sua potest ite uti in casu necessitatis . Crerum haec nonnulla addere iuvat quae praxim spectant. I. Extra calum nece: sitatis bapti lare nunquam debent , nec sine peccato possunt Laici nee Clerici, & illud quidem
peccatum foret mortale. , quia violaretur Ecclesiae praeceptum. Unde peccarent similiter parentes, qui infantem alteri quam Parocho aut Sacerdoti ejus vices gerenti baptisandum offerrent. 2. )i adsit casus extremae necessitati ,& infans imminente morti et periculo non pollit ad Ecclesiam deserti , hie ordo praescribitur a Catechismo Concilii Tridentini , ur muliercs non bapti sent , si adsint viri, item non hapti set i aicus coram Clerico , nee Clericus coram Sacerdote , quanquam baptisare permittitur obstetricibus quae sotmam Raptismi tenent, prae aliis laicis plerumque rudibus& ignaris. I. Nunquam parentes baptisait debent suos liberos , cum adsunt alii qui
hoc Sacramentum adminiltiare valeant, ut monet S. Carolus Porromaeus in instructionibus Baptismi. Quaeres utrum possit quis seipsum baptisare saltem in casu necessitatis.
83쪽
Resp. negative, uti olim respondit Innocentius HI. cap. debitum de Baptismo , interrogatus nimpe de quodam Iudaeo qui seipsum baptitaverat: & ratio ei quia raptismus eii Sacramentum regenerationis, nemo autem seipsum restenerare poteli. At inquies, homo potest seipsum communicare: ergo & seipsum baptis are. Nego coni. Sacerdos enim qui seipsum communicat non conficit , sed litum modo m mill rat Eucharistiam , praeterquam quod in eiusmodi rebus quae pendent ab inititutione Chrilli, vim nullam habent comparationes. Quaeres utrum plures passint simul eundιm hominem bapti lare . Respondct S. Thoaras 3. p. q. 67. art. 6. hoc in casu nullum et se Sacramentum, dicerent enim illi, Nos te tapidamuς , Qucia esset contra ratiouem mIn Vierii, M. mo enim non baptιtat , nis tir Mindier Chrasti, o vices ejus gerens . Unde sicut unus ut Chisyius . ita oportel unum
Use Adinuirum , qtis Chrisum renassentet. CAPUT VII. De Institutione Baptismi EXtra omne dubium est , Christum
Dominum initituisse bacramentum Baptismi, sed circa tempus quo in illi Detus fuit a Chri illa, duae sunt diveri se l. trum & Theologorum sententiae : alii doceat Baptismum suilla institutum ante passionem l 1 mini , alii vero nonnulli post ejus Resurrectionem , quando Apostolis suis dixit, Matth. 28. Gutes, Mete Gutes , bapt/fantes eos in nomiane Patris , m. quid sentiamus hac in
xe , quae maximi tamen non esi m
menti , & quae ab Ecclesia non fuit desidua, paucis. apertendum ell.
Baptismus fuit institutus ante Christi
Probatur ex iis Scripturae locis in quibus dicitur Christum baptizalse : usus enim & executio rei cujuspiam supponit eius institutionem , Joan. 3. Pel hac lenit Iesus, o DιIcipuli ejus in terea a Judaeam, o ibi demorabaιur cum eis baptisabat , quod non poteli intelligi nisi de Baptismo Christi , I. quia magna inde nata est in animis Discipulorum
Ioannis aemulatio , ex eo itempe quoiuplures ad Christum quam ad Ioannem Baptismum recepturi adveniebant., ut habetur cap. q. his verbis : Ut ergo e gumit Iesus, quia audierunt Phari M ,
quod ejus plures discipiuos facit, o baptι t quam Ioannes quanquam Iesus non baptietaret , sed discipuli ejus reliquit Iudaeam. 2. Quia idem J annes B pulla tunc .lixit, Christum bapti rare dpiritu salicto, Matth. 3. Hic es qui btietat in Spiritu sancto. 3. Quia tion I guntur iterum i apti et ari qui hocce Papti mo ab Apostolis dato ante passionem Christi bapti rati fuerint; secus vero quia Ioanne fuerant tincti , ut constat eccap. I9- Actuum . Quod datum eji a Juda, inquit S. Augustin. Tract. s. in Ioan .
Chrisi erat ; dedit Jtid is , o non baptia Latum est mo ἰ udam dedit Ioannes , o bapti tum est post Ioannem ς quia qui datus eji a Iuda , Baptismus Graiiii erat,
i auιem a Ioanne tus, Ioannis erat. Qua in re consentiunt quammulti veteres
I heologi Magister lib. dist. 3. S.
Thomas hic, qu. r. art. 5. &quaeli. 66art. 2. ubi sic loquitur: Tune videtur Sacrame utum aliquiγd iustitui, quando nec pit virtutem produceia, esteolum suum. Hoc autem virtutem accepit , qv'ndo C sus est baptistatus. Hugo a S. Vidi D
re a. de Sacram. p. 6. cap. g. cutusq.
&alii. Objicies : Christus non baptieta vir , ut habetur Ioan. Quamquam Iesus nou
84쪽
Nego cons. t icet enim ipse non ha-ptimulat , tamen ejus Apostoli baptitarunt, ut mox ollantum ei Vel dici potest, eo sensu haec verba else intilli genda, quod Chri ilus tunc plebem non rutati inrahat, licet sui,s Apostolos baptiraverit; a Chri ilo quippe Petrum suille b4pti Eatum teliatur b. Augustinus Epili. Io8 quae eth ad Seleucianum , ubi his at alis Christi verbis ad Petrum t Qui lotus es non indiget nis ut pedes lavet, ait, ubimteli gitur , quod jam Petrus bapt/αιtus fuerat . Et verisimiliter voluit Chri ilus eam ipse suturi l ccusiae regiminis s ,rmam praei lituere , qua prius bapti Earentur fideles quam alia bacramenta perciperent,& ideo bapti avit A liolos , antequam Sacerdi,tes consecrarentur , 5c Eucharistiam in ultima Coena reciperent. Obsic. I n. 7. Nondum Piritus erat datus, quia Iesus nondum erat glorificatus, ergo Baptismus Chri iti qui eii in spiritu,
nondum erat inititutus.. DI'. - . nondum erat datus sub specie visibili , quomodo datus est in d e Pentecolles, C. in Baptism, & in aliis etiam modis , N. Apollo ii emm accepe-rrant Euchari iliam . Obucies et Apolloli verisimiliter non
bapti Earunt in nomitre S . Trinitatis ante mortem Chri iii r hoc en m myllerium non sint iplis revelatum nisi post resurrecti .nem . cum nempe ipsis nixit Matth. 28. Euntes, docete Gen es, baptizautes eos
in nomine Patris , O Fιlii, o Spiritus sancti ς igitur Baptismus non erat insti
Nego ant. quando enim Christus post resurrectionem suam praecipit Apostolis, ut baptietent in nomine Patris, & Filii, &Spiritus salicti, repetit solum , & iterum
inculcat, quod verisimiliter iis iam demandaverat, cum ad baptizandum missi
Nce moror quod nonnulli e sq. Patrutas, ut Teitullianiis lib. de Bapt. cap. II.
Epist. x6. & quidam alii, quos Zc nonnulli
Theologi secuti sunt, emtrariam lente tiam teneant: fite ii .ur enim in illa qua, ilione, quae ad fidem non attinet, non unam esse omnium t attum & Doctorum
Quaeres, quonam praeci te tempore in. stitutus sucrit Baptismus. Qitidam dicunt Baptismum a Christo institutum, quando a Joanne baptizatus est in Iordane. Ita S. Thomas, Autores Catechismi Concit. Trident. buares &alii Verum certo assi mari non potest haec sententia, quae nullo momento solido itabilitur : quando enim a1unt, Chrillum quando liaptizatus est , vim rege randi contractu luae carnis contuli ite aquis , probat tolum aquam fuisse tunc aliquo modo de ignatam in materiam Raptismi. Alii , ut Euius, putant institutum suisse Baptismum a Christo in colloquio Nic
demi, cum dixit Chri itus , Nisi quu r natus fuerit ex aqua o Dir tu sancto , non potui intrare in reynum Dei r sed ibi
legitur solum Baptismi necessitas , Done1us institutio ; praelertim cum absentes eisint Apollo li. Quapropter exit limo satius ella d .cere, tunc institutum suille Baptismum , cum Christus milit primum suos Apostol s ad baptisandum, tunc enimi piis praescripsit quid ei set adhiN:ndum pro materia & forma Baptismi. Caeterum si
quaeratur quo temptare Lex incepit obligare ad Baptismum recipiendum.
Respondeo hanc i egem non obligasse, nisi quando lassicienter sint promulgata& cognita , quia generatim loquendo, Lex omnis positiva debet promulgari & e gnosci, ut vere iniget, ac invincibiliter non ignoret;M.
85쪽
CApuT VIII. De necessitare Baptismu. BAptismus consderatur vel respectu
insentium vel respcctu adultorum& alia ratione Bapti l mus dicitur neces alius pro insantibus ad ututem aeternam, alia ratione pro adultis. Diditur enim ita necet Iarius pro infantibus, ut nullo alio medio iuppleri possit, quam per martyrium e sed non pro adultis in quibus suin pleri potest per martyrium ti per contritionem perlinam cum voto Sacramenti Solet dii lingui a Theologis duplex necessitas, medii &praecepti. Illud necessarium eii necessitate mcdii, sine quo res obtineri non ivit cli. Quomodo cibus neces larius ei l ad vivendum, illud necessarium cii nece ilitate praecepti quod sine
peccato non pote it omitti. In hac autem materia haec dii linctio non est susus e Plicanda , quia taptismus necetiarius eliad salutem aeternam consequendam, tum necessitate medii , tum nec ei litate praecepti Baptismum nemini esse necessarium expresse docuerunt pelagiam, qui dicebantiniantes sine i aptis ino decedentes, non intraviros quidem in regnum Ccelorum, sed tamen habituros vitam aeternam , hoc sulti scripturae tellimonio , Nisi quis renatus fuem ex aqua , o Spiritu sancio, non poteγιιntroιre in regnum Dei , quo lisco excluduntur homines non bapti sati a re-sma Dei, non autem a vita aeterna. Cuitiintrinae assile est figmentum Cardinalis Ssondrati, qui in libro cui titulus est, Na dus prauutinationis dissolutus , Infantibusqne Laptismo dccedentibus, summam a G1ignat felicitatem .. Manichaei etiam putabant nihil opis pro lalute afferre Bapti mum , ut patet ex L August. haeres. 46- Calviii illae autem duce Calvino lib. 4. Initit- cap. i6. docent saltem filiis fidelium necessaritim non esse Baptisma, quod liberi fidelium, sancti sunt, non quidem --ra sua. , inquiunt, in Conc. Dordret seno cap. I. art. II. sed beneficio sargestis gratuiti, in quo illi cum parentibus comprehenduntur ; pii parentes de electione e salute suorum tiberorum, quos Deus in inmsantia ex hac vita evocat , dubitare non
His adiungere possumus socinianos, quiae omnem Baptismi necessitatem reiiciunt , haec duo Scripturae testimonia
Matth. 28. Docete omnes Gentes baptisa res eos, m. 8c Joam. -3. Nisi quis renatus fuerit, o c. sensu figurato & metaphorico rex ponunt de Praedicatione vel in Poenia cntia , non autem de Baptismo qui fiat per
Quin & nonnulli Theologi merito
reprehenduntur , quod dixerint esse quidem latam a Christo legem , ut nemo sine Baptismo salvari possit, interdum taurea
ex Dei misericordia contingere r ut in- fantes qui moriuntur sine Baptismo ex eo quod ipsis administrari non potuit, salventur precibus parcntum aut aliorum
fidelium, ita lantiunt Gabriel B et &Gerlon . Addit vero Cantanus q. o 8. art. a. non lotum fieri aliquando, ut eiusmodi
infantes Dei grata salventur , sed' certa lege id sancitum , quia cum voluit Christus Baptismum esse necessarium, intellexit posito quod applicari possit. Q m Caietam opinionem ut temerariam &fidei oppositam ab e us Commentariis in D. I fiomam expungi curavit S. Pius U.. In hos omnes sit CONCLUSIO. Baptismus est GHlute necessarius vel in re vel in voto, adeoque nullo modo suppleri potest pro infantibus etiam fidelium. Eli de fide Probatur I. ex Scripturis ,. Joan. 3. s quis renatus fuerit ex aquis o Spiriis sancto , non potest introire in regnum Dei Quae quidem sententia Mneralis eli sine ulla exceptione ἰ adeoque ipsos insantes& filios quoque fidelium complectitur, praesertim cum illud Christi effatum adipibs quoque insantes pertinere confirmet
86쪽
certa & indubitata iuniverse Ecclesiue agens adversus Caianos qui Baptium i ne tradit; o. a cessitatem negabant, sic lo uituit Leka. Praeter istum locum qui manifeste enim tingendι imposta es , Ojorma pec- innuit a tutam medii necessitatem pro scripta: Ite, inquit, docete Nationes. omnibus omnino hominibus, alia suin rissentes eas in nomine Patris, edi Filii , petunt loca, quae manifeste probant Chri- Spiritus hausit. Huic legi coliata definitiostum praecepisse Baptismum, Matth. 28. illae Nis quis renatus fuerit ex aqtia
Eunte docete omnes Gentes , bapti antes Diritu non intrabit in regnum caelortim , eos in nomine Patris , c. Marca 3. Euntes o limuxit Mem ad Baptismi necesitatem . . in mundum unive sum , praedicate Evange- Itaque omnes exinde credeutes tingebantur , . tium omni creaturae; qui credideriistbυ- tunc ρο multis tibi credidit , tinctas ebi risius fuerit , fareus erit . Nemo non videt Idem etiam docuerunt Origenes, lib. s. exprestum dari a Christo mandatum de in cap. o. Epist. ad Romanos ,& S. Gre- recipiendo Baptismo quod accurate exe- gorius Narian. Orat. in S. Lavacrum.
cuti sunt Apostoli, ut videre est in Actibus Item S. Ambrosius, lib. 2. de Abraham Apostolorum , viὸelicet in cap. 2. 4. 3. v. cap. II. his adductis Christi verbis: Nisio. i5.18. & I9. ubi leguntur varia Ba quis renatus, oci ait, utique nultam extismata col lata ab Arestolis, postquam cipit, non infantem. Evangelium in variis civitatibus praedica- S. Augustinus idem docet multis in i veram. cis, lib. 3. de origine animae, cap. 9.t Probatur 3. ex M. Patribus qui prae- Noli credere , noti dicere , noli docere insata Christi verba de omnibus generaliter fantes antequam bapti nIur morte praeven- hominibus, parvulis minime exceptis, tos pervenire posse ad Originalium ιnduti interpretati sunt. S. Cyprianus, Epist. ue'. gentiam peccatorum , s vir esse Callia cus. ad Fidum: Si a Baptisma nemo orohibetur, & 4ib. . I. de peccatorum meritis, cap. 23. quanto magis prohiberi. non debet infans, Nulla, inquit, ex nostro arbitrio praeter qui recens natur nihil peccaυit, nis quod Baptisma Chr L salus aetema promittitur
Iecundiam quam carnaliter natus conlaetam infantibus. Quod idem scribunt S. H:ero- mortis antiquae prima nativitate contraxit. nymus in Epit L ad Lartam. S. Chrysost.
Haec scribit S. Cyprianus praehabita ma- Homi l. q. m Epill aia Phili p. S. Epiph. tura deliberatione cum suis statribus cm Haeresi 67. S. Leo, Epist. 78. S. Fulgent. Episcopis in Concilio Carthagine habito. de fide ad Petrum, cap. 3 o. & alii simi- Ante S. cyprianum idem docuerant liter.. S. Justinus & S. Irenaeus. Iustinus qui- Probatur 4. ex Conciliis & i. ex hisdem Apolog. 2. :Deinde eo adducuntur a omnibus quae liabita sunt adversus Penoris ubi aqua es , atque eo regenerationis lagianos , ex Concit. Milevit. Carthagi- modo , quo ira regnerati sumus, regene- nensi IV. & U. in quibus expresse defi-rantur. Nam in nomine rerum cunesarum nitiir baptisandos esse infantes, minaete parentis Domini Dei di Sematoris no- num pereant. ιHanc postea catholicam
stri J -- Christ Spiritus sancti in a tia doctrinam temper & ubique retinuit Ec-rum lavantur , Cori tus enim dixit: Nis clesia. c. S. vero Irenaeus lib. 2. cap. 22. docet Unde merito Concit. Trident. haec sta- infantes necessario bapti fandos esse ; & tuit less. 3. Can. 3. Si quis negat ipsum Ie lib. 3. cap. II. sic loquitur : Corpora enim su-Giruti meritum per Baptismi Sacramen-nosi a per la crum, illam quae es ad inco tum m Iorma Leclesae rate collatum, i ruiruptiovem , unitatem acceperunt , animae au- adultis quam parvulιs applicari, anathemarem per Spiritum , unde utraque incessa- su ; Sc ieil. 6. cap. 4. Quae quidem translaris . tis a patu pereati in flatum gratia pose Item Tertullianus, lib. de Paptismo Eoangelium promtistatum , sue lavacro ro
87쪽
eenerationis, aut e ur voto, feri non sicut scriptum est: Nis quis renatus suerat,& liis. 7. Cari. 3. Si quis dixerit Baptismum liberum essa , hoc est , non necessbrium ad fututem , anathema sit , ex quibus manifeste patet, nullo plane fundamento ab illa regula & praecepto divino infantes excipi a Caietano & appellatis supra The logis qui sine magna temeritate adversus tam expressum Christi mandatum &. universam Ecclesiae traditionem sentire non
potuerunt. Unde etiam ab errore excusari non possunt Calvinistae, cum filios fidelium ab illa communi lege immunes
Porro insulsum plane est quod aiunt Sociniani, in t is Scripturae mox allatis aquam seu Baptismum aquae sumendum esse in sensu figurato & metaph rico pro doctrina, quia utrumque coniungit Christus, Matth. 28. Docete , bapti- fantes eos, deinde idem sensus est Bapti Lmi quem praecipit Christus, ac Baptismi quem dabat Ioannes-Baptista , qui procul dubio baptisabat cum aqua vera &elementari.
Objicies eum Calvino lib. insit. c. p. 16. hunc Apostoli locum I. ad Corint. 7. ubi supponit manifeste infantes qui filii sunt fidelium , est e natura sua sanctos, adeoque non indigere Baptismo ad consequendam sanctitatem , Santi catus es, inquit, vir infidelis per mulierem fidelem , sunsi cata es mulier infrilis perstrum fidelem satioquin filii vestrι immundi essent, nunc cutem Iancti Itini. igitur Baptismus non est necessarius saltem pro filiis fidelium. Resp. t. Apostolum eo sensu dicere filios Corinthiorum esse sanctos, quod sanctitati destinabantur , & dispositive erant sancti ; quatenus videlicet parentes
habebant fideles, quorum cura ad lanctitatem per Baptismum comoarandam, mox promovendi erant, & ut ait Tertullianus lib. de anima cap. 3o. Quas δε-
fgnati sanctitari , ac per ice etiam saluti. Quomodo mulier infidelis sanctificata es per virum fidelem, dispositive scilicet,
quia futurum praesumitur, ut fidelis maritus uxorem infidelem cum qua cohabitat , ad fidem Christi amplectendam compellat. Certe non aliter dici potest mulierem infidelem sanctificari per virum fidelem, neque enim hoc ipso cenissetur sanctificata, quod cum viro fideli cohabitat; ergo nec dici potuit in mente Apostoli qui hac comparatione utitur , filios fidelium esse sanctos vera sanctitate per nativitatem suam acquisita, &ex hoc ipso quod filii sunt tutiorum, ac proinde inde pendenter a Baprismo ; cum
ex ei dem Apostolo nascamur omnes filii irae, cum peccatum originale ita per unum hominem intraverit in mundum , ut in eo omnes peccaverint nullo racepto, non
exceptis fidelium filiis. Obiicies: nullum proserri potest exemplum Baptismi qui datus fuerit insantibus .
Respondeo r. latam fuisse legem pro omnibus sine exceptione, Nis quis reum tus , Joan. cap. 3. 2. Dici quoque posset nullum extare exemplum quo probetur ad Eucharistiae participationem suilla admissos, ad quam proinde admitti non debent. 3. Eiusmodi argumenta sunt negativa, ex quibus nihil concluditur. obiicit Cal. inus haec verba Genes si . ubi Deus se Abrahamo loquitur rStatuam pactum meum inter me o te, inter semen tuum pos te in generationibus Dis , faedere Iempitemo e ut se Deus tuus, seminis tui pose te. Quod denotat filios fidelium vi illius sempite
ni scederis nunquam perituros etiam . ne Baptismo. Respondeo omiano absurdum esse &ab omni ratione alienum ex hoc loco
inferre , filios fidelium non egere B ptismo, quia in illo indere quia statust Deus in Abrahamo , solum promittit Deus peculiarem protectionem Abrahae ejusque posteris , quo sensu frequenter dicitur in Seripturis Deus Abraham &Jacob. Quin potius colligi debet omnes homines , ut sint de populo Dei & ad illud limpiternum Bedus pertineant, temneri
88쪽
neti Bantismum suscipere et nam in veteri Testamento propter illud ipsum se diis quod Deus pepigerat eum Abrahamo , circumcidi tenebantur omnes ejus posteri.
Vide infra alias quasdam objectiones , ubi de subiecto Baptismi agitur.
Instabis : Juxta communem Theol gorum sententiam , insantes Judaeorum per solam parentum suorum fidem salva- ntur, & in iis delebatur neccatum originale : ergo pariter idem neri posset in
nova lage sine Baptismo , in qua fides
minorem non habet virtutem oc eiscaciam .
Nego eons quod enim dicimus Baptismum esse necessarium in nova lege ad consequendam salutem , id oritur uni-Ce a voluntate & praecepto Christi. Ra. tio facti est voluntas facientis ; neque inferri debet fidem nostram minoris esse virtutis & efficaciae quam erat fides Iu daeorum , quia rem ita statuit Christus Dominus , cc ideo melior est conditio nostra quam Iudaeorum , facilius est enim baptitari , quam dependere a fide pa
Eodem modo respondendum est huic objectioni, ex istis verbis, Ioan. 6. Nis manduca meritis earnem , cra. Recte non insertur necessitas medii & absol ta Eucharistiae : ergo ex istis Ioan. quis renatus fuerit, me. Recte non insertur Baptismi necessitas. Scilicet ratio disparitatis petitur ex voluntate Dei quae nobis clare innotescit per traditi
Objicies r Olim mos erat in Eccle-sa , ut pro Catechumenis sine Baptismo mortuis funderentur preces: ut constat ex Concilio Cartag. IV. Can. 79. his verbis : Qui attente leges Poenitemria exequuntur , s casu tu itinere, vel in mara mortui fuerint ubi eis fuse eniri non possit, memoria eorum o orati nibus in oblationibus commendetur : &ex Concilio Arelatens II. Can. ΙΣ. De his, inquit, qui in Poenitentia posti vitam excesserunt, placuit ntillum cuum Tom. I.
communione debere dimitti , sed pro eo quod honoravit Poenitentiam , oblatio illius recipiatur . Igitur tunc Baptismus non credebatur absolute necessarius necessitate medii ad salutem. Nesto cons. & ratio est quia idcirco pro catechumenis landebantur preces , quia praelumebantur mortui cum voto Baptismatis, quod quidem , ut mox dicturi sumus, Baptismum supplet, si cum persecta charitate sit conjunctum , in casu scilicet necessitatis , unde illi existimabantur iustificati. Quaeres quonam tempore in nova L-ge Baptismus Christi ceperit esse necessarius.
Respondeo Baptismum suisse necessa. rium ex quo Evangelium fuit sufficienter promulgatum , ut declarant,Patres Tridentini, sess. 6. cap. q. his verbis :Quae quidem translatio pos Mangelium promulgatum , Me lavacro regenerationis aut ejus voto , ferι non potui, scutsci Apium est, μ' qtiis renatus . oc. loquitur de translatione ab eo satu in quo
homo nascitur filius Adae, in flatu gratiae o adoptionis miorum Dei per secum dum Adam Iesum-Chrsum . Instabis: Saltem adulti lege Baptismi non sunt astricti, si sint infideles & istam
legem ignorent , lex enim non.obligat quando non est promulgata et igitur Baptismus non censetur necessarius pro Omnibus & singulis hominibus.
Nego ant. Dist. cons. necessarius quatenus cadit sub praeceptum , C. quatenus est medium a Christo institutum ad delendum peccatum originale . N. Q propter infideles, de quibus sermo est ,
damnationem aeternam non incurrunt
praecise propter desectum Bapt smi, utpote qui supponuntur laborare ignorantia
invincibili fidei christianae, & necessitatis Baptismi a Christo impositae, sed propter peccatum originale, quod nascendo contraxerunt , tum & propter peccata
actualia quae commiserunt, & quae nuulo medio deleta sunt.
89쪽
do pust Consul ex mox dictis , Baptismum
esse absolute necessarium ; ita ut sine eo nemo possi vitam aeternam adipisci; Ecclesia tamen Catholica docet in adultis Baptismum suppleri per martyrium via per veram contritionem charitate perfectam. Unde triplicem distinguunt Batismum, scilicet fluminis qui fit in acqua a minis , qui consistit in actu charitatis cum voto suscipiendi Baptismum aquae ;& sanguinis , , quod ipsum est martyrium . Per martyrium suppleri polle Baptismum , nemo , quem iciam , negavit unquam Catholicus ; sed ex Epiti. 77. S.
Bernardi , constat tunc temporis quem dam extitisse qui diceret, neminem absque Baptismo actualiter percepto , vel eJus vice, martyrio salvari posse, tametsi eum vera cordis contritione Baptismum desideraret. Sunt inter veteres, qui huiusce opinionis accusantur , ut nimium
rigidi necessitatis Baptismi defensores, ut
S. Gregor. Narianti Gennadius apud S. Augustinum, in appendice tom. 8. Fulgentius epist. Ira ad Ferrandum, sed illos,
ut dicetur in obiectionibus, facile vindicabimus . Quocirca su
Baptismus suppleri potest per marty
Probatur ex multis Scripturae locis, quae commemorat S. Augustinus lib. i 3. decivit. Dei, cap. 7. , inquit, noupercepto regenerationιs la reo pro Chrijsi confessione moriuntur, tantum eis valet. ad dimittenda peccata, quantum si ablueremtur sacro Fonte Baptismatis . enim diaxit , Nisi quis reuatus fuerit ex aqua, o c. alia sententia Vios fecit exceptos, tibi muminus generatiter divit, Obi me confessus fuerit coram hominibus, constebor er
ego eum cor m Patre neo qui in υἰis es ;& alio loco , Qui perdiderit animam suam propter me , inveniet eam ; hinc es quod scriptum es , Pretio a in conspectu Domini mors sanctorum ejus. Quid enim pretiosius quam mors, pro qua ' etiam , ut omisia delicta dimittantur γ. His ab Augustino laudatis addi potest
Asertum Scriptura: tei limonium Joan. II. Majorem hac dilectionem nemo habet . tiram mam Dam ponat quis pro amicis juis quod ottendit a charitate persecta oriri martyrium, ut manifestum est. Nemo autem dubitat, quin charita persecta peccatum deleat, nec remanere possit cum ccato in homine, ut sequenti conclusione demonii rabitur. idem docent alii Patres nonnullo ex- .cepto. s. Cyprianus Gist. 73. Numquid potes vis Baptismi esse major aut potior , quam confesto , quam ρ διορ S. Basilius lib. de Spiritu S. cap. 16. Si quidem incertamine pro pietate suscepto per veritatem. non per iuitiationem , mortem pro
Christi sublinent, nihil indigent Ombolis
aquae ad Ialutem, eo quia tu proprio Dispuine baptizari sint, iic & Clemens Alexandrinus lib. q. Simmatum . S. Ambrosius Orat. de obitu Valentiniani; S. Cyrillus Alexandrinus lib. 2. in Leviticum ib. Prosper lententia i V. S. Fulgentius lib. de fide ad I utrum, cap. 3. S. Bernardus eptil. 77. & postmodiam omnes Theol gi , namque, ut ait Eslius in sent. cist. q. lcmper in Ecclesia creditum est, martyrium supplere vicem Baptismi. Quibus adde hanc semper suisse constantem Ecclesiae
doctrinana, non esse orandum pro Martyribus, quorum Potius protectionem apud Deum implorare debent Fideles, ut enim
air Inn entius III. cum Marthae de celebratione Millarum , iniuriam facit Mardira , qui orat pro Mart e . Quod mani teste supponit martyrium loco esse Baptismi , ut de insantibus ab Herode occilis semper credidit Ecclesia , ut testatur S. Augustin. lib. 3. de lib. arbit. cap. 2ῖ. Etiam, inquit, in antes illos, qui cum minus Jesus Christis necandus quaereretur, cccis Digitia Q by CO si
90쪽
e cisi sunt, in honorem MartFrum receptos commendat Ecclesia.
' obiicies: S. Cyprianus Epist. 34- ad
Cornelium existimat eos qui ad martyrium properant, prius esse per absolutionem sacramentalem reconcili indost Nee
quis iram dicat, inquit , qui mari rium tulit , sanguine suo baptisatur , nee Pax illi ab Episcopo necessaria es hu&turo iae pacem accepturo majorem de
ini dignatime mercedem . ergo non
putabat S. Cyprianus per martyrium Minseri Baptismum. Resp. his verbis innuere solummodo S. Cyprianum , eos qui ad martyrium festinant , debere prius , quantum possunt, Sacramentis muniri , quia sortius ac securius in illo certamine dimicabunt, Id uera, inquit, esse non potes ad mar-υrium, qui Ecclina nou armatur ad praelium, o mens defcis quam non reincepta Eucharisia erigit accendit. Sed ejusmodi sermo quo utitur S. Cyprianus, ut exhortetur Christianos martyrio destinatos ad recipienda prius Sacramenta , non probat hune S. Doctorem existimasse , per martyrium suppleri non posse Eaptismum; aliter colligi deberet in eius
mente nullam inesse vim in martyrio indepe enter ab Eucharilliae susceptione, quod nemo dixerit. aeres utrum martyrium ita Bapti Lmi vicem suppleat , ut martyri necesse non sit habere votum Baptismi. Resp. affirmative , I. Id constat ex martyrio infantium, in quibus certe nullum est Baptismi votum; communis tamen est ac vera Ecclesiae do strina , infantes non bai tisatos , qui pro CF isto interficerentur, aeque tavari; ac illos innocentes quorum testiuitas celebratur in Ecclesia, α qui sorte nondum circumcisi ab Herode necati sunt ; a. quia sic de martyrio loquuntur mox laudati Patres, ut appareat illos sentire, martyrium esse alterum 'aptismum, esse loco Laptismi, esse per se enicax ad abluenda peccata ;sed quia Baptismus generaliter pro Om nibus praeceptus est , adeo omnes bapti
sari tenentur, si possint. Quod si urgen
te persecutore non possint οῦ sunc nequidem voto Baptismum expetere tenentur,
quia si quis necessitate absoluta prohibetur ab implenda lege positiva, ves ut ieiunio , hon tenetur ad habendum eiusdem legis implendae votum ; sed ius scit, quod
eam non contemnat, nisi l. x talis sit , ut remedium praescribat ad salutem necessarium , cuiusmodi est lex Baptismi extra casum martyrii. Quanquam constet Martyrem adultum habere votum implicitum Baptismi , se enim dispostus est, ut velit omnia Dei mandata servare , dat enim animam
suam , & data occasione si posset , ba
Neque obiici debet autoritas Concilii
Trident. definientis sess. 6. cap. q. tu stificationem hominis post Evangelium promulsatum , sine lavacro regenerati nis , aut eius voto, fieri non posse ; namque haec Concilii .s ntentia intelligi debet cum exceptione martyrii , sicut Scipia Scriptura, ut interpretatur S. Augustinus oco supra laudato
Quaeres utrum martyrium agat ex opere operato .
Res p. communem esse Theologorum sententiam , martyrium agere ex opere
operato ; ita nimirum ut peccata deleat ,& quoad culpam, & quoad poenam. Si quidem per martyrium iustificati sunt infantes ab Herode intersecti, quos nimirum Ecclesia colit, non solum ut Sancti
sed etiam ut Martyres, ut ait S. Augustinus loco mox adducto. Sed martyrium non agebat ex opere operantis in insantibus in is, qui nullius boni operis erant capacest igitur martyrium agit ex opere operato . ruinde in adultis m. tyrium agit non modo ratione charitatis tua inflammantur ad moriendum pro Christo, sed & ratione poenae quam patiantur , propter quam poenam iunt de numero Martyrum: fieri enim posset, ut in aliquo onsessore major esset charitas, quam in Martyre, quo fit ut meritum marty-