장음표시 사용
91쪽
ris totum non sumatur ab eius charitate . sed etiam a Imna. Perperam objiceretur Innocentesiillos ab Herode intersectos , aut per circumcisionem aut per fidem parentum in me diatorem venturum, ab originali peccato
fuisse mundatos, quia Iudaeis suppetebat aliquod peccati remedium etiam pro infantibus, quodcunque tandem illud esset. Unde sequitur eos non vi martyrii, sed illius remedii suisse sanct ficam , ademque minus bene probari ex illo exemplo martyrium loco elie Baptismi , &
Respondetur enim Ecclesiam non modo colere illos infantes ut sanctos Coelites, sed ut Martyres . Idem antea docuerat Origenes, Homi l. in varia Evangelii loca, Irarum memoria, inquit, iq2cclesiis celebratur, ut ipsa Bethleem in qua natus es Dominus , primitias Ma Vrtim obtulisse videatur Deinde , teste S. Matthaeo, Herodes interfecit pueros ahimatu & insta, ac proinde multos qui nondum octavum diem attigerant, hi a tem non erant circumcisi , nec certum est ipss omnibus ac singulis applicatum fuisse remedium peccati ; nam , ut ait S. hernardus, Sermone r. de Epiphania Domini , cap. ubi loquitur de insantibus ab Herode intersectis, Quemadmodum exteris infantibus tunc quidem Circumciso, nunc vero Baptismur sine ullo propriae voluntatis usu fusis ad salutem , he nihilominus pro eo susceptum martFrium illis princeret ad salutem . Porro martyrium in adultis praeviam vel comitem exigit charitatem qua su
lata suum non consequeretur effectum , ut docet S. Paulus I. Cor. 13. Si tradidero corpus meum, inquit, ita ut ardeam, charitatem autem non habuero, nihil mihi
prodes, & S. Thomas p. 3. q. 66. art. ia. usio sanguinis non habet rationem Baptismi sene Amitate . Nimirum fieri quandoque posset, ut quis ex malo motivo vana icilicet gloria Martyrium pateretur sine ullo sturei, unde commune
hoc estitiam, Mart em non facit poena sed causa. obiicies et Si martyrium produceret
gratiam ex opere operato , deberet annumerari inter bacramenta novae legis seret enim signum sensibile vi sua pr . ducens gratiam atqui tamen nemo id dixerit ; sunt enim tantum septem Sacramenta, igitur martyrium non agit ex
Nego majorem , quia Sacramentum essentialiter est ritus sacer a Christo in stitutus , & per Ecclesae ministros p pulis applieatus r sed tale non est mar tyrium, quod non a Sacerdotibus sed a satellitibus ministratur , non a Christo sed a diabolo fuit adinventum , ad n gandam non ad fovendam Religionem Neque diei debet martyrium quidem agere e1 o re operato in insantibus , non autem in adultis qui uoti Bapti is iis sunt capaces . Si quidem eadem virtus est martyrii in quolibet subiecto ;cum aliunde martyri uni in adultis ori tur ex perfecta charitate, & votum B ptismi implicite saltem contineat. SECUNDA CONCLUSI . Baptismus suppletur quoquς per veram cordis conversionem & Sacramenti suseipiendi votum seu des derium. Probatur I. ex hisiaripturae loeis, in quibus vera iustificatio dc merati remi ialio promittitur hominibus vere converss& fide ae pietate instructis r Ioelis a Gi in ea υerit nomen Domini Ialvμε erit. Erechiel r. Si impius egerit poeni
tentiam, ab omnibus peccaris suis . .... visa vivet o non morietur. Luca.
uis Pi eredit in illum non confundetur. I n. c. II. Omnis qui vivit oe credit
u me , non morietur in aeternum . Rom.
io. Non dereliquisi quaeremes re , λ-
Probatur a. ex SS. Patribus : ex S.Cypriano qui epist. 73. sie loquitur: Qui .rgo mi de his qui is praeteritum de hari
92쪽
ses ad Ecclesiam venisntes sue Baptismo admus sunt ' Potens es , inquit , m-
minus misericordia sua induleentisis dare , tr eos qui ad Ecclesam simpliciter ad Missi in Ecclesia dormierunt , ab Ecclesisuae muneribus noseparare. Ubi Cyprianus docet eos qui is ne Baptismo deiuncti erant, & se baptisatos credebant, misi ricordia i ei salvos esse; a sortiori autem id dixi sset de hominibus vere ad Deum conversis , & ut votum Baptismi s Oxum habentibus. Item ex S. Augustino diru 3. contra Donatistas, p. 23. ubi se habet : Invenio non tantum passionem pro nomine Chriapi , id quod ex mytismo deerat , po se sopiere ; sed etiam fidem , conversonem- - cordis, si forte ad celebrandum misserium Baptismi in an sit, succurri non potes , quia & alii Patre: haud dubie tacuerunt , ut S. Ambrosus ira orat. de obcu Valentiniani, qui Baptimum ardenter concupiverat , & qui tamen sine Baptismo discesserat . Dicitemιhi, inquit, quid aliis in nobis es visi voluntas ,-nisi petitio P Atqui etiam
dum lare voti taluιt, At antequam in Italiam venisset, initiaretur .... non hahet ergo Pratiam quam poposcit , certe ρμia poposcit , accepit. Unde S. sernardua tractatu ad Hugonem a S. Victore sic habet cap. r. his duabus columnis, Augusinum loquoro Amiro iam, crede mihi di iis me
lor , cum his inquam me, aut errare am
sapere fateor , credrus er ipse sua: fide hominem posse faseari eum desideris percipiendi Sacramentum , s tamen pio amimptinuo d siderio mors antispans , se alia quaecunque vis invincιbilis obviarit. Vide etiam ne forte ob hoc Salvator , cum diceret, Gi crediderit, oe baptis.-rus fuerit , sat s erit , caute o vigia lanter Rrem repetierit, qui iero baptisatus non fuerit, sed tantum qui vero inquit,
non crediderit , condemnabitur . nimirum
innuens , solum interdum mem sisere ad salutem oe sine ipsa susseere nihil .Qo propter etsi martFrium vicem Eapti
mi posse implere conceditur , non matre Me facit poena , sed ipsa fides, nam ab que ipsa , quid es martrium nisi par RUnde Concilium I rid. sess. 6. cap. q. se habet . Sine lavaero reeenerat onu s
Sacramenta noma telis non esse ad saturitem necesaris , sed superseo . m fine
eis, aut emum voto per solam fidem bomines a Deo gratiam iussemianis adipisci , anassema sit. Quibus addi merito potest, quod a S. pio V. sua in Bulla proscripta suit haec Baul propositio, quae arigesima prima inter alias numeratur: Charitas peifecta, quσω ex corde puro , o conscientia bona obde non feta in Catec timenis o Prniis tentibus potes esse sine remissume peccat
Obiicies: Tam expressa est Christi se tentia dicentis Ioan. 3. Nisi quis renatus
fuerit ex aqua Dιritu Aaucis, non potest introire in regnum Dei ; quae scilicet Baptismum praescribit, ut quilam patiatur exceptionem : ergo Baptismus suppleri non potest. Respondeo ex aliis Scripturae propositionibus , ubi hominibus fidem , cordis conversionem , & charitatem habentilaus, salus aeterna promittitur , explicari & merito restringi praefatam Chri ili sententiam de Baptismi necessitate. praesertim cum ex natura rςi peccatum in eodem sub ecto consociari non possit cum persecta chariatate quae reperitur in Martyribus dc vere ac persu' poenitentibus. Obite. Patres sere omnes diserte pronuntiant sne Baptis .ipso neminem salvari possit ; scut v. g. S. Ambrosius lib. 2. de Abraham, Nis quis renatus fuerit, m. tibique nullum xxcipit, non infantem, nora aliqua praeventum ne tisitate . S. Augum n. lib. i. de anima, & eius ori sine, c, P.
93쪽
&lib. a. de peccat. meritis cap. 26. Sau- fit catis Catethtimenι , si non fuerit ha- 'fatus , non eι valet ad intrandum in regnum caesorum. Gennadius lib. de Ecclesiasticis Dogmatibus cap. 4 I. S. Fulgentius
lib. de fide cap. 3. & alii benemudii e dem modo i suuntur: ergo sine Baptismo nemo salvari potest. Respondeo solemne esse Patribus , ut dicant sine Baptismo neminem salvum esse , vel quod loquuntur pro infantibus, ut S. August. citato libro de anima ; vel quod supponunt hominem non reperiri
in extrema necessitate, quo sensu verum
est nullum justificari sine Baptismo actu suscepto, aut ejus volo; vel quia agunt adversus Catechumenos qui Baptismum negligebant de differebant , rati se permultos pietatis & contritionis actus abunde lanctificatos, quod salsum erat, quia poterant baptisari. Hoc sensu loquitur S.
Augustinus tract. II. in c. 3. Ioan . sit murumcumque Catechumenus princiam , adhue sarcinam iniquitatis suae pontat, non illι dimittitur, nisi cum venerit ad B
piismum , Sunt qui putent hae distinctione solui
non posse quod objicitur ex S. Fulgentio qui a Ferrando interrogatus de quodam Catechumeno , qui amisso rationis usu baptisatus fuerat , respondit illum iustificatum non fuisse , nisi accepisset Baptissenium, Nou dicimus, inquit, illum sne Bommi Sacramento mitiisse fallari ... ροι enim crediderit baptisatas fuerit, salvus erit . Illum utique adolescentem , quia credidisse confessum fulisse novimus, ideo per Sacramentum Nuptismatis
falsum fuse Armamus , qui si non ba-
Umretur , non solum nesciens, sed etiam hiens nullatenus salvaretio, via enim sa
laris in consessone, fatus in haptismate. Verum illi iidem Theologi testantur hanc S. Fulgentii doctrinam ab Ecclesia Catholica non probari. Ego quidem existimo praesitum Fulgentii textum expli- rari posse in hypothesi, quod ille Cat e tumenus pet festim non supponatur habuisse charitatem , non se et enim S. Fulgentius a doctrina S. Augustini reco
Objicies': S. Gregorius Narianeten oratione Ao. loquens de iis qui non posse sunt baptis ari: Alii, inquit, ne accipere quidem nouut Baptismum , vel propter infantiam fortasse , vel propter inopina
tum prorsus violentum aliquem casum , quo e itur , ut ne cupientibus quidem
gratiam potiri liceat, sic respondet, Neocaelesi floris , nec supliciis a Iusto Judice metantur , utpote qui licet mnati
non fuerim, ιmprobitate tamen careant .
Ubi negat Gregorius quemquam salvari per Baptismi cupiditatem, adeoque votum Baptismi non susticere. Respondeo Naaian renum loqui de illis qui nonnullam habent Baptismi cupiditatem , non δ' tem veram contri Jionem ,
quia potissimum vim iacit in eo quod improbitate carenti nec apparet illum sup ponere tales homines habere charitatem vel imperfectam vel etiam amorem Dei
Obiicies: Ex Concilio Braccarens I. Can. 33. mn es faciendo oratio re obla-tιo pro Catechumenis sine Baptismo defun-
Elisa Resp. mentem Concilii Braccarensis esse , terrorem incutere Catechumenis , qui plerumque ad morti 3 periculum re mittebant suum Baptismum ; unde Con cilia persaepe in eos animadvertunt, qui non nisi in lecto aegrotantes, dicti propter
ea Clinici , Baptismum recipiebant. cum
porro diximus per veram eordis conve sonem cum voto Baptismi sine actuali ejusdem Sacramenti perceptione hominem justificari posse, & peccatum in eo deleri, in hunc sensum , qui a maiori &saniori Theologorum parte admittitur, id intelligendum putamus. I. Dicimus id a nemine Catholico negari posse, s sermo si de adulto, qui
reperiatur in casu necessitatis, puta im minente mortis periculo, quo tempore Baptismum recipere non potest , & alium de contritionem habeat charitate periserum; id quippe uianifeste fuit definia
94쪽
ilum a Pat ibus Tridentinis loco supra ci
E. Dicimus etiam remitti peccatum in iis qui votum habent Sacramenti cum Persecta chitritate, tametsi non sint in casu necessitatis, quia nimirum charitas persecta consociari non potest in eodem homine cum peccato ; unde hanc propositionem damnavit sacra Facultas no i raanno i 36o. Per contrisionem , non abhibito realiter Sacramento Baptismi , vel 'τ- nitentiae, non dimittitur crimen extra casum mar ris o necessitatis; ac proinde E-itius, si oppositam tenet sententiam , hac in parte deserendus est 3. Et putamus in casu necessitatis etiam iustincari adultum, tametsi habeat tantum charitatem imperfectam cum Voto Sacramenti, ut dicemus de contritione imperfecta in tract. de Sacramento poe nitentiae, quatenus nimirum Deus per m sericordiam si iam supplere creditur, quod deest in gratiam illorum qui nomen ejus invocant, eumque super omnia diligunt, licet nondum persecte ; id colligitur ex loco S. Cypriani mox laudato. Quaeres utrum in homine per Bapti Lini votum iustificato pectata remittantur non modo quoad culpam, sed & quoad poenam simul peccato debitam . Resp. negative, ita enim S. Thomas R. p. o. 63. art. 2. ad a. his verbis Si quis Careel umentis sit haόens destrium Baptismi, ratis decedens non satim mi enit ad vitam curnam, sed patietur poenam pro peccatis praeteritis, sese tamen alvus erit,
sic quasi per ignem. Unde S. Ambrosius,
qui orat. de obitu Valentiniani asserit imperatorem haud dubie propter votum Baptismi sine Baptismo salvum esse , monet tamen pro eo esse orandum . Pio, inquit requiem ejus poscamus nisectu. & iterum: auimam piam noris oblationibus prosequamur, & ratio est, ouia Deus non praes mitur per misericordiam suam supplere in eiusmodi hominibus, nisi quod abs late necessarium est ad salutem.
De subjesis Baptismi. Constat quemlibet adultum esse sub
icctiim capax suscipiendi Baptiumum , modo tamen in eo praecesserit consensus & intentio suffieiens. Nemo enim invitus fidem Christianam amplectitur, ut docet innocentius III. eap. Maiores extra , de Baptismo. Sed difficultas est de infantibus usu rationis carentibus, utrum liceat & expediat illos baptisare, quasi per Baptismum remissionem peccati originalis & salutem aeternam consequam
Hieracita . quorum autor Ahrax , negarunt parvulos posse regnum coelorum
adipisci, teste S. Epiphanio haeresi 6 . in
eodem errore versabantur Petrobrusani,& etiamnum Anabaptistat, qui baptisat in infantia rebaptisant, qui propterea dicti sunt Anabaptistae. Item Michael Servetus ausus est scribere Baptismum qui consertur insantibus meram esse' Christi abn sationem, quam impietatem refutat Calvinus lib. 4. instit. cap. 16. qui tamen in alium err rem pene similem impegit, ratus solos fidelium filios esse baptitandos, eo quod Baptismus sigi lium est foederis Deum inter & Christianos initi. An vero ope diat infantes hapti lare, antequam usum rationis attigerint, alia est difficultas. Tertullianus, etsi existimaret infantibus utilem esse Baptismum, satius tamen esse putabat illos non baptisare ante usum rationis lib. de Baptis' e. 18. quia timendum erat ne factis per Baptismum pro missiones violarent. Contra quos sit CONCLus Io. Licet, atque expedit baptisare insa tes recens natos, iique per Baptismum salutem consequuntur est de fide. Probatur i. ex Scripturis, nempe existis verbis Joan. 3. Nisi quis renatuς su
95쪽
rit ex aqua, o Spiritu sancto, non potes
introire in regnum Dei , ubi cum necessitas Baptismi pro omnibus & singulis praecipitur, sequitur proinde Baptismum omnibus , adeoque infantibus esse utilem ac necessarium, praesertim cum addat Christus: Quod natum es ex carne, camelli:
σ quia natum es ex spiritu , spiritus es.
quae verba significant, ut nativitas carnalis omnibus est communis , ita & Baptismum esse communem omnibus reg ne rationem . Item Christus ait Matth. I9. Sinite parvulas, o nolite eos prohιbere ad me venire, talium es enim regnum cori rum, ex quo patet in doctrina Christi, insantes esse regni coelorum, adeoque Baptismi , cuius necessitatem commemdabit, reeipiendi capace . 3. Testatur Apollatus Rom. γ in omnes homines pertransire Christi iustitiam, Sicut, inquit, per unius delictum in omnes homines in condemnationem : β pertinins justitiam in Omnes homines inius, scationem vitae. ibi enim nulla est exceptio , de omnibus sermo habetur , adeoque de infantibus, quibus addi potest morem fuisse apud Apostolos , ut integras baptisarent familias ML a δxit Petrus, Baptiasetur unusquisque vestruin ... in remissionem
peccatoriam ... vobis emum repromit io ,
iis vestis. quod probat infantes esse capaces gratiae recipiendae, adeoque Papiis mi A quemadmodum etsi rationis usu careant, peccato Adami sunt obnoxii . Probatur a. ex eo quod perpetua fuit Eeclesiae consuetudo ab ipsis Aristol rusn temporibus, ut baptisarentur infantes recens nati, cuius rei testis est S. Irenaeus lib. 2. cap. 39. Omnes enim, inquit, venit per semetipsum frivare omnes, in suam , qui per eum renascuntur in Deum sanfantes parmulos, o pueros ve-πes . testis est S. Cyprianus qui epist. 39 ad Fidum haec scribit: Quantum vero ad Uam infantium pertinet , quos dixistini ra secundum vel tertium diem quo nati sunt consitvlos , baptifari non oportere se considerandam esse legem circumcisonis siqua, in infra octavum diem, cum si
natus est bapti faiatim non putares , A saliud in Concilio visero omnibus visumes ... idcirco his Dis in Concilio nostra sententia , a Baptismo atque a Rr iis Dei neminem per nos debere prohiberi, Hule Concilio Carthagine habito, adsuere sexaginta & sex Episcopi . Testis &Origenes in cap. epist. ad Rom. haec seria hens: Ecclesa ab Apinolis traditionem accepit etiam pamulis dare Baptismum.. Testis vero maxime S. Augustinus qui infinitis in locis adversus t elagianos d cet perpetuam fuisse E esiae praxim , ut
baptisarentur insantes, quo argumento utebatur ad probandum peccatum origianale lib. I. de peccat. meritis cap. 26.
Quia parvulos, inquit, baptisanaos esse
concediami Pelagiani , qui Grura sutoris rem universae Ecclesiae, procul dutio per D minum o Apostolis trassitam , venire nore possunt, concedant, oporter eos egere illis beneficiis mediatoris. δή. sermone primo
de .ethis Apostoli, Nemo, inquit, vis susurret dialasnas alienas, hoc Ecclesia semper habuit, semper tenuit, huc a maj rtim fide accetis, hoc usque in finem pese
Idem docent S. Hieronymus, qui epiastola ad Laetam monet parentes, ut i sanies suos statim baptis ari curent: S.. Ambrosius lib. 2. de Abraham cap. II his citatis verbis , Nisi quis renattis , &Gait: Utique nullum excipit, non infamem . S. Chrysost. m. ad Neophilos , Inn centius I. epist. ad Concilium Milevit num , SL quammulta Concilia Asticae quae habita sunt adversus Pelagianos . Sic v. g. concilium Mileuitanum eiu intersuit S. Augustinus Can. a. Cuicum
que , inquit,. parvulos recentes ab uteris matrum baptizandos negat , aut Acis iis remssionem =uidem peccatorum eos bapti stari , seu nihil ex Adam trahere orIgina lis peccati , quod regenerationis lavacro expietur, anathema D.
Concilium Bracarense III. Can. T. Placeat, inquit , ut unus isque Dises pus per Ecclesias suas hoc praecipiat , ut ιι etui infantes suos ad baptismum ni .
96쪽
irimi, si quid voluutaris pro suo Uerum isto, DIcipiatur ab eis. Unde patet constantem & perpetuam .suisse Ecclesiae doctrinam , non modo Baptismum esse necessarium insantibus . sed & per Baptismum insantes consequi salutem aeternam: quod quidem expresse .declaravit Concilium Tridentinum sessp. Can. I 3. his verbis: Si quis dixerit Iarvulas, eo quod actum credendi non habent , fuscepto Baptismo inter fideles computauisor non esse , ac propterea , cum ad annos discretionis perienerint . esse rebaptizandos, aut praesare omitti eorum Ba Irama, quam eo non actu proprio creden
di par sis Eaptitos, cum adoleveriur, in terrogando esse , an rarum habere Uetim , quia patrini eorum uomine , dum
Baptietarentur , pollieiti sum ; ubi se
nolle responderint, suo esse arbitrio relim quendos s nee alia interim poena ad Chris Hanam vitam cogendos , nisi ut ab Eucharistae , aliorumque Sacrament rum perceptione arceantur, donee remiscant, συμπhema D. Sententiam quam ibi damnat Synodus Tridentina proposuerat Erasmus in quadam epistola quam paraphrasi in
Evangelium S. Matinaei praefixit. Vere quidem Tertullianus , ut Nodo dicebamus, putavit expedire magis, quod insantium Baptisma differatur, donec per aetatem sint rationis compotes, quae pruvata eius fuit opinio, satis aperte tamen significat insantes esse Baptismi capaces, nam lib. de anima cap. H. exponens
quo sensu dixit Apostolus filios fidelium esst sanctos , lait .: EG sanctos appellaritum ex feminis praerogativa, quam ex insitutionis disii ina , quasi designatos famElitatis , ae per tie etiam Alutis, nixta Domini desestionem , Nise quis renatus fuerit, O c. ita omnis anima eo usque in Adam censetar, donee in Chrisο recensem
rur , tamdiu immunda , quamdiu recen
rae locis fidem & 'ni entiam requiri iabaptitandis . Marci ultimo : si ei edideriso baptistatus fuerit salvas erit. Act. 2. Petrus ait; Panitemiam agite, M-ptizetur unusquisque υ6irum . In quibus locis fides & poenitentia praecedunt Baptismum et at insantes fidei 8c poenitentiae non sunt capaces: igitur nec Baptitimi . Resp. in eiusmodi locis sermonem dirigi ad solos adultos , ut quando Christus ait: Docete Gentes , baptisantes eos, o c. non requiritur enim fides nis pro iis qui possunt credere. Deinde insantes cum baptizantur non credunt quidem fide propria, sed fide aliena, videlicet sponsorum& ipsius Ecclesim , ut respondet S. A sustinus πist. 118. lib. I. de peccatoru meritis cap. 23. lib. 6 de Bapti c. 24. Disertum est ea in re quod scribit S. D ctor serm. io. de verbis Apostoli , nunc
serm. 76. Nam ct ipsi parvuli , inquit , portantur ad Ecclesiam , es pediabus illuc currere non possunt, alienis pedibus currunt, ur fauentur . Accommodarsitis mater Ecclesia aliorum pedes ut -- niant , alio m cor ut credant , aliorum
linguam ut fateantur. Et ratio est qui, docet ut insantes , qui aliena voluntate peccaverant , aliena fide sanctificari ponsint
Obiicies: Nullo in loco Christus iussit
baptizandos esse infantes, nec ipse Ap stolos suos baptizavit statim atque eos ad se traxit : ergo non expedit infantes baptizare, ubi primum nati sunt. Respondeo constare ex Scripturis Chrustum declarasse Baptismum omnibus cicsingulis necessarium, cum dixit Ioan. 3. si quis renatus fuerit ex aqua , o dehinc certum esse ex perpetua, & constanti Ecclesiae traditione hunc Laptismum non modo posse, sed &debere i pis quoque infantibus applicarii, quia noluit aLma mater filios tuos venire in periculum amittendae salutis , si diu procrassi retur illorum Baptisma. Ex quo principio respondetur obiectionr quae Detitur , ex eo
quod Christus Apostolos illico non bapti-M ravit,
97쪽
etavit , squidem per circumcisionem atria uid remedium liberati erant a petrato or ginali. obiicies: Saltem insantibus , cum ad leverint, liberum esse debet ratum habcre vel non, quod eorum Patrini in Baptismo im,lliciti sunt, intuitum enim videtur , ut quis inscius ti ratione nondum utens dicatur debitum contrahere , nisi tandem cum adoleverit , eiulmodi dcbitum es oblisationem acceptet: isitur infantes qui in infantia bapti sati tuere suo debent relinqui arbitrio , ut Religionis Christianae jugo se submittant vel non.
. Respondeo , nego ant. & dico infantes . cum adoleverint, legitime obligatos
ad servandam lepem Christi per Bapti Linum quo initiati sunt ante rationis usum, adeoque non posse , cum adoleverint, ratum non habere , quod pro ipsis polliciti sunt eorum i atrini; & ratio est , quia non mcdo Patrini nullam illis secerunt injuriam, sed & maximum bonum erocurarunt ; quapropter non minus obligati sunt, ac si ipsi propria uoluntate Christianismum amplexi fuissent. Sicut enim luerantur beneficia quae Baptismi susceptionem sequuntur , gratiam sanctis cantem , adoptionem filiorum Dei , ius ad habenda divinae gratiae auxilia , & alia id genus; ita onera ferre debent, si tamen onus appellari debeat obligatio legem Christianam observandi . Et constequenter infantes in infantia bapti rati , cum adoleverint, compelli debent ad am-lectendam fidem Catholicam , nec ii ac parte suo debent relinqui arbitrio . Insantes enim eum stat sub dominio parentum , possunt ex illorum voluntate obligari , iacui in foro externo tenentur eorum debita solvere. Quaeres utrum infantes in utero materno adhuc existentes, sint capaces Baptismi. Resp. negative , quia Baptismus est
Sacramentum regenerationis juxta haec
Christi verba : Nisi quis renatus fuerit ex Dua , &c. nemo autem renascitur nissuerit antea natus , ita S. August. lib. a.
de peccat. nre r. cap. 27. his vel Ns: Smciamentum Laptismi profecto Sacrameγι-rtim rVenerationis es, quocirca fictit,hο-mo qui non vixerit, mori non potejs, qui mortuus non fuerit, resurgere non potes, ita qui natus non fuerit, renasci non potest pIdem docet S. Thomas p. q. 68. art. Q. ad 4. post Magistrum lib. q. dist. 6.rutat S. Thomas expectandam esse totalem egressionem pueri ex utero ad Baptismum, nis mors immineat, si tamen primo caput Vrccliatur , in quo sunEantur omnes Iensus , debet baptia ri periculo imminente , non postea rebaptizandus , s oeum perfecte naici contigerit. Et tidetur idem faciendum quacumque alia pars egrediatur periculo imminente, quia tamen ira nulla partium exteriorum integritas vitae
ita con it, sicut in capite , videtur quibusdam quod puer post nativitatem sit 5 ptizandus Db hac forma, Si non es bapti
Neque difficultatem creare potest quod
in uteris matrum sanctificari creduntur
B Virgo, Ioanne Baptista , & Ieremias Propheta . Namque id non est factuninis ex speciali quodam privilegio ; dicimus autem in lege ordinaria neminem renasci qiii nondunt' suerit natus. Quaeres quid sit agendum , cum time tur , ne pereat infans ante susceptum B ptisma in partu infelici.
Resp. in ejusmodi casu si primo caput
infantis egrediatur, baptizandum esse, nec postea rebaptizandum, cum persecte natus erit. Sed si aliud membrum, ut pes& manus prodierit, aqua persundi debet, ita ut , cum totum corpus vivens fueritesressum , iterum baptizetur sub conditione : quod si certo constet matrem in partu obiisse , tunc statim aperto eius utero , infans eductus baptizari debet , modo vivens appareat , quae quidem &alia similia ha tantur in ritualibus . Legi potest s. Thomas in loco mox citato. Quaeres an baptizandi sint infantes. a suis parentibus derelicti, qui appellari s lent expositi. Res p. Si via certa non innotescat eos
98쪽
luisse baptizatos , tune eos esse baptisandos sub condisione , dicendo, Si non es baptisatus, ego te taptiis, ut vulgo fierilblet ; neque enim ob vitium parentum salutari gratia Baptismi privari debent. CAPUT XI. tartim infantes licite baptisentum inestis
DE filiis Haereticorum nulla est dubitatio , ut adversus Donati itas late probavit S. Auspastinus epiti. i 3 . quia parentes eorum sunt directe subditi Ecclesiae a qua desciverunt , unde & ipsi ,& eorum filii cogi possunt a Principibus c hristianis ad fidem iterum amplecten tam , & Christianismi leges observandas, Unde est , inquit S. Dcctor hujus epillo-lae cap. o. quod si clamare consuevemni, Liberum es credere vel non credere ρ cus
ini Christiὶς intretit' quem coegis P ecce habent Pxtilam Apostolum , a 'noscant in eo prius cogentem Chrisum o ρο ira d centem , Rius serientem o poylea cons Lmtem . Mirum es autem quomodo ille qui
poena corporis ad Evangelium coactus ι
travit , plas illis omnibus qui solo verbo vocati sunt in Evangelis labormit, o quem
major timor compulit ad charitatem, ejus perfecta charitas foras misit timorem, cur ergo non coleret Eeclesia perditos Nios ut
redirent, sperditi filii coegerunt alios ut perirent. Unde supereti di ultas de filiis Infidelium & Iudaeorum. Tale Baptisma esse validum eolligitur etiam ex S. Augustino qui epist. 93. ad Bonifacium i scribit generaliter & nulla
facta exceptione per Baptismum infantibus datum eos vere regcnerari , quia ossi runtur ab Ecclesia seu uiti versa fidelium societate , Ut stitem, inquit, psis
regenerari per ostium seruntatis alienae , eum inertur confectandus, faciρ hoc unus spiritus ex juo reguneratur oblatus. Non
Galem gratiam , mn tamen ab eis quorum gesantur manibus , quetmiis o reb
is, , si ipse boni fideles sunt, quam
aD universa societate Duse senum atque Ad litim , sed quaestio est an id licitum sit. Quoad Infideles, si lub Principibus Christianis justam patiant ut servitutem, filii eorum possunt baptisari iure talis dominii invitis parentibus, quia servitus lure gentium sic introdutha est , ut dominue possit de servo disponere, illum vendere aut donare ; quod tamen est intellistendum mo3o isti Infidelium filii in Chri astiana religione deinceps educentur secus tamen si parentibus suis educandi relinquantur, quia ex illo Baptismo nullum perciperent fructum , dubio procul ad infidelitatem reversuri. Item constat filios Infidelium , qui Principibus Christianis civiliter non sunt subditi, non esse baptisandos invitis p rentibus ; quia nulla est ratio qua insantes illi propriis parentibus Peripiantur , quorum scilicet curae ab ipsa natura relicti sunt.
Sed difficultas est de filiis Infidelium, uti & Iudaeorum qui Principibus Christianis et Uiliter sunt subditi. Partem ne
gantem tenet S. Thomas a. Σ. q. l .art. I 2. & 3. p. q. 68. art. IO. quem
sequutitur omnes sere Theologi . CONCLUS o.
Non licet baptisare filios Infidelium, uti & Iudaeorum invitis parentibus , etiam quando ipsi parentes Principibus Christianis sunt subditi.
I robatur haec sententia ex Concilio Toletano IV. quod expresse vetat , nevis Iudaeus ad Fidem cogatur, cap. 36. De Iudais praecistit sancta Dnotas nemini deincem ad credendum;vim inferri , cui enix e vult Deus , miseretur, o quem vult indurat , non enim tales intilii falsendi sunt, sed volentes , ut integra H forma D MAE Et ratio est, quia contra ius naturale est , filios rationis nondum compotes a M a cura
99쪽
serentur invitis parentibiis, curae eorum sabducerentur , ut per se patet ; igitur non sunt baptisandi invitis parentibus ': haec ratio est S. Thomae art. I a. mox laudato, diu, inquit, usum rati is non habet non dissert ab ammai ratio I ; unde sicut bos vel equus est alicujus, ut utatur eo, cum inuerit secundum jus civile sicut proprio insertimemis, ita de Me naturali es , quod fidius
antequam haseat usium rationis si sub cura parentum ; unde contra iusitiam na- ruralem es, s a cura parentum subirmiatur, vel de eo ordinetur aliquid inmitis
Altera ratio petitur ex eo quod si in tes invitis parentibus baptis arentur , adeoque cum adolevistent ad servandas Religionis nostrae leges inviti cogerentur, Fides in manifestum veniret periculum, tunc enim contingeret , ut insanies illi ad infidelitatem reverterentur, quod ipsi Religioni valde iniuriosum foret . His adde quod & sorte illi insantesse baptisati, serent inde deteriores , ut observat S. Gregorius M. lib. I. epist. 3. his verbis: Intentionem quidem hujusmodi laude dignam censeo , sed timeo ne animarum quas eripi volumus , dispendia subsequantur ; dum enim quispiam ad Baptismatis fontem non maedicationis suavitate, sed necessitate pervenerit ad pri- νη- βpersitionem remeans , inde de
terius moratur, unde re sci videbatur.
Addi potest quod ex praxi baptisandi
filios Infidelium invitis parentibus Religio Christiana redditur valde odiosa ;Religionis quippe veritas maxime elucet, ex eo quod non vi & armis', sed la sone fuerit lascepta , Nova, inquit S.
Gregorius M. lib. 2. epist. atque inaudita es sita praedicaria quae verberia
sit pra citato, ne est inducentibus admἁem non reactione sed per basione , potes etiam inυitis poerentιbus corasentire
Nec dicas potethuem inferiorem non obligare quemquam in his quae sunt eon: tra superiorem : unde is qui curam habet Reipualicae magis debet cogere sub ditos, ut Deo qui iuperior est o diant , quam homulibus adeoque subtrahere dein est filios dominio parentum infidelium in praesenti casu. Nam Ecclesiae Ministri nullam habent potestatem , nullam
iurisdiftionem in Infideles , quia si quam
Principes habent saeculares , ea est tantum politicae & temporalis, qtiae non ex tenditur ad res spiritales & supernatu,
iiρ ordinis. Objicies r Baptismus est iure divino'
epius': sed tenentur homines jure divino se submittere, omissis quibuscunque aliis praeceptis positivis se quia Adiarum O-rter obessite Deo malis quam h minibus , ergo invitis parentibus consorii
debet Baptismus filiis Infidelium.
Respondeo l. argumentum istud nimis probare, probaret enim conferri debere Baptismum homini reluctanti &im vito , quia videlicet iuxta illud ratiocinium oportet obedire Deo qui Baptismum praecepit, . potius quam homini qui baptistri non vult: absurdum consequens , ut supra ostensum est , intentio enim seu consensus requrritui in adulto suscipiente Baptismum , quapropter invitis parentibus conserri non debet Baptismus Infi
Resp. a. Dist. ant. ita ut detur indebitis & legitimis circumstantiis , C. secus N. quemadmodum itaque Baptismur dari non debet infantibus nondum natis , uti nec adultis non consentientibus, ta metsi jure divino sit praeteptus; ita ne conserendus est insantibus Infidelium inavitis parentibus , quia id repugnat jurinaturali , nec versantur illi iesuites in iis circumstantiis , in quibus baptisari de
Ου. Potestas desindendi innocentes , est omnibus jure naturali concessa ; sed Ecclesia quam daret Baptismum filiis Infidelium invitis parentibust , defenderet 'innocentes, impediens , ne magna ipsis fieret injuria; , sicua si parens vellet intes
100쪽
ficere suum filium, iure possemus illum
impedire , in hoc autem easu Infideles mortem spirit lem suis filiis procurant. Dist. mai. quando vis insertur illis innocentibus contra ius naturale, C. secus, N. Porro Infideles qui filios suos bapti- siri nolunt, agunt quidem contra fidem& religionem nostram cui non lalaiciuntur, sed non amni contra jus natural , ut qui filios tuos interficere volunt in praefata hypothesi. Caetetum cum rationi S. Thomae di-eentis , contra iustitiam naturalem esse baptisare infantes invitis parentibus , litanter subscribimus, existimamus tamen hoc tam scrupulose non esse intelligendum & pro omni casu unde si quis Christianus v. g. inveniret puerum patris infidelis jam iam moriturum , posset illum baptisare invito patre , quia alic'uin certa seret hujus infantis damnatio. Et similiter licite, ut puto, ba litisarentur infantes a parentibus infide-ibus valde diilantes , ita ut sint ab e tum eura substracti; mque enim adver-stis illam praxim militant praeutae ra
Quaeres, an puer lar iuri licite possit
alterutro parentum consentiente, quam his repugnet alter ιResp. affirmative , id enim definivit Gregor. IX. Argentinensi Episcopo scri-hens, ut refertur cap. Ex eris. extra
de conversione Infidelium. Cum filius , hiquit, in patris pol te conssat, cujus sequitur similiam ct xum matris , Quaeres an baptisandi sint amentes &sirios 'Respondet S. Thomas 3. p. q. m.
are. II, amentes δc sariosos a nativitate,
qvi nulla habent lucida intervalla , ba-Wilandos esse, uti δε insantes qui rationis usum non attigerunt . Acus vero in quando lucida habeant intervalla , &non appareat in eis voluntas suscipiendi Baptismum . Rem ita definiit Innoce litus III. eap. Majores , extra de Ba pisino.
C A p u T XII. De esseditibus Baptismi. Constat ex seripturis, & M. Patrum scriptis plures esse Baptismi
effectus. i. Baptismus delet omnia peccata tam oriainale, quam actualia, Actor. 2. Petrus ait: Bapti tur unusquisiue et ejirum in remissouem pectatorum. ad Ephesios cap. I. Mundam eam lavacro aquae in verbo vitae. Mundatio enim non fit, nisi quatenus peccati sordes absternuntur, & idem Apostolus ad Rom. 8. Nihil ergo nunc damnationis es in iis qui Dut in ChrisηJuv. deinde canitur in Symbolo: GU-teor unum Baptisma in ren URGna pecca
Hane Fidem Catholicam certissime tradiderunt omnes M. Patres. S. August: tib t . de Trint. cap. li 7. In Baptismo frrenotatio remissone omnium peccatorum sneque enim vel unum quantulumcunque re manet , quod non remittatur . & lib. 3. de Symbolo ad Catechumenos cap. IO.
Omnia prorsus desista delet fansium Baptisma , originalia oe propria , dicta , facto ι
vitata, cognita , incognita , omnia dis
Item S. Hieronymus epist. 83. sic habet , Omnia scorta oe publicae colluvionis sordes, impietas in Deum, parricidium oinresus in parentes, atque in extraordianarias voluptates utriusque sexus mutata
natura, Chrisi fonte purgantur, & sic demum alii omnes in quavis aetate Scriptores Ecelesiastici. Quapropter id metito definivit Concilium Tridem. sess. s. Can. 3. his verbis:
riam , quae in Baptismate confertur, reatum originalis peccati remitti negat; aut etiamaserit non tolii totum id, quod veram σpropriam peccati rationem habet ; sed illud dicit taurum radi, aut non imputari , ana. si a D. Editus est iste Canon adversuς