장음표시 사용
191쪽
188 Interpγetationes Para oraria praesentis loci , si tamen haec vi la fuit,
219. De buit templum hae, nitribus te-bm eristam Pud Origenes tona. 1 . in Oan. Nam , inquit , etiam se et 'ia decem signorum missa postis et o lendere , certe adi Pud, quod haec
facias . nutam aliud ostendere poteras. p. a 3. Arulti credibant in nomine UIM , cum τι-derent signi, quae faciebat.
s. a . Sed Iesim non credebat si ipsis. J Origenes d. l. dicit hoc factum , quia minor est 'u credit in nomine Iesu , suam cui credit in Iesum ipsum. Sic etiam Philo ludaeus lib. et allegor M. ωσῆς μέν οι
minatu ii us ingeniti summana excedentiam . dicit L per nomen om juralua, non per ilium ipsum. Satis enim est per oenitum divinum Verbum fidem a bui testimoni m.
P. 3. I άν μη; et: γο Θῆ νωθεν ου διιι α UA,T την βααλώαν λου Vocem νωθεν poissumus interpretari insuperioribus αδευ-τtοι dem β. Et licet uterque sensus sanus iit, tamen posterior videtur magis conveniens si uis denuo a casu , non potest intrare in reonum Dei ita vocem ανωλν, in lingua , qui Christus locutus est, intellexilla Nicodemum patet ex Vertu . quem tensiim Syrus etiam equitur AnOnymus
192쪽
π YMieatur de baptismo ex aqua' spiri uo
ta uia Christus non potuisset Nicodemo exoro re baptismi vel regenerationis talis Igno-
ζ cujus justam poterat praetendere causim nam Ioannis baptismus crat senue aebaptismus non regenerationis scitum detur bapti satis in nomine elu L. Christus locutus cst de generatione carnali '
nalis Sensius itaque verborum Chruti et t. nacti, generetur in carne, non potest intrarem otium Deit, propterea daemone non pol tu eis a Deo ut secundo nascantur u carne cilicet, sunt enim ux0xς m
animam autem seductam a diabolo Deus cream mundum . carnemque statuit contrariam spiritui
tur, homo fit, quo pristinum statum recoperare queat. Neque vero ex eo quod nemo qui
non incarnatur, lex spiritibus tetrapς N
originali infectis, ioxyg 'ri na
sequitur omnem qui incarnaetur taindare posse. Anima autem pristinam
193쪽
recuperat, si pugnando contra adversarios suos Carnem, mandum .diabolum, uperior seva erit, succumbens vero eat dein im diabolo poenam exspectat habet
Q , ου δωνα mul ι λθειν M: Oὶ Θαmλείαν Lyck JPergit non m Christus, postquam audiverat Nicoclamum vers. 4 Per utramque generationcm carnalem intelligere , hoc versu exaplicat, quid per generationem secundam vers 3 intellexerit, ilicet illam demum quae est carnalis, vel quae fit ex aqua es spiritu, id est. e carne spiritu. Aqua enim est principium
generationis carnalis , ex aqua etiam omnia corpora constare multi ex modem is Mantiquis Philolophis ensere Clemens Roman. Recognit. Vi s. Videtis, inquit, quod omnia gignantur ex aquis ipse Philo Iudaeus de somniis p tta aqua sunt e terationis principia de Mossidet Philo apud Euseb praep. Euang. XI. 4.ύδα γ ἐσωμα- μίαν μευ εια lo copulat. imo sequens versias aperte satis docet per aquam carnem esse intelligendam Senius itaque verbo-1um Christi est , si quis generetur ex carne S spiritu id est, nisi quis generetur in carne, vel nisi anima uniatur corpori non potest intrare in regnum Dei. Quia vero facile erat Nicodemo ex his verbis colligere Christum per primam generationem intellexisse spiritualem, quae
194쪽
Euangelii Ioannis I9 I at veri . quomodo haec possunt fieri itaque merito Christus ei exprobravit hujus rei ignorantiam vers. Io quae non decebat Magis rum in di: mprimis cum etiam gentiles regenerationem tenuerint. Vide Sozom. III 16 . Euseb. p p. Euang. XV. I 8. ωε
rinth ait: Mahre enerationem mundo praedicavit. De hac etiam rege ione loquitur Mercurius I rismegistus in λόγω dicens voce usus est Lagantius IV. 18. ita scribens qui cum se a principio fit mei, rege ratus est denno sicundum carnem, is duplex nativitas eius magnum intulit humavis Eibus
V IV. 11. Cum Limis Deus doctorem
virtutis mittere ad homines, renas elim denuo carn praecepit Origenes quoque videtur per primam regenerationem intellexiste carnalem , nam homo. Zech. amomo vocat sicundam remoenerationcm Possemus os etiam locum huncri sota Christo interpretati , propter Ieriam praecedentem 2. Christo agitur ut sensius esset nisi
Messiac re eκeratus fueris denuo in carne, nemo potest intrare in remum Deia vel potius nisi quis
intelligendo seipsum' er Mira Arei si re in carne, m Me t accipere thron onum Davi-
195쪽
nc ruatio Christi non erat ter est sedcc ste mysterium , iustam me praeduratione 'scausam noterat pratendere' ocemus ni uino e vult asserere Iudaeos credidisse Melliam uum fore incarnatum cibum Dei , de quo
Viui enerationem enim duplicem , de Qua
de baptista locutum baptismus cium non est
ad quid sed coeleste sacramentum uao lib. quod Deus sit immutabili
196쪽
Euangelii Ioannis I9 3Pὸd ne dabimus progrediendi gratia ' a cru ibit,
eum impleat omnii quem accedet , cum neminem
honore ualem habeat ' Autor libri de Trinitate: Deus ab africo veniet, I sanctu de monte opaco Ucondenso. uem volunt illi ab africo venire ' Silenisse 'unt omnipotentem Deum Patrem , ergo a loco Deus Pater venit, ex quo etiam loco ludiu r, c intra sedis alicujus angustias continetur ibid. Moses utrobique introducit Deum Patrem immensum , ataue sine in , non or i loco ludasur s
ν αυτ setiaεeρ ire quemadmodum nunc isse Dominus descendens Ocavit in nube , Moysi assistens in nomine Domini, alium a seipso
pro more e redvpbcatioκem bis Domines dictum, Celuti cs sui ipsius S relictuuersm mnium Dominum WαAcatum , suum Patrem Plura vide in Ioan . I. 18. Haec autem produximus ut confirmaremus eundem retro fuisse virum, qui venit,
clascendit, progressusque est, Maccessit ad ho
197쪽
hominem intelligere possumus: nisi versu sis quot per filium hominis necessario esset intel-gendus filius Dei. Et hiti tori ter concluditur utram eandemque I cr nam de lilii Dei 'ehominis, nam illius hominis dicu ur scendii lede coelo cum tamen filius iramis demum factus sit post deicensum ex inca natione Rullan tequam descenditiet , non erat nisi filius Dei Filius itaque hominis descendit at non ut lius hominis jam tum existens.
δε εὐ- νω. hoc loco imperfecti,
vertendum tam hominu qui erat in coelo Chri lius enim antequam descenderet incarnaretur, erat
In coelo quod probatur ex loco parallelo VJ
ur Christi praeexistentia ante carnatio nem, quam si assererelit, multas erre difficul
tate est serent. Sed malunt se torquere in Osponsione ad locum hunc . miles , quibus rara eo summa iiii Dei deitas in m autem Ochbolai confingunt Chri iascentum in coelo descensum post mum Doctussi Episcopius ait Theol. lib. I V.
198쪽
Euangelii Ioannis. 93sect c. c. p. hunc locum metaphorice exponit sed non opus est a proprietate recedere. Q. 17. Dcus lium uum misit in mi/ndum id inde Formula Concordia art. . asserit summe iam ante assumptam humanitatem, divise Patri. sicli s h. l. vindic intervent. c. a. f. . Iacim, inquit, voluntatem Patris sui coelestis non secundum humanam tavium naturam sed indivinam Plura vide Ioan VI. 38. Philipp. II. d. Cons. Ioan IV. 34. V. 23. 2 Rom. VIII. Gal. IV. . c. Psalm. CVΙ.ao. CX.8 CXLVII. . Esai. VI. 6. XIX.eto. XLVI H. 6. Zach. II S. v. V. d. v cc. Ipsi quoque Muhammedani confitentur Christum missume coelo in uterum sanctissimae
cap. II. Rom. Sic , inquit, in testuendis est Do-mmi firmo quem dicit, rus creditis me nonJud cabitur quia se undum hoc quod restit non udicabitur ut incredulus infidelis dea libin τιν semis dubio 3udicabitur. Ita erbo illa iam iudicasu e , qui non credruit, sicundi m hoc quod non credidit inscii credenti si extrinsecto peccat ad quid emra x erit, salva fide judicin m manet, ita credemi, si quid boni operis gessorii xcepta in des:ate, cmμncra
199쪽
18. Qui/que enim viros habuisti. Heracleon haereticus teste rigene Om. 13. in Ioan. legit: sex viros habuisti.
24 νεῖμαι Θεει Perinde uti Ioan I. r. Oεἰαυό, PQ subjectum esto articulo iunctus : Θεος verti articulo carens praedicatum dicitur cita hoc loco arguitur oram cum articulo esse seriectum ore , ver articulo carens esse praedicatum. Itaque sensus est Deum esse spiritum , vel sipiritualem habere essentiam. Sic
Origenes tom. 3 in Ioan Hunc loci sensum neces Iarib equiti conneXio ejus cum antecedentibus .consequentibus Calvinus in h. l.
Lociti hic, inquit, saepe Imrim citatur adversus
Arianos, ad probandam pirisus di imitatem; ea perperam e inquetur quia hic simpliciter pron ηciat christus spiritualis naturae esse Patrem uim , ideonu rebiustivolis non asci, quemadmodum pro sua Ivitate homines seolent Ambrosius lib. III de Spiritu S. cap. 11. scribit Arianos haec verbam codicibus suis non legisse Verum 1 Chrysostomus ipsie hom. 1 in Ioan cujus homiliae ab Amnis is cibus diligenter expurgacae prodierunt Uaris 3 1, 1. haec verba non agnoscit. 2. Eam rationem habuisssent Ariani locum illum resecan-
200쪽
Euangelii Ioannis I97 di, cum nemo veterum , quod sciam , praeter Ambrosium, d Vigilium ex hoc loco deitatem Spiritus S probare conatus sit , certo constet illum loci hujus esse sensum, quem supra diximus. 3. Ambrosii testimonium contra Arianos nullum est. Hi enim mox regerere possunt Ambrosium utpote Homousianum studio artis sic , odioque Arianorum innumera confingere potuisse, praeprimis cum nullus hodie codex reperiatur , qui loco ullo careat Petavius autem de Trin. lib. II cap. 3. g. 3. scribit verbis his
carere omnes hodiernos Latinos Graecosque Codices Ioan III. 6. ex quo Ambrosius III de Spirit. S. cap. 6 ita legi : quod nati m est ex carne , caro es , ilia de cairne natum si quod natum est de spiritu , stistitu est, quia Deio spiriim est, quae postrema verba ab Arianis abrasa est de suis codicibus queruntur Ambrosius ivlbertus Carnot epist. 1 sed non probant Imbipse Athanasius in disputatione coram Probo cum Ario a Vigilio compositi edit. Georg. Cassandri Colon I in allegatione hujus loci verba illa: quia Deira spiritus est , praetermisit. Moriendum quoque quod ex hoc loco Augustinus lib. Iii.
contra Maximin. a. a. probat per spiritum, T. Ioann. . . Deum atrem intelligen
Et adoratores ejus in sipiritui meritate adorare vortet es Chrysostomus h. l. PE spirisiim, inquit , incorporeum significat Opiti est enim incorpore , hunc cultum se per incorporeum