장음표시 사용
161쪽
est instrumentum porro Vol sm Dei, per quod est
mundum cremet, si is est in ira mexuo isto Verbo antiquisi mo cmnium quae creata sint, labbo endum opus inreprehinsibile. Tertullianus quoque Veibum instrumenium dixit, alibi ministrum Iustino dicitur x πηράτης τῆ mi es τῶν λων θεῆ sepius: Theophilo Λακρως Cligent θεοῦ λακε in . Sic Latini Nerbum Spiritum vocant membra, pignota instrumenta Dei. Vide Grol. h. l. Lutherus etiam appellationem instrumenti et boaributam approbat in 1 Gen es. Tandem Iesulta qui-
162쪽
Euangelii Ioannis iis dam contra Scripturae S. defensores Lutheranos 'scribit. e , denotare medium instrumentale iunouam causim principalem ciscien-iem'. sed et inferius. Adc autem universaliter cuidam Patres vocem omnia accipiebant, ut non veriti sint asserere etiam Spiritum sanctum per Filium esse factum. Nam Clemens Rom. const. lib. VI cap. II. ναφον νῖ κρῆ - , ουτων- unum, inquit, Delim imus mi M
sit omnia per sermonem a la fui e , ac meo podcm iudicio Muis dicat sinum esse Spiritum sanctum,ta admittat omni laser sermonem facta fuisse, metiam fateatur, necessie est, Spiritum p sermonefi-mmis sei meis antis'iore existem os stiritu. ut τινὶ uerit Spirit sanctum per L hr stum fuisti I tum , sepium uti vera credens in hoc eitangelio uni frapti semium ipsium ingem- tum aserat Eusebius de eccles Theol. lib. II.
163쪽
I6 In te pretationes paradoxae enitae. Omnia enim per i sum f. IIa unt Usis ipso fati m est Libri L in ipso creata sunt Omnia qμα in coelis, C quae si per terram prent. Lib. III.
nia per cum saIta sint, eo sine ipse aditim si nihil.
, . . 'γεγονεν es αυτή, ζωὴ ῆν J Ita hunc locum distinguunt Irenaeus III 8. II. V. 8. Clemens Alexand Paedagog I. 6. 9. Strom. 6. Tertullianus contra Hermog. Origenes lib. . contra Celsum tom. r. in Ioan hom. a. in diversbs Cyprianus a contra Iud Euseb. lib. II. Theol. Ecclesi c. 23. III. 6. Ambrosius Hexaem. cap. 4. P alm Augustinus , Marius Victorinus r. 4. contra Arian Cyrillus h. l. Gaudentius tradi. 8 in Exod Beda , imo omnes Latinici ciuibustum contentiunt Bellarminus, Sixt. Senentis Bibl. S. I. a 3. versio germanica Dietenbergeri. Ita autem scribit Origenes tom. T. Cum enim protulerit Ioannes de Verbo locUens,
quod actum est in ipse vita erat, osteηdiis elam fuisse
vitam in Verbo. Acque e PVerbum hoc aliud est a Christo , Deus existem e Verbum apud Patrem, per quodfacta sisnt omnii: neque ita alia est a Dei Fiatio, qui inquit Ego sim et i, eritas , S ita. Vnde non secus atque ita fina fuit iis eris se Vσιν- erat in principio. Cons. Om. . . cag. λ
164쪽
angelii Ioannis. Istet. . paulo post Dei Filium, inquit , mn esse
principium juxta omnia, quibus nominatur, si est', iecundum omnes suas proprietates 'iemms ripotest, ut sit principium in quantum, si vita, cum ita
facta fuerit in Verbo , quod est ipsius vitae principium &c Cons. contra Cels lib. p. 6. J Postquam hactenus apostolus de Christi praeexistenua generatione antes eculari locutus est, jam pergit ad nativitatem Ioannis,
vers. I . nativitatem Christi temporalem enarrare aggreditur, dicit itaque: Fuit homo missus a Deo, nomen hi Ioa es Moriaene tom. s. Proinde, inquit, qui ora qui couam et injuste, vel cou e rivata electione fania , antiquicrem es Dannis animam, quam corpus admittat, necesse est, s olea sub Mentem misesam fulse ad ministerium testandi de luce. Haec ori genes qui in sequentibus ex Malach. III. I. Luc.I. r. precatione Iosephi probat Ioannem ante incarnationem fuisse sanctum angelum per consequens eum peccato originali caruisse. se. 9. νώφω το ληθινον, Origenes tom. 3. in Ioann. uoniam , inquit, hoc in loco sal vator simpliciter lux dichur, in catholica vero Io.m-nu ipsius epistola Deus lux esse diciis , alius quid imputat hinc colligi, Patrem non es a Filio sentia Ostinctum' ed iis diligentiis observaverit, e re
filius locutus fuerit, dicet natura non irim eo tu cem, quae in tenebris lucet, ab ipsis tene is non apprehensa, ta lucem in ua . in modo sunt tenebrae. Si quidem ea lux quae in tenebris lucit, tanquam su- penvenit
165쪽
pereenit tenebris Cureque ab ipsi, persecutionem potitur, inutita dicam , insidiis tuum m)ncompre hcnditur. At hi in qua Milae sunt tenebrae , ne que u et in tenebris , neu re principio ab ipsis persici
rionem patitur, ut ceu vincens tib c declaretur,
quod ab ipsis persequentibus non fit apprehensa Tertio
dicitur haec lux . luxvrei, qua atione Pater verita
tis Deus amplior et Verbo , S mgo , quam veritas, C qitia Pater est optentiae , melior es atqMe, aestantior ipsa sipientia , et hac ratione vera lux praecellit. spere ius autem Patrem U Filium duas exi stere lucerps haec, a Davide sciemus in Psalmo quinto e trigesimo dicente . in lumine tuo videbimus lumen. Eusebius . III. contra Marceli vel Theol. Eccles. l. I. c. ro dem . . Lumen Verbum disefer alumine Patres, quod hic habitet lucem inaccessam, quem nemo vidit sed nec videre potest , P,
l Zualibus substantiis mundum oportet intelligere. omnia quidem universe cepit nessabilis arx simile magna virtus Dei universiorum secundas partes s Patrem
166쪽
Patrem halente operatrice fimul et iramina rite es lute divini Verbi vel . vino Verbo, idcirco etiam lucem verum ci justitiae Solem Hebraei eum vocare amant post secundam vero essentiam tertia inciria lunae collocata sandi Spiritu. Contra Marcell. lib. III. vel Theol. Ecci lib. I. c. 2o dem. 3.αλοι γι ο υσμος ψη ri 2 -ῆδε ζ φωlος γονε,
κρειτJονος δηλαδη I 1 ος vs I ii , παν- ια- μενου Sedi mundus , inquit, per hanc lucem factus est, potiore nempe Patre per Filium constituente omnia. Gregor. NaZianz. r. a. vocat Filium
μον Vox ἐρχομενον in raeco potest esse io- minativi laccusativi casus: Unde etiam dupliciter trans serri potest in latinum: I. Lumen, rum quod illuminat omnem hominem enientem in hunc mundum. Σ. Lumen 1umqAodii minat s-nem hominem eniens in hunc mundum. Prior versio est communis modernorum: confirmature Tertulliano contra Prax cap. a Cypriano contra Iud. I. . ut Origenis interprete hom. I. in Genes . om. 3. Exod hom. I. Iudic. hom. II. Ierem Tom. I. cis in Ioan praef. in epist. ad Roman Autore Cant. Cant ho m. a.
in diveris hom a Posterior versio confirmatura ex Cyrillovi Augustino. a. quia articulus omissus . . quia sequitur, inmundo erat. q. locis parallelis III. s. et φῶς ἐγώ θον λώνώγον XII. 46. -ς ως εἰς es uruονεληλυθα,
167쪽
VO . l. is λοπι ωρζχο φερον . Him sensum sequuntur Sociniani, ut D. Georg. eclinerias. Ex priore sensu colligitur animas praeexistere snte corpora, quod animadvertens autor latinus hom. a. in diversbs, non de hoc mundo dictum vult cum tamen non talum Vulgata, sed&omnes Patres constanter legant
in his mundum. Ex posteriore sensu contra Socinianos concluditur Christum extitisse ante incarnationem : quod animadvertit Brenius in h. l. Propterea proprietatem vocis αεβα eludere conatur; sed frustra Dcium nihil vetet in locis quae adducit et με diu proprie intelligi. Sociniani itaque hunc sensium elegerunt, qui ipsis maxime est contrarius. Autor libri de Trinitate Deus ab Africo eniet, sinoim de monte opaco et condense situm olunt se ab Africo en re Si ve-m tint omnipotentem Det V Patrem , ergo de loco
Dei Pater venit, ex quo etiam loco Huditur,
intra sedis alicujm angustia continetur. Plura vide in Ioan VI. 33. p. 1 o. Mundiu per sum faeli: est et mundiis non coonovit eum G Hinc lique Euangelistam, cum dicit omnia per Uumfacta si,nt, non indi-gitast secundam creationem , vel regenerationem Euleb Eccl. Theol. I. vel contra Marcellum III cap. 'o dem. 3. ο υσμ 4 α ἀορτου φωτος γέγονε , τῆ κζῶ βον δηλαδή του Παρς
168쪽
p. o. Venit ad suos, si seni non receperunt eum: Mundus Christi dicitur 1. quia per ipsum factus est et quia data est Christo potestas in coelo in terra. . quia omnia quae Patris sunt , ita
2. I λογος σαρξ ἐγένετ1 J Verbis caro factum est id est Verbum homo factum est iam
uti aliae animae livpostatici uniuntur corpori humano, ita Verbum unitum est carni. S. Lucianus, Arius, Apollinarius,aliique Patres primitivae Ecclesiae de quibus egimus lib. r. hist Eccles crediderunt Verbum per spontaneam exinanitionem ossicium Spiritus informantis corpus subiisse sic factum dictum es Ie animam humanam , .asIumpsisse solam carnem , animu vel mente carentem Nam Maliorum hominum animas praeexistentes eadem ratione animas fieri dici putabant Samosatelliani Nestoriani dicebant Verbum in homine Christo solum inhabitasses, sicut in aliorum fanctorum animabus Sccorporibus inhabitat Spiritus Dei. Similiter Adamsastoris. Eutychiani dicebant Verbum mutatum esse in carnem similiterMenno Sch enck-feld. Alia sententia est Catholicorum statuentium Verbum unitum hypostatice cum anima de corpore Iesiu. Fuit quoque antiqui lii morum Patrum sententia hominis esse tres partes fanimam videlicet, corpus spiritum vel mentema sed
169쪽
16s Interpretationes Paradoxae
de hac sententia plura alibi. De carne etiam Christi controversia fuit Ecclesiae orthodoxae Catholicae . credentis Christum habuisse verum
corpus humanu in factum o natum ex semine mulielis in cum antiquis haereticis Menandro, Basilide. Valentino, Manete, Cerdones, Marcione , Eutychete, aliisque qui dicebant Christum corpus habuisse aethereum , sidereum , coeleste, spirituale , phantasticum, quod per Mariam tanquam per fistulam transierit. Cum his consentie-hant ex recentioribus M. Hosmannus, Menno antiqui Mennonitae,qui sub nomine Anabaptistarum Flandrorum doctissime refelluntur ab Episcopi .
c γγννημενον In Odyssea secunda est ἐών γα τὸe. Vid. Matth. III. I U Marti XII. . Sie Solomonem filium siuum unicum, id est diletili simum socat David, T. Par. XXIX. I. cmi e Sο- tomo sieme dicto loco Prov. IV. 3. Le. μ οβ εν μου γεγνεν J Ante mefactus est: ita Vulgata . Arias Montanus , inutor homil. a. in diversos hoc& oo versu
170쪽
Euangelii Ioannis. 167 transtulerunt Christus autem secundum blam
divinam naturam erat ante Ioannem.
o m σαωτ - ν quia prior me est, vel, quia ante me fuit Calvinus haec non de prioritate tem poris sed de excellentia Christi majore explicat. Hunc sensum libenter sequuntur Sociniani, ne Christum ante incarnationem extitis Ie cogantur asserere. Ita etiam editio Racoviensis Novi Testamentiau. Lisso. Amflerdamensis Felbingerit, I 66o το ω τοῦ reddidit vorti efflicta. II. ο νομος ω ω ιμ εδόθη: id est
posivi per ministerium significat, sicut idem Euangelista in sequentibus manifeste aruit dicens: πper se data est, gratia autem σε eritas per δε-