Interpretationes paradoxae quatuor Evangeliorum (Christoph Sand)

발행: 1670년

분량: 426페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

241쪽

x, Dite prelatiove Paradoxae

ait, si 'si iam tritam moucia re se aliquam pera ellionem, qua careat formaliter lius Hieronymus anchius episto lib. I. ad Ioan Nilhelm. Stuch. Christus , inquit, flius minor Patre non in on ue dici potest, quia plus est esse a nuri, quam se ab alio, generare , quamgenerari. Et hoc siensemuli Patres locum ilium , Pater major me est, interpretantur. NeqΜc m t, si quis distat, Ddum qui est de Deo infertorem illa es , cri Deus non est de Deo. Majus enim quiddam est deitatem habere a semetipso, quam eandem habere ab alio sibi ommunicatam. Franc Iunius Anti-Bellarm. controv. n. l. s. c. s. anim. ΣΟ - 26 ait disinitatem Filii

c perputem esse sacerdotem, filium Dei inperiona sua quavim qitantis est , esse ministrum S sa

cerdotem Patris V, quia omnis Lacerdos est minoreo cuius est sacerdos, ideo etiam personam filii esse Patre mmorcm inferiorOm V inserviγ Patri, consilio Oeconomico ministerio voluntario. Cum autem nostrum puto antiquitus lectum fuisse: ο -τηρ ο πέρι φιας με μει ζων, o sic enim eum at lcgarunt plurimi Patres. Cons. Origen. trael. 29 in Matth tom. Is in Ioan. p. 3 r. Sicut manditum m ihi dedit Pater, sic M. ci : Cons. Deut XVIII. 18. Ioan IV. 34. X. 18. XII. 49. o. XIV. r. VI. 38. VIII. 29. s. XV Io XVII. 4. XVIII. 11. Iacobus Masenius meditat concord p. r. tradi. r. cap. 7. II. Credimus , inquit, Christum in substantia aeq

lem Patri, nec majorem isto nec minorem , ex eo,

quὸ i Christus dicat: Ego is Pater umim sumus:

242쪽

Euangelii Ioannis a 39

Philippo: mi videt me videro patrem metum Dan. XIV. s. ω'tamen ibidem dicit Vado ad Patrem, quia Pater major me est. c. Sicut mandatum mihi didit Pater, silcfacio. 28 3r uter vero siensius fundamentam sit, nudascripturo diserte Asinit. Plura

V. 26. . mem ego mittam vobis J Origenes Eliom. aa. Luc. Venit, inquit, Dominus Iesius, ta misit piaritum sanctum vicarium suum. Sic etiam Tertullianus de praescript develandis virginibus voc .it Spiritum sanctum Dei osticum c Domini Christi vicarium Ministrum servum Christi appellant Clemens Rom. Const. II. 26. O. Iren IV. Tr. Orig. 1.Periarch. ap. Hieron ad Avit.) lib. I. II. Apolog. advers. Ruff. tom. Ioan Chrysostom. Oper imper. bom. q. p. 3 . T. Pamphilus in apolog Scultetus ait sibi videri Nicephorum XI. o. tam ad Irenaeum quam ad alios Patres respexisse ubi scribit: fuisse iam nonntiltis Patres , qui etiam Spiritum

S. . Uri, si , id est , ministeria em nominaterint. Certe Tertullianus contra Prax scribit Psalm. CX. r. Esai. XLV. T. est ipsi, qui pronΠnotat, Spisitus πι Pater , ad qu mpν untiat c, si s de quo pronunciat. Plura vide Matth. XXII. s. Et iam Clemens Rom. constitui. VIII. 6. P irem dicit Deum Parat D. Et r. τα παντων

243쪽

24 Interpretationes Para paeae

minus Irenaeus ut 6 ad Deum, dominatione, inquit quo in dominaris p rtim sex lo Cypria

nus ad Pompc . Si potest aro lotas haereticos term. gi. eca Christum induere multὴ magis potest Spiri

t m sanctum , quem O ristus misi , accipi re. αυ- D m mss ενr mittente , qui missus es his verbis

Spiritum . Christo minorem dicit Hilarius de Synodis arti c. 19. Siquis Spiritum S. Paracletum dicens, innascibilem sal ingenitum Deum dicit anathema sit ita explicat adjecti Boiseparac et anathemati obnoxiam facit, innastibilis iis eoici praedicationcm Impiissimum enim es innasi bilem Deum ei m dici, qui ad consolationem nostram Id mi usa ili'. . . siti a patre procedit: Procedere primo agnificat produci, nam communis omnium opinio est procedereri generari in eo convenire , quod utrumque sit produci ad esse. Tertullianus, et quisquis autor libri de Trinitate, in ignificatione creandi accepit verbum procedere . cum Psalm. 148. ita allegat dixit, factasiunt omnii praecepit 'proce runt universa ubi in graeco legitur es Des ἄρ-ν, creata sunt Chrys. Op in p. hom. s. quando vides eos confitentes ac dicentes quia Filius de ipsa Patri substantia pro- efffit. Glossa l. Ariani de haereticis Manichaeis C. ibi. neumatomachi. 'neumatici, pneuma, ide, Spiritus' thocos id est, mater inde Pnet Vatici, crisi Spiritum S. ex matre ipsa proce se dicitast desti Dei Graeca Ecclesia credit procedere Spiritum sanctum a patre per filium , hinc

sine

244쪽

Euangelii Ioannis aqvsine dubio collegit Seb. Franck , quod in chronico . lib. . dicit Graecos , vel Christianos Orienti docere Spiritum sanctum esse creatu iam Sic etiam Clemens Romanus Origenes, MEusebius scribunt Spiritum sanctum creatum a Patre per Filium , eo quod alat re per Filium omnia facta dicuntur uti vidimus cap. I vers. Vnde Ecclesia latina Symbolo Constantinopolitano, ubi ante scriptum fuerat, qui a Parre pro cedit, addidit Fiboque Secundo procedere significat mitti ita Zach. II. 3 angelus legitur pro

cederes, qui vers. 8. 9. Ii se a Domino missum dicit Aleiasiis quoque p. 1. q. 3. . . Probat Spiritum sanctum procedere assili, quia mittatura filio Lin eodem significatu procedendi vocem acceperunt autor libri de Trinitate, qui sub Tertulliani nomine circumfertur, C. S. I.

C. Mar Uictorinus Afer, iro per Aquitanicus scribentes filium procedere a Patres licet ab autore libri de Trinitate potissiunum in significatu producendi vox ea usurpetur. In hoc sensu nemo Christianorum negat Spiritum sanctum a filio procedere Pontificii quidem scribunt, Spiritum sanctum a filio procedere , ex sola scripturane per consequentiam quΗ in infallibilem pos Iededuci inter alios Masenius meditat concord. pari. 3. art. 6. p. a. Obi ita scriptit quae obsecras iptura docet Spiritum sκctum a Patre: Filio procedere, vae tradit hos e te οἱ ntiale, quaecum simplici naturarum semia di sin tionem personarum realem colungit' conci tract. a. aD . cre-

245쪽

i Interpretationes Paradoxae

tate tam circa personiam' dustinctionem, quam inu G divinar eiu erue attribulorum aequat uatem propo numin, de procest ibi item dicimu Chriolo a Patre ab aeterna genito , Spiritu sancto ab utroque non ste nitru sed procedente, nec tantum ab alterutro Haec actaque notestantium nem o per infastibilem ex sacris liter consequentiam , seposito hoc Verbo Dei tradi opotest vincere. Postulatum hoc ab illis svim est. mo tamen praestitit Scriptura etiam nonnustis Dei

fideretur suadere oppositum, nisi Ecclesia nos aliter docuisset. At nos probamus ex suris literis Spiritum sanctum procedere a filio Primo quia mittitur a filio Ioan XV. 26. XVI. . Secundo Apoc. XXII. 1. Ostendit mihi purumfluvium aquae vitae, splendidum tanquam crystadum , procedentem de sede Dei ni id est ostendit mihi Spiritum sanctum procedentem de Patre filio. Nam per purum flumen aquae vitae Spiritum sanetum intelligendum probo primo, quia ipse D. Ioan . Euang. verba Christi dicentis VII. 38 qui credit in me sicut dixit sic riptura, flumina ex ventre ejusfluent aquae vivae, versu sequenti ita interpretatur: ho autem dixit de Spiritu, quem accepturi Trant credentes, et . Nondum enim erat Spiritusseanctussuper eis, quia Iesus nondum erat glori catns.)Ita etiam Irenaeus lib. s. in omnibus autem nobis

spiritus, ta ipse est aqua vi:a, quam praestat Dominus in se recte cred/ntibus, 2 dilitentibus sed sciem v omius Pater, qui ea seuper omnia secundo Spiritus sanctus cfiundi dicitur; sed hoc propriis dicitur

246쪽

Euangelii Ioannis. 43 dicitur de aquis fluminibus Oac Esai. XLIV. 3. fundam aquas super fient λ fluenta si per aridam , esundam spiritum meumsuper semen tuum. 'benedidi Omm meam supι prognatos tuos. Eccli. XXIV. I. Ego api extia id est Christus obori flumina. Esai. XXXII. is donec fundatur super nos spiritus de excet b. Ioel II. 28. α Act. I. r.e fundam spiritum meum super omnem carnem, Uprophetabunt tibi vestri ci sitia rustrae Erech. X X IX. tali essu is iratum meumsuper omnem domum Israel, d cit diminus Deus. Cons. Tit. III 6 uiatici quoque modus loquendi, bapti-sare Spiritu sancto quasi quodam liquore animae

purgativo , Matth. III. II. Marcia. 8 Luc. III. 16. Acst. I. s. XI. 16. tertio Spiritus sanctus dicitur procedere a Patre h. l. crediturque secundum Latinos etiam a Filio. At vero hic idem dicitur de flumine puro aquae vitae ita quoque Spiritus sanctus designatur Dan. VII. o. per fluvium ignis procedentem de sede Dei quariti Spiritus sanctus utpote donum , dari vel donari dicitur omnibus petentibus eum: Luc. XI. 3.asti aqua viva dicitur donum Dei, quod datur hominibus id petentibus Ioari. IV. IO. I . I s. quinto et epitheton uius idem est quod , Elus, opponitur flumen purum aquae vivae exientis ex nov1 civitate Hierulalem, fluminibus

Babylonis Egypti id est Sanctus spiritus spiritibus impuris vel imn undis de quo alibi plura dicturi sumus, i Deo placiterit sexto Spiritus sanctus dicitur distribui, Ilebr. II. l. x Cor. Q a XII.

247쪽

a Interpret.rtiones Paradoxae

V logorum interpretationes , sed nulla earum , quae hactenus allatae sint, mihi satisfacere potuit. Siquis aptiorem novit, ne dedignetur orbi Christiano eandem pro nere. 42. et πιλα χα λεγειν μ ν , αἰ si δυναογε

βαιαμ ais: maeretici antiqui Ne quibus in

laistoriae Eccles lib. I. gimus hoc loco abusi 1imi ut probarent traditiones suas. Rectius Augustinus tradi. 97. in Ioan Omnes, inquit, in ι-pientissam haeretici, qui1S Christianos locari volunt, Hudicii Gemoramum isorum,.., --- exhomes sera humanii h ic occasione Euangelicae sententiae colorare conantur , 'M Dominis ait adhuc multa habeo vobis direre sed non potestis portare modo, quasi Lee ipsi sint, quae tunc scipuli portare non poterant, e i docuerit Spiritum anfim, qui palam docere atque praedicare quantalibet feratur audacia , Spiritiuerubescit immundis . Idem, qui/m , inquit, tacuerit

Chri lim, qui nostiam dicat ista me ilia esse ' uls

Acere audeat, unde probabu ' Quis tam vanus aut temerariti, qui etiamsi ver. dira , sine usto divino restimonis Urmet a se, quae dicere tunc Dominruno uis pq IS. l. r. O. γα λαληαι 'φ' a , άλ'

248쪽

Euangelii Ioannu. a s

γλει ἰμῖν. Ergo Spiritus S ratione istius ossicii recte dicitur nuncius vel α γλ γ Hermas Past.

ipso ouicquam lacruitur aut cit sedi rificans Christum exlpe la ejus olimtatem. Tertuli de Trinit. dicit Spiritum sanctum vel Paracletum Christo esse minorem , quia a Christo accipiat his autem utitur verbis Paccepit Para letu a Chrisis, quae nunci et sed si a Christo accepit quae nunciet, foreu iam Paraclito Christus est quoniam nec paraci tus a Christo acciperet, si minc Christo, et minor autem Christo paraclitus, Christum etiam deum se hoc ipso probat, a quo accepi qme nunciat, ut testimoniu- Christi divinitatis orandου sit, dum minor Chriast Paraclitus repertus ab Eos is quae caeleris tradis Origenes tom. Spiritu quidem antilus. te angelicus Spiritus Um loquites , non e propriis kquitur, ed loquitur H ne veritatis, sapientiae id quod etiam man Ut it Ioanniba Metam, ru

ina qua

249쪽

r Interpretationes Paradoxa

quo de Paraclito doeeh si 1 t meo accipiet, I annunci. bit opis, qui 'o ex propriis μ' ciuiste , men item Lauit. . Ex pro riis enim lacu tus est etiam τί in ter in Regum iratus mendax decipiens Achab. non mos. Ex eo incluit, quod

Filius dicit, omnia quae Pater habet, mea μκt: cIoan XVil. o. omκia mea tua sum , O tua mea: Homousiani probare volunt omnia attributa divina tilio competere. Verum in statur Pater habet quod fit pater Filii Ergo etiam Filius habet quod sit sui ipsius pater rursus Filius habet quod 1it Patris filius, ergo etiam Pater habet quod sit sit iplius filius. Item, Pater habet filium , Filius habet patrem ergo later habet patrem, Filius filium. Distinguitur hic quidem inter

opera ad extra communicabilia , inter opera ad intra incommunicabilia Uertim haec di itinctio, quia non extat in scripturis. est conficta cum petitione principii ad dissiduitatem flugiendam , eadem facilitate rejicitur , qua almeritur. Adde quod opus incarnationis sit opus ad extra.

Erg6nei quia Christus dicit ad Patrem , omnia

mea tua sunt,' Pater habet quod sit homo, quia filius id habeto O absurdum. Haec Monymus. Verum quia quaestio illa , utrum incarnatio sit opus ad intra vel ad extra 'ubd ego sciam 9 nondum est in medium producta, nec est definita:

Puto tamen Catholicos asserturos esse opus ad intra, quod Filius seipsum incarnaverit. P. 23. Vuicquid petieritis Patrem in nomine meo:J

Concit Carthag. III. an a 3 Chm ad altare

250쪽

Tuangelii Ioannis. 4 .sistitur, simper ad Patrem dirigatur ora 1o. Unde Guillelmus Durantes ration div. si cap. 8.al. lib. IV cap.rs de oratione seu collecta Omnis, inquit, oratio regulariter ad Patrem dirigitur, es terminatur in nomine Filii, id est , ut ante dixerat, per Filium. post Veruntamen omnu oratio Arigitur ad Patrem et ad Filium,ta nulla ad Spiratum sanctum, quia Spiritus sanctus est domum , Ua dono non petitur donum sed potius a largitore d ni Petisti erbo a Patre e Filii, ei ad eos sermo diri itur , tanquam ad donatores m non a Spiritu sancto , qui est donum , pariti ab utroque procedit. Et autor libri de ossicio Missae, sequi impressus est in vi ante annum 1 98. oracl.

Part. I. art. 9. Omnu oratio regulariter ad Patrem

dirigitur , O terminatur in nomine Filii, secundum Gulielmum in rationali , c. post ris quare oratio nulla dirigitur ad Spiritum sensium ' Dicendum siremidum misimum in rationali quia Spirii andius et donum , a dono non petits donum ;sed potiis a largitore donici petitur ergo a Patre Filio , o ad eos stermo dirigitur,' tanquam a donatore V nona Spiruusancto , qui est donum,ta pariter de stroque processit. Hiscum consentit Missale Cracoviense, quibus etiam suffragatur Tostatus in Matth. VI ouaest. 88. Pe-tavius , qui , de Trinit. lib. III cap. 7. g. 13. asserit, etiam post Concilium Cohstantinopolitanum tantis ad Deum Parrem c Christum E clesiastisas preces diriestas fuisse , non ad Spiritum

sanctum.

SEARCH

MENU NAVIGATION