장음표시 사용
251쪽
ipse obuia triens dicatur , qui ta trie est , quem vos Demiurgum dicitis, sedi cum scripturae hunc solum sciunt Deum, sed V cum Dominus hunc flumcoλntetur proprium Patrem, et alterum nesciat, sicut ex V li ejus verbis ostendimus Considerate magnitudinem blasphemiae in Deum , qui vere est Deus graιiter quidem c honeste idemini dicere zos in Deum credere, hunc alterum Deum , cum minime possitis ostendere, hunc ipsum in quem credere os dicitis. III. 6. In ro, inquit, te Domine Deus Abraham, meus I ae, meus Iacob , Pater Dommi nostri Iesu Christi, Deus , ut te cognsamus, qui esse usi erus Deus. s. ipse Domino Patrem mimicum o Domin m eum, .iistim est Deus
252쪽
Euangelii Ioannis aq9o Dominator omnium , tradente discipum. Cons. IV. et Tertullianus de Trin Christus, ait Uuisum obrandi verum Deum Patrem suum approbasis Origenes lib. II cap. II ad Rom. Haec est vita aeterna , ut cognostant te solum virum Deum ,
quem missi Iesim Christum per quod ostenditur inaonitione Deioch, i ii Iesu vitae ternae maneresu nantiam ibid. omnis titii non agno i Patrem solum
verum Deum is um ejus clum Christum , ali nus est ab initate Citri paulo post Graecus
etiamsi vitam non hab Haeternam, quia credens Iob --ν Deo , non credidis Ufilio us quem misit, c. Lib. III hane esse aeternam vitam , ut cognoscarai mines unum olum erum Deum , U Filium ejus Iesum Christum. Tom ab in Ioan scribit, Deum
mum principium , utim Patrem se um credi eum verum , solum colere os uber Theodorus Heracleotes scripsit Christum solum Patrem suum verum Deum appellasse 2 ἡ ἀγέννητον να . Chrysostomus per imp. om. 33. Cognosia quoniam haec est vita aeterni cogno re non set verum Deum sed etiam Christum estim , quem mist ipse ibid. haec est vita aeterna , vico nos um Deum
253쪽
Deum verum, V Iesum Claristum quem fit. Angustinus de Trin. VI. 9. Sed, inquit, quid agi mus de go te timori Domin 3 2Pviri enim dicebar,
Patrem nominaverat, a quem loquebatur , ait: Haec est ita aeterna , ni co noscunt te unum e rum Deum Videndum est an intelligere cogamur, cum iElum est Patri r ut cognoscant te unum verum Deum , .inquam hoc insinuare voluerit, quia solus Pater Deus verus est , ne non intelligeremus Detim
nisi i atria simul Lactantius lib. IV cap. 4. Uuomodo G cum quibus mandatis a Deo m. itteretur in terram , acclaravit Spiritu Dei per prophetam dicens: si in viis meis ambulaveris V praecepta measservaveris, tu udicabis domum meam. . Deus enim filium siuum principem Angelorum legavit adi mines, ut eos creverteret ab Niu, vanis cultibus , ad cognscendu colendum Deum verum Nem ut eorum mentes a fuliitia ad sapientiam , ab iniquitate ad iustitiae vera traduceret. Hae sunt viae Dei, in quibus ambulare eum praecepit haec praecepta quae servanda mandavit, illa vero exhibuit Deosdem docuit enim quod unus Deus sit, eumque solum coli oportere, nec unquam se ipse Deum dixit, quia non
servassit fidem, si missius ut deos tollaret, Uinum
assereret, induceret alium praeter unum. Hoc erat non ore uno Deo facere praeconium. Si Patres scribunt,
Apostolos Graecis praedicasse unum sibium verum ingenitum illum Deum existentem Patrem Iessi Christi, nec esse praeter hunc alium quendam Deum. Ipsa Patrum verba alia fortassis occasione enarrare dabitur.
254쪽
. I Tunm homo moriatur pro populo J Ori- genes tom. 3 o. in Ioan Ie is qui mortuus est, homo est: hocirca ipse etiam inquit nunc autem quaeritis me inter icere hominem , m loquutio sim nitarem quoniam homo est in qui mortum est non erat autem homo verit, sapientia, pax, O
justitia, de quo scriptum est, Dem erat permo non mortum est in Deus sermo, veritas, Usapientiata ustitia. Siquidem imago invisita Dei pri-m emtin omnu creaturae incapax est motus cc.
. s. Fus disic usus. Fortassis hic est ulle, qui Marc. XLV. I. dicitur: εις et νεοινἰm quem qui lini volunt fuisse Iacobum Alphaei fratrem Domini. P. XX. . r. μου Lutherus in Glossa dicit:
qt i. Maria nondum credesbat Christes eo Detim, tangere enim idem esse qΗod credere. Verum si tangere idem esset h. l. quod crederes utique Christus , dicendo moli me tangere dixisset Noli
255쪽
a Interpretationes Paradoxarn me edere, vel , Noli credere quὸ ego sum
flauo , dicis ascendo ad Patrem meum, spatrem vestrum, meum meum , O Demn te- strum Tertuli contra Prax. Assendo ad patrem meum S patrem vestrum, deum meum V deumve, bum. An Pater ad Parum i Deus ad Deum' filius ad Patrem . Us, m ad Deum ' Sic necessiario juxta mentem e scopum Tertulliani legendum ibid. qui dicit ascendo ad patrem meum G patrem vestrum i deum meum , deum vestrum . utique aium patrem super se I Deum ostendit Euseb Eccles Theol. V. . δι- ς ψὸς γ ν ἐαυα εἰνω θεὸν τον με - ερρι ιδάσκει,
256쪽
Dum Patrem etiam uimetipsius Deum esse scit in eis ubi dicit ascendo ad Patrem meum, Patrem Cestrum , e Deum meum V Deum vestrum Ddus eukU Parer etiam ipsim Filii Dei esse monstratura quoniam unus Dem in Eccl a Filii praedicatur. Cum ver Filius ipsi comparatur Patri , --
quam erit etiam ipsitis Patruiem , sed ejus filius unigenitus luilii lus V imago Dei istius invisibilis, ta plendor patriae gloriae , qui colit, adorat, glorioica si um ipsius Patrem, num etiam misit
Deum indicans se. Eodem argumento Coranus probat Christum non esse summum Deum. Origenes tradi eta in Matth. Deus es Deus Abraham, V Deus Maae . et Deus Iaeo , U Deus He-tiae Christi autem V Deus S Pater est Vuod benesicium inrulare donati etiam discipulis suis , ut non selum Deus sit eormn , sed etiam Pater, sicut dixit ad Mariam post resurrectionem subm vade ad fratres meost dic eis: fendo ad Patrem meum, Ula rem me trum , ad Deum meum , S ad Deum vestrum. Vide Matth. VI. V. Idem lib. 8 adv. Celsium , scribit euΜdem esse Deum V Patrem hummi Pontisicis, Verbi Dei, unigenis e primogeniti
omnis creatinae , qui meus est Uetare eorum , qui secundum Dei verbum duxerint stam. Confra P alm XVII. a. XXI. r. a. XXVII. I. XLV. 9. LXXXIII. D. XCI. Mich.V. . Marc. XV. q. Matth. XXVII. 6. IV. . o. Ephes. I. Tr. Ebr. I. 9. X. 7. 9. Apoc. II. . III. Iast. 21. 22. Alflavit Vos radix t accipite Spiritum sinctum. J Tertuli. l. a. adv. Marcion. Capit
257쪽
as Interpretationes Paraduexae
pit imaginem Spiritus dicera fatum. Nam cae ideo hinio imae Dei, desit spiritus Deus enim stiritui.
Imago ergo Fir ius dilatus. Porio imago veritati non In quaque a aequabilur Aliud c l enim secundum unitatem esse, aliud ipsam enitatem esse. Sic assa' tu cum imaeos Spiritus. anima imago Spiritus. Sic etiam Macarius hom. o. Christo mittenti amanti apostolos non sitit praesens Thomas, nec neces lario requiritur missito mediata expressa ad praedicandum Verbum Dei. Quilibet enim homo, qui se idoneum judicat, ex jure naturae obligatur locatur, ad erudiendum in divinis fratrem suum , quem videt aberrare. Ob legem autem civilem non est turbandum officium ministri a Magistratu in certum locum introducti. Constantinus M. apud Euleb de vita Const. lib. II. c. v. uod , inquit, qui que sibi
persim ea satis probum crispalatum es , in hoc
alteri ne sit offensioni imo quodcunque alter vel norit, vel intellexerit, isto quidem proximum juvet sim fieri non potest , missum faciat. Aliud est enim ortamen pro immortalitate sponte suscipere . aliud siupplicii metu cogi Iustinus Martyr contra Tryphon. Ad
eundem, ait, modum nos quoque omnes quotquot
censemur Iesu Christi nomine, quasi unus homo in Deo conditore hujus universitatis , per nomen Ptus primogeniti sibi sordidis testibus , hoc est peccatis xuti ignitique per verbum vocationis ejus , vere Pontifices Dei reddimur : sicut ipse Deus te latur di- ceus quod ubique gentu m ferentur ei pur , gra taeque villimae A nemine autem Deus vi limas nisi ps r
258쪽
pe sacerdotes suos accipit. Vnde ciri constat, quia hujus nominis sacrificii, quae si Christus radidit,hὴbs Eucharistiam panis V oculi, ubicunque ter rarum apud Christianos fiant, Deus accipiat, ta era iasibi se testetur Tertuli de exhort castit. c. . Nonne , inquit, e Laici sacerdotes si musa eriptum est , regnum μ' tu nos, sacerdotes Deo, Ilain silio secit. Diserentiam inter ordinem V lehem constituit Ecclistae autoritas, ' honor per ordinis con essum san lificatus ade ubi Ecclesiastitio inis non est confisus e risers, e tinguis,
sacerdos es tibisolus. Sed ubi tres , Ecclesia est, licet Laici. Unusquisque enim siua fide ivit, c. Cornelius autem P. ut memini me legis Ie circa
A. D. 23 3. instituit ut facramenta a clericis vel presbyteris distribuerentur. P. 23. αν νων ἀφη-- ἀμαρτεα , αφkν qάυτοῖς ' αν ivων κροτη , κεκω ν . ἀααρέ, nomen potest denotares malum culpae, malum poenae: propter αμα Πας culpae, quae proprie mediae sunt inter infortunium, injuriam,
turae , morbi , id est , poenae temporales , quibus ablatis auferuntur μαξτα culpae. Nam quod morbus est in carne, hoc peccatum est in animas. Vnde Christus animariam medicus dicitur, cum Pharisaeis interrogantibus, cur Christus ederet cum peccatoribus, responderit, non OP
habent sani medico , sed male affecti sic in Psalmoscriptum legitur VI et o Emisi Deus Term msuum, sanavit eos, ta liberavit eos corras
259쪽
a eis Interpretationes Para Oxationibus eorum. Vide Clern Alex strom. lib. . tibi accurate distinguit inter λχ . , ἀμαρ - μ α δc αἱ plura autem lege in rotu de lure pacis belli lib. III cap. 1. g. . Si vero hoc loco per μαρτα criam sint intelligendae
poenae aeternae, Icάμαρ ἡ α τα ὀ Θανα- manifestum est, quoniam lias remittendi potestas penes nullum mortalium est, remitteres retinere peccata , esse Dei nomine denunciare peccatoribus, eorum peccata aut remissa aut non remissa esse. ἀιχαρτία autem etπος Θάνατον uno Perbo dici posse
sunt vel ο μα . vel Mi κία quod declarat
άμαρπία si 'πος λαναρον id est omnis injuria peccatum vel culpa est at non omnis culpa est injuria, nisi ea qua est ad mortem : omnis enim injuria cst ad mortem culpa vero quae non est
ad mortem, non est injuria. Q. ac Lotagenes lib. II contra Cels συγκα--n tria ψ, γὰρ φαμουση αυτον ἐωρο-
260쪽
Euangelii Ioannis. 2σγpore crederet, id ver non poterat in an inducere,
quapropter non dixit, nisi videro non credam essed ad-jisisaei crista cria nisi misero manum meam in eis pigium clavorum contrectavero latus ejus, non credam. Haec autem dicebat Thomas, quὸd arbitraretur fieri pose ut oculisse ferret corpus animae , o omnia priori simile , c. At in lacris literis non legitur Thomam credidisse mulieri narranti se Iesum vidisses, imo contrarium potius non obscurdinia uitur Marci XVI. 9 I9 26. Τῶν ὐκ Origenes apud Hieronym adueti errores Ioan Hierosol. Nec mos , inquit, os lices resurre lio D gmni decipias, quia latus manes monstraverit, in litore steterit, in itinere cum seopha ambulaverit, et
carnes ta olla habere se dixerit illud corpus aliis poste privilegiis, quod de viriseminei carnis voluptate non natum est,comedit pol surrectionem suam, o bibit c vestitus apparuit, tangendum se praebuit, ut dubitantibus apostoli fidem faceret resis rectionis; sed tamen non disi mulat arti ara afri corpori ritualis Clausis enim iuredus rositu infra mons
ρ ρ ρέου, rinis μου. Jhestorianti cum Paulo Samosaten Sc Photii is negantes Christum esse verum Deum, in dicebant verba haec ad Patrem referri per exclamationem Thomae Christi resurrectionem admirantis, ut patet ex V Suno 3 cap. 8.&1 a Theodorus Musue laenesse conses ovem qu.im Iccit Thomas, cis palpassi manus datus Domini