Interpretationes paradoxae quatuor Evangeliorum (Christoph Sand)

181쪽

1 3 Interpretationes P.iradoxae

dimitas fragilitas conditionis humo , Deum Patrem videre a j quando jam time seu si Dei, hoc est infli Dei Gradatim enim G per crementa mari ita humana ni triri debui per m einem ad istam fori in , ut Deum Patrem videre post L aliquando Perieulsa sunt enim quae Vrina sunt,

sireyentina 'mi. Fragilitas ta me ro ita portu humanae per ipsium afuit , producitur , educatur , ut attinuando Deum quoque sum Patrem , ad uela filium conjicere, posit ut est videre, ne majestatu ipsi ιs repentino sintolerabili fulgore percussa intercipi post,

ut Deum Patrem, quem semper optavit, videre non

posit ibid. Pater fuit iste, qui ab Agar isus e t,

non quia Deus positus est. Sed absit Deum Pal=em Angelum dicere , ne alter subditus sit, cujus n- elus fuerit; sed Ange um dicent sese culus ergo Deus fueri ' se ia locus per onae Christi convenit, ut meus fit , quoniam Dei lius est an-oetus sit, quoniam paternae dij itionis annunctatoσest Si Patrem volunt videri tunc fuisse cum an-oesis duobus 'tuto receptum, Patrem visibilem haeretic Oedideri ut Cum Pater qua invisibilu, nec

tunc utique visius fit, visius est. hospitibus receptus, ta acceptus est, piis itus est tangi, idem C hic autem Odius Dei. - quissu credens in filium

exerceatur in imaginis contemplastone, ut ad uesa lusaddιvinitatem idendam in marini, pro cere posit sque ad Dei Patris omnipotentu perfectam contempla tionem ibid. Si invisibilis fuisse Olius, c. si incomprehensibilis, si e Deum. . merito dicimus duo-rtim deorum , quam si confingum, controversiam suscι-

182쪽

Euangelii Ioannis. 179su ita siet, c. Origenes Periarch. lib. 1. allegante Hieronymo ad Avitum , scribit Deum P trem per naturam invisibilem sap. 1. etiam a Filio non ideri. Filio mi sit imago invisibilis Patris

comparatum Patri non es veritatem apud nos autem , qui Dei omnipotentis non possumus recipere veritatem, imaginisam veritatem videri ut maiestas ac magnitudo majoris quodammodo circumscripta fientiatur in Filio Deum Patrem est lumen incomprehen sibili Christum ollatione Patri lendorem essper' nm, qui apud nos pro imbecissitate nostra, mamus se videatur. Duarum saluarum, foru

pias ius, quae mundum impleat, in agm-tudine seu quodammodo invisibilis sit , alterius, quae sub oculos cadat, onit ex mplum , priori mirem , posteriori Filium comparans lib. a. cap. q.

Deum nemo vidit unquam , ille autem Deus, quem

Mosis raedicat ab ipse Moyse sus est, ta antea

a Patribus ejus Is vero qui a Samatore annunciatur, a nulla penitus est. Hic per totum caput demonstrat unum esse Deum legis trophetarum, MIesse Christi Patrem De hoc etiam libro Hieronymus d. l. Quonsam per nati ram invisibilis e Deus, s Pater scit Christi nec Suvior visibi- mege debet Verba in codem capite paulo post sequuntur et neque me nos impium ab M ' se arbitremur, Mod dixi se quia nee Samaiora ψ hilis est Pater. Similiter lib. I. cap. 1 quodsi sit, requiras a me , quid etiam de ipse uni renuo sinuam, sine ipsi quidem, ibi=m dicam naturam Dei, quo naturaliter invisibilis es, ne tibi latam τι impium M a et dealm

183쪽

i Interpretationes paradoxae et ideatur se, quiasti, Filius Patrem non ei, i trani tulisse testis est Rurimis i. tem corrumpendo mili duo p 0

Dina, inque illorum locum diiun

minuus, quem Dperior scriptura signi cat, ver nnuercum in forma homini est vi . Praeterea M. fisi te hu issmodi orbes indicatur. Dicere ιί. D in . cap. o.

184쪽

mum tidit Iacob insist bilis enim hic est, ta incon-τertibilis j nunquam n hemrnem mutari queat, qui Usilper omnem e entiam, c. Est igitur istud Dei Verbum quod est ante seculi, quod quidem me-

quis locutus est . . si columna nubis, quae imis viribus in hominis lura apparuerat ' ante autem demonstratum est non es eum Deum sium-mum , sed alium , quem Dei omni existentem

185쪽

181 Inierpretationes Paradoxae

D rxens Dominus , a uim Dominum mo em suum Patrem corno cens, tunc eterum Deum vocarit. c.

186쪽

Euan Jii Ioannis. 183 alitu declararetur, siquidem hoc de prima omnium causa dicere nefas est , si solum praeexistens iis V rbum e. c. Vide Joann. a. 33. Om-venes tom. 6. Nou recte , inquit, Heracleon uspicatur . erba illa: nuyus eum vidit i quam 9 quae quuntur , dicta fuisse non a Baptista , sed a discipulo ita Origenes. At cum Ieraeseonte consentit Tertullianus contra Praxean. ylter-felis Anti creti lib. I. s: h. a. cap. 3O Chil im, inquit ratione naturae seu divinae , O ratione naturae humane fuit, Dis. - Christus magos qii visibilis fui quatenus Deus fuit, ta ipse Nam Deus Pater non tantum nobis homimbus , sed etiam angelis si a natura iti si tu. 'ndami igitur Chrisum etiam in T. qua Deus est, modis bium Patris ima-

ώ, id est, erat in sinu Patris ante ancarnationem , nec desiit esse iii sinu Patris post incarnationem. Nam voculata habet etiam impelec x significationem : ut Ioan IX. s. c per imperfecstum , , id est rar, explicat Eusebius lib. 1. de Eccles Theta vel contra

M 4 rupta

187쪽

iῖ Interpretationes paradoxa

rupte voti fle, m est ius/i Patris, ipsi e r-

9. I. Tune es Helias, reston is 1:on tum ci Dubium est quomodo Ioannes negaverat te esse Heliam , cum Christus pie dixerit esse eum Heliam Luc. XVI L a. 13. Matth. XI. H. 4. a credit με σωματω ν rei Pondet Ioannem

leni oralle se pium csse Heliam: si Mi hi istis fuisse Ioannes aptis de tram poratione, ouae Iudaeis patria fuit, dixi ciste nescire uirum es et Helias, non nega se O Alius dicit Ioannem ene alle esse Eliam eo sensu , quo Iudaei intelligebant, scilicet per transcorporationem cessu enim Ioannes Christum non in anima, sed

in spiritui virtiue Elii ita fere rigenes. At dubium inanet ex Matth. XVI vers 14 ubi quidam Iesum dixerunt esse Ioannem Bapriliam, Quod certe non aliter intellexerunt, nec aliter Litelligere potuerunt quam Spiritum de irtutem Ioannis fuisse in Christo hoc confirmatur ex Matth. XIV. Z-

Es iu ille Propheta ὀ tatii , V ipse re ροηdit, non: Ioannes erat propheta plus quam Propnet , nam omnes prophetae usque ad Ioan- em Matth. XI. p. o. 13. Luc. VII. 26. Nec

negavit Ioannes se esse prophetam , sed prophetam illum cum articulo indigitatum, quem Iudaei prarier Christum Meliam venturum pera- hanc unde hunc quidam putabant esse in stum , cum VI. 1 . dicunt: --α ως οκέο. - ὀ αρειεν εἰς---lιον Crotius m.

188쪽

Euangelii Ioannis. 18s utat indigitari Hieremiam , cujus reditum

putat , ΠΤΗ onide apparet Hebrari sperabant, in

Hieremiam. VII ' in idam animam Ieremiae in Zacharia rena modo animam Phineae in Hella.

189쪽

18 In terpretationes Paradoxae

Dubium milii est utrum locutu fuerit vel de unctione , aut baptismo, vel de concep ione ex Spiritu sancto.

V. T. Amen Amen die C D J Nota hie quod apud Ioannem blum Christus semper utatur voce geminata Amen apud reliquos autem Euangelistas semper voce simplici Amen , nunquam geminata Ha ili ο εβε ἰνόραννον νεωγρτοι , τους ἐγ-

γελους ζ Θε οἰναcάινον ς Γ κοι Sc νον S Um ἐν ἰν Ἀνθρώπου es Origenes lib. I. contra eis. hoc explicat de Spiritu S descendente super Christuns in bapti' o In hoc tamen est di incultas quod Christus defuturo loquatur, cum baptis mus jam peractus erat. Rectius explicatum suis set de Spiritu S. qui sub specie nubis Christum circumdedit in monte , ubi transfigurabatur, praesentibus Apostoli Petro, Iacobo, Ioanne, quos bapti lationis tempore nondum habebat. P. II. . L. uρ ηοῖ σαὶ; Quid mea vel tua in-l te=est idos non habere vinum melior est sensus sequens quid tu te immices curae , qu mihi roria et ' Optima autem et interpretatio haec quid negotium mihi exhibes ' ita Matth. VIII.

190쪽

Euangelii Ioannis. χη hoc per interrogationem legit , ut sensius sit:

abs te emancipa Deo poli pare n.

o Tαύ- ἐπιίησε - αρχην των lιειων ob καν αὐ- Hoc es primum omnium signum vel miraculum, quod Christus fecit, 'uidem Canae Galilaeae non autem est tantum primum miraculum factum Catim unde refelluntur OBDficii fabulantes Christum m infantia passeres creasse, ut sis qui I s.conc. de coniugio scribit Christum saepius Ma- in iuventui vinum pro aqua attulit unde Maria eum idem in Urniri mi. quod ipsum facere posse ante experta erat, Secundum impliciter si gnum quod Christus fecit, secundum quoque est Canae Ga theae facta 'μ

templo eiusmodi vendentes primo ua princi Duλprie licationis suae de qua hic agit Ioannes 1 cunda autem ejectio contigit ante passi oneta ejus, de qua vide Matth. XXI. a. Marci X I. s. Luc XIX. s. Vtraque autem electio legitur accidisse proxime ante sestum Paschatis quo tempore tota Palaestina Hierosolymam confluebati unde colligi potest morem fuisse Iudaeis, circa hoc festum, vendendi boves , oves solumbas intemplo Origenes to II in Oan. hanc ejectionem allegorice interpretatur , acceveritate historiae dubitat, ita enim teribit l