장음표시 사용
151쪽
i sitam filium metim. uod ery adhuc via labas de transectistendo fit post Prophetas , jam
V. I9. mei commemorationem: Ex hoc loco 1 r Cor. XI. a . s. 6. liquet finem Eucharistiae institutae, esse mortis Christi com
memorationcm dc annunciationem.
v. a J Vide Matth. XXVI. 39. et ex hoci suo sequenti. V. 43. 2 η ἡ ἀυτωίγβλ e νῶι ἐνιxυων αὐτόν es colligunt quidam Christum peccare potuisse. Nulla enim , inquiunt, confortatione opus fuisset, 1 Christus abselut peccare non potuisset. v. sudore Christi de angeli ad ipsit conislatione scribit S. Senentis Bibl. S. lib. r. v piror hanc historiam olim a quibusdam orthodoxis i quidem, sed simplici telo retellam; quὸdfavere videretur Atianis haereticis qui ex hoc, Uime similibus simoniis astruebant, filium Deiis eadem impastilis Dei natura non esse. Ita recte S. Senentis suspicatur. Nam Arianos istis verbis usos ad probandam inaequalitatem Patris lilii, patet ex Epiphan haeres. 69. A P. XXIII. Vocibus Paradisi horti Edenis frequenter utuntur scriptores Talmudici eo in sennis, quo
152쪽
Euangelii Lucae. I 9 quo sinum Abrahae explicari diximus , UI 1 a. Et probabile est Christum eodem sensi ad homi nem Judaeum locutum , quo recte intelligeret locum, de quo Christus ipsi loquebatur. A P. XXIV.
exi. I 8 alterum fulisse sim, scribit Origenes lib. I L contra Cels NathanaMem putat Epiphanus morotheus in Synopsi, Theopli lactus ipsum Lueam forte quia soliis hanc historiam recensuit Uerum is demum ab apostolo Paulo ad Christianismum conversus, in principio Euangelii ipse asserit se scripsi Te Euangelium ex iis qui ipsi viderunt audiverunt, adeoque innuit se nec vidisse nec audivisse. Nec defuere, qui putarent cum Ambroso h. l. hunc alterum fuisse Amaonem, vel Ammonem , filium Rufi,
unum ex a teste Luitprand adu a19. Verum Dorotheus hujus non meminit inter septuaginta discipulos. V. 6. Ουτω γαβα , seu τως ἔδοι - Θῶν
ma justificationis nostrae , de qui alibi age
153쪽
tiliciorum cum Athanas. . contra G Arian Nyneno 3. contra Eunom. Cyrillo a Thesaur. I. in Ioann. c. r. Ana
stas . Sinait. Ipsum Deum pa9em intellectum volunt; sed non rectes distinguitur enim principium a patre versu a cum dicitur: re χη θεον versu I. Καὶ ο λογος ἡνcrii τόν λον Alii arternitatem abistulam intelligunt. Versi Maldonatus fatetur nomen principii pro aeternitare vix positum Oeniri quidem recte, nam cum Genes L i. dicitur in principrofecit Dei enelum taberiam , WEccli. XV. 4.Mm creatus est a principio: Cons. XXXVI. 1 . I X XIX. o. quis mundum vel hominem ab aeterno fui sie, aut Diabolum ab aeterno peccare asserat, quia r. Ioan III 8 dicatur pereare ab initio. Vnde Maldonatus, Beza per principium'. l. idem principium intelligunt, quod in initio Genesis legitur Tertuli contra
Prax. In principio erat 'mo, in quo principi pro-lari a Patres. Caeteri in Parc non h.ibens initium ut a nullo pro sim, ut innatis. Sic Gualterus h. l. Vox principii, inquit, aeternitat nequaquam con vetiit. Cum enim aeternum d catur, quod principiota sine caret, quomodo principii nomine declarar
154쪽
Euangelii Ioannis. It ψ Hugo Grotius h. l. c., pra estis: m prim im
inum universitas coepit creari.
νόλόγ Q Non est dubium, quin D. Ioannes vocem λόγου ea significatione acceperit inacam communiter intelligebant Rabbmi&Ιhilosophi Platonici, qui doctrinam de λογω Iudaeis acceptam serebant. Et hoc confirmatur, quia Platonicus me lecto principio Euan- uelit huius qucstus est Ioannem in suum plius
librum transtulisse magistri sui mysteria, quae
Crant Platonis arcana sua propriaque lacuse: I er Ουem , dicens , a1barus iste cum Hsro PDione eulit ferbum Dei in ordine principii se con titulumci iudicavitque verba illa digna esse, quae aureis literis conscriberentur, per omnes ccclesias in locis eminentissimis proponerentur.
Vide de hac re Eusebium praep. Euang. XI. O. Auoustin. de civit. Dei VIII. X. 29. Cyrillum Alexand 8. contra Iulianum. Quid vero Phil Iudaeus συγ Ioannis Platonics per λογον intellexerint, inuomodo de eo , tanquam de persona subsiistente locuti fuerint, dicemus in iracta iud Ves . Hic falci addimus quod is vox optime in latino dicatur ratio , vel meΜs, aut intelligentia. Errant itaque Ociniani dicentes , quod Christus Verbum dicatur solum ob praedicationem Euangessi cur non etiam , quia Deus Pater Uerbo suo usius est in Uet. I cst tanquam mediatore Dei inominum, ut Philo Iudae: Verbum ocra, cum
Patriarchis QProphetis aliquid uacrandum a videba-
155쪽
Vsa Interpretariones Parado videbatur ObserVandum quoque est , quod
H μ ν Cons. Ioan XVII. s. Ignatius ad Ma-gues. παρο τω πατρί. Iustinus cum Tryph. - γῆν τῶ πατ, Philo Iudaeus , Clemens Alexandrinus, Origenes, aliique primitidiae Ecclesiae Patrὸ scribunt summum Deum cum articulo Deum appellari . alios sine articulo. Nam Philo Iudaeus in libro de somniis: Eγω ιμι λειος φλίς
156쪽
Euangelii Ioannis. Is 3 sint Legitur enim: Ego sium isse Deus, qui tibi apparui non in os me sed quem Dei, quasi alierius. Quid igitur dicendum ' motu quiden Deus 1 us est, abusive autem facti pluresa ideo acer ille sermo
nunc ilium verum per ari culum indicat, dicens
Ego sum Peleus caeterum abusis dictum fine sericulo enunciat, qΜ apparui tibi in loco Dei, nihil a Gngens ad Dei vocabulum. Vocat autem Detimn cantiqvspmum sermonem sutis non siti erstitio οὐ nominibus ostitimus sed unum spectans Oncm pro
positum Clemens Alexandrinus L . rona. - θεον ἀτλως -οσειπεν O94ρο αν-H--- λι-ς. Non Deum absolute dixit, qui articuli adjectione nempe B dicens , Hηiβω-vit eum, qui est omnipotens. Origene tom. . in Ioan ubi ita scribit: Maona cum observarione, non ut graecaesubtilitaris ignarus Ioannes , a tquo loco articulis usus est , in aliis tos tacuit, nomim quidem, id est V rbi; ο adjungens , Dei autem nctiora alicubi ali Oeo alicubi di ferentis grati
detrahens adhjbtigii articulum , cum Dei nomen ritu vita omnium causa dicituri eundem a temnon adhibet, cum Verbum Deus nomin.itur UVcendum est, eum nil idem . qui Aεν est, se νθες , sicut Salaator in sitia oratione dixit, is cogno stant te solumisium erum Demn: omne autem qWd praeter Deum ipsium , istius diesκitatis participationeta communicatione Deus esciitur , non ον εο , sed εον magis proprie dici. - Verus ieitur Deus eli ολὸς qui autem ad istum formati sed Jique sun3 λοὶ primae Jeci ita ex πρ arissim imagines. In -
157쪽
I Interpretati ne Paradoxae te bos etiam Filium Dei in umerat Paulo post:
rum m:ι tos factos Deos , piricipaliove Dei, Terenita e Vi eius , qua omnem creas ramur cellit, quari rellauis oblinentibus ave Jationem Dei insarticis praeter datam 1 rrentiam , per P .im Deum λόγα diximus reliquis omnibus iis ministrum esse Deitatis, etiam haec Cerentia est an
pacibus ines , eandem comparatιonem habe adrium raetonem, quae in principio apud Deum est, I Deus est λογρς, quam habet Deus λογος sim articulo M Deum cum artic sti. Vt enim Pater sonoe, taverus Deus se habet ad ima in nempe Filium G ad imagines imagoris , c. Sic hunc is modumis habet 0β λιγς, hoc est ipsa ratio ad eam , quae est in singulis, rationem Martinus Zechovicius in h. l. verbis ejus Polonicis in Latinum translatis, ita scribit: Si tu Me loco ita aperte ut aliqui existimant, Filius Dei votatus fuisset Deus, ut V antiqui Patres de eo non dubitaverint, aut aliquid aliud non spectaverint, ecq id opus erat conquirere ab argumem , auibus assertionem uam adversum Arianos fuli renti de apparet Ioannem seripsisse V Dei erat in sir sient in Apocabo XIX. g. in isto hym leni redemptor ubi ita extat: nibum Dei Dolumes caro, V non Deus Verbum rsicut V iis quibusdam antiquis latinis exemplaribus MSu reperitur , ubi ita extat Dei, non Deus. At produxisse debuisset Uzechovicius ubinam loco
158쪽
Euangelii Ioampis Issrum ista Sa reperiri queant, si fidem verbis
suis adhiberi voluisset. Hoc exemplo videre licet quomodo haeretici, si manifestam scripturam in suum sensum interpretando pervertere
nequeunt, eandem corrumpere anni tantur.
bum in Verbo Verbo facta esse confir
mat vetus Testamentum, Psalm XXX H. 6. CXLVIII 8 Chaldaeus Paraphrastes, Elat. XLV. I et XLVIII. 13. argum Hierosolymitanum, Genes a. r. aana , insapientia cre ivit Deus cω. Vm I terram : sic etiam Petrus: epist. III. s. σοὶ ςῶσα - - θεῆ λογω. Caeterum Philo Iudaeus per λόγον ait conditam rerum universitatem, ut intra videbimus Et Gentiles apud Iustin apol a. verunt Deum illam per Verbum condidis mundum. Certe Plato λοπι exemplar mundi vocat. Origenes Tom et in Ioan Nomam, quit,
principem locumlatii particula per cistim , sed m- persecundum eluti in epistola ad Romanos, I auis servus qui Iesu Christi vocatus ad iuni apostolicum , se regasus in mi Dei, quod ante promi erat per ophetas uos in scripturis sal usae
liui suo , geniti s mi exsimine David sic ἀμ-carnem et qui declaratus fuit filisis Dei cum potentia se-emaeumspiritum sanit sicationis ex eo quod resurrexit emortuis Ieses Cisistus Doniimus Iler, per quem accepimus gratiam 4 Apostlolici munera functionem,
159쪽
mine Deus enim Euangelium suum pronunctaverat yc prcphetas, subministras iis Prophetis, inhabentibus sermori istius, cui compeii per ruc , Ururium , Deus cit ratiam , apostolici muneras functionem Paesto est uis , ut ob diani Dei inter omnes gentes. Et dedit per Christum servatorem Libentem articulam , per quem Et in epistola ad Meti aerari, inquit In novissimis diebus locutus est κιb insilio , quem possit hαredem omnium , per
quem fecit secuti, docens nos Deum secula fecisse per filium Vnimis habente particulam δἰ ἔ, id est per quem, dum secula fereκt. Sic igitur hoc etiam m locos omita per e bum ipsium fasia siunt, non abus mortifacta unt, sicia superioreo majore, quam sit Verbum quis autem hic alius est, nisi Pater Euseuius lib. I. Eccles. Theol vel contra Marcellum III et o dem. Δ άμεν , ν ὀπυαγγελιγὶς imis παν t&π άί ἐγένε'ο υ αυθις,
nia ab ipso facta siunt: G rusus, mundus ab ipse factus est, non tamen ab ipse dixit,sed per ipsum erant,
ut nos remitteret ad universeram fuctricem Patris auditatem, 'Verbi mini terium, quo Deo inservit. lib. II cap. 4. hi id e θεσrς, κεἰ κου
160쪽
. - , ο νόμ i Mωστως in ρου-- - χα καlεγαμενου. σαίως ου ber πανῶδ αυτ ευ νύ , τέρου μυ πηro γέτο , αυτου ni ,αυνημμεν, . Praep tu per ministerium ni icat, sicut irim Emm elista insequentibus manifeste statuit dicens: lex per Mosen tua est, oratia autem inverit. per Iesum Claiflumfacta est Sicut enim lex nec humana, nec ipsius Moseis existens sed ex Deo. Mosen mimst,omo 'vum A. in hominibus teste, ta propterea dictum est , te per Mosen dara est sest etiam gratia per Iesum Christum facta es patre ipsam per Christum operame. Similiter ergo dictum e tb istud, misia perisumfacta siunt, altero quidem faciem , Uo vero ministrante Augustinus de incarn. I. a. dicit Filium in omni conditione Patriministrase, quia per ipsum omnia conditasiret. Conf
Unde etiam Pluto, qui lib. de Cherub probat
praepositionem ata , per causam instrumentalem ministrantem denotare, nec altissimo Deo convenire , saepissime ait Deum creasse mundum per Verbum, vel Verbo tanquam instrumento ita lib. a. allegor. Σπιὰ δὲ θω ο αυτουε si καθαπερ οργάνω M. ρσχWη. - ηθοIM m ει umbra Dei ipsa Ratio em est, qua tanquam instrumento utens, mundum creatat de Caino cherub ὀ Θεος α ον, κοργανον τὸ δ γορ-ιν,