Interpretationes paradoxae quatuor Evangeliorum (Christoph Sand)

261쪽

1 es Interpretationes Paradoxa

pol resurrectionοm , dicens : Dominus meus Ultus m eus, inquit, non d. Ium a Thoma de Christo: ne enim dicit Theodorus Ddiim ltim sed admisaculum e redito tu stupefactum Thomam lor sicas Deum , qui Dominum resuscitavit. Ad haec quidem regerit Belgarmini, quod in Graeco non it scriptum signum exclamantis , sed artic lus. Verum Bellarmino Nestoriani rursus respondere postent, Marci X V. 34. Christum per exclamationem dicere, θεός μ' , θεο μου, Matth. XXVII. 46 Eusebius dem Euang. X. 3. legit: ὀ θεὸ ὀ θεο , c. Sic Psalm XXI. r. θεό PBός μου , ναὶ ἐγκοί έλιπες ριε. Σ. ὀλός μου κεκωξομι-ημέρος XXVII. I. ο θλός μου, mi πα- - 'ς άπ εμῆ. XLV. 8. ὀ θρινο σου ὀ λος&c. 9 D. του rei σε G ὀ θεὸς, θεός; 9. LXXIII. Tr. - emt ὀ θεὸς ,ειλῶ ο εχθρὸς, alia infinita. Hi'us loci ut cloan. I. 1. Act. XX. 28. u. Ioan . . a1 infirmitatem insussicientiam adprobandum Filium Dei esse Deum , agnovit implicite fons Salmeron , cum protegom. XXVI.

ait Christum ab Euangelist non accepisse testimonium, quod sit Deus. P. XXI.

. as Στι δε μα άΨα myz, α Cons. XX.-3o. Inter ea sine dubio referenda quoque est historia Abgari Regis Edessenorum, quam reperies apud Euseb histor. I. 14.χω fc hyperbolica locutio Origenes autem Om as in Ioan alias videtur τὸ capere pro intellime accepille.

262쪽

Criptoribus antiquis λίγ' vel νῆς

accipiebatur pro omni substan tia intelleistuali vel rationali in la- xiore significatione. Ita Plotinum id anima apud Eusebium praep- Euang. XV ai per λόγους nil aliud, quam Spiritus intestexisse manifestum est. Irenarus IV. 29. uui, inquit, ab aliquo edoctio est Verbo filius δε- centu dicitur, ride ejus Pater. Secundum igitur naturam, quae essecundum cognitionem,ut ita dicam, omnes filii Dei siumus, propter quod a Deo omnesfacti sumus. Secundum autem dicto audientiam, c doctrinam non omnes tibi Dei sitini, e qui credunt faciunt ejus voluntatem. v autem non credunt, non acrin e us voluntatem , fio 2 angelisunt diaboli, secuniam id rei ulo Era Habo faciunt uisoniam autem ita se habe hoe , in Esaia dixit Filios genui V exaltavi, ipsi iantem mes reverunt. Et is rum quae dicit, filios alienos eos, ita : Filii alienimentiti uni mihi. Secundum naturan friti sunt, propter hoc quod ab eo facti um. Secundum ass-rcm opera non seunt sibi. Post fidei professionem

263쪽

26o Disertatio

anathematismos Synodi Ancyrana , Basilii, Georgii Laodiceni , aliorumque emi Arianorum , commentarius descriptus est , in qu de σία nomine latius disputant ac γους Dei multiplices elle dicunt, sed unum esse ingularem , qui illius appellatur Filiusci quem iccirco

Patres s in vocarunt, prorsus more Platonico Vide infra. Vnde etiam Arius dixit Deum nec σόα nec sanam n esse. Sic Angeli dicuntur λογοι Philo lib. a. alleg.

A δονα ταὶ δείεω δε τους αγίελου. - λογους o si. Primaria bona ex persona ipsius, qui est, dari se caudaria vero per A eli 2 ratione, tu Ibid. α

γα - τοις τροφας : υπς αυσεπυ δ' ori . M 4 γgεῖ -- λογων , οπι α λαγην me εν κακων. Bonat alimenta largitur ei per se ipsum perungelos ver Urationes quicquid au sinandos O bos pertinet. De Cons ling. Annon vides Sodomitas , Iuvenes una cum seniorib-, totum ut populum , circhm aedes animae cursare,ut diversantes in eis

ε μεν γα - , καὶ ταναγκουον μοδοιπόροις χρῆ- τα τοῖς καλήθεις Ata λογεις, ους ὀνομαζειν Θος άγ- γελους cui sequitur Deum, cessari comitibus utitur sicqu.rcibus ipsius rationibYs , qua angelos nomianare solemu . De profugis οἱ τυφλοὶ Mανοim ια- δομι- σπουδασανlες - πιυς αιΕωνα τους ἰερους ζ Η μμ iasis λογει Sodomisae me capti conati violare

264쪽

sicula rationes homonrmice sic rudum rationem Miam Origen homil. . Esai Sa ator in omnes mittens siermones uos , reuit eos, criti a tabulo inc Clis gentibu captivi tenebantur Trach. 2. Matthis

prophetarum sermones dicit Mille Angelos sin-AM. Puto autem Origenem per prophetarum sermones intellexisse eo , de quibus saepe in prophetis legitur Et sermo Dei factus est ad me,

a vel,

265쪽

Dissertatio

vel , sermo Dei dixit ad me hoc ita eum interpretatum esse , quasi idem signiri caret, quod Angelus missus ei ad me vel Angelus

Domini dixit ad me. Trach. . qui non sunt si cepit emia utarium verborum parari. Lib. s. contra cis ἐν x σερο ν. νώς λογου λογγν, Her bum ouod est omni verbo sublimiusci mo addit Ecclesiam esse aedificatam super fundamentum των

ρῖν Iicco, λογων, propheticorum sermonum qui

Ephes . II ao ipsi sunt Prophetae Plures etiam λογους Arius statuit apud Athan de Syn. in Tha- Hieronymus ad Damasum , septuaginta: Et mistum est ad me unum de Seraphim . Aquila ta Iheodotion , is otior ad me unum de Seraphim.

Uuotidie ad nos mittitur Seraphim, quotidie ingemiscent um ac dicentium , o m c ego , quoniam com punctu stim , ora purgantur D cI cum a peccatis ne rinti rati praeparo se in geri Dei. Quod in rem caeteri interpretes, pro missum esse , volare dixerint intest e velocem divis: sermoni adventum -- per eos, qui distnisocietate istius iudicantur. Hucr

serenda intelligentiae appellatio Angelis tributa. Mens humana quoque, vel amma rationalis λόγOrdicitur Philoni tradi quis rer diu haeres. Cons. Clem Strom. Iren. LV. 9 Origen tracl. 3. in Matth. Sisermo aliquis intelligatur Helias, inferior e Verbo quod erat in principio apud Deum, ssi potest proced re ut videatur Helia es Verbum quod praemittitur quas ad exercitationem hominum Prxparatorum , ut fiant perfilii ad seu ceptionem Vrebi perfecti. Contra Cel . . Deum semper ad homines

266쪽

ιοι legasse, qui Uhos castigare corrigere possent.

Nam sermones, qui ad meliora nos evocant, Deo sappellante inter hommessiunt, qui autem Deo mi his randi iunguntur officio, jam pridem v.m extitere Diaboli etiam se dicuntur Origenes lib. r. contra Cels. ς c.Mus M ' Hει λογους, rarias veritati rationes per ratione contrarias diabolos, per veritatem Christum intelligit. Nam lib. 6 dicit Satanam , vel Satanae aut diaboli filium Dei filio e diametro adversari. Adde quod sermonibus h. l. paulo post loquela tribuatur tract. as in Matth. Ponens omnes adversarios semones sub edditisuu Paulo antes necessees it deat gentem mendacii alicuitu motum verbortim trahentium ad aliquam siectam insurgentem , c. Sico regnum alicujus verbi insiurgit adversima terius verbi erratici regnum Tandem QAntichris umetu que siectatores λόγους dici animadvertio Ita Origenes tract. . in Matth. inbum Dei eminet super omne Verbum, itid adhuc interim ditent trahit hominesse picione veritatis , oscitu non poβρος dirumpere vincula divul nu, V astendere ad eminentiam Verbi veritatis Tract. 7. Antichristius alpue i ermo. Multos videbit si ci a multis inresiectibus I Herbis pro sentim es se Christrem Dei Verbum Paulo post ipsi sui me sim ex isti cu

seducuntur a falsis intellectibus tam Gis venientibus in nomine Christi, qui est Verbum eriti Postrmideamdiu ne suis nos seducar vel Crmo , vel virtua tract. 29. Antichristiti s fastim V rbi m , Verbum mendax ibid. Ani AEqMaenotriossieperunt Hr

267쪽

saniem veritati sermon m ibid. Verbum , quod in loco scriptura uni sun Jartim con fit, iniquitat mi excelseum loqtiens , ta eo uadens a Creatome disice'd e , qui solus e verus es Dei credere alteri ne i cui Deos o istum , cui, Pus similis est cum talis se Sestiatis dicat, Pater qui mist me major

me est Atagna regis tribulatio generatur a desilationisiabominatione stante is loco sancto , ita ut talia dicuntur de ea ibid. Diximus abominationem desolationis

pantem in loco esse mendacii Verbum Tom. 2o in Ioan quem sermonem sibi det sarium Dominu Iesu con ciet iritu oris sevi, et abolibi claritate adventus si i ferentem se adfersiis omnem, qui dicitur deus, aut numen. Estri memorabilis Tertulliani locus de carne Chri lii irre strat Verbum a di-

fcatorium mortisci in ruginem aeque introducendum erat si Verbum exstructorium vitae, ut suod per

Wusmodi sexum abierat in perditionem , per eundem sexum redigeretur in sali tem. Crediderat Eta sirpenti Credidi Maria Gabrieli; c. Sed vini-h tunc concepit in utero ex diaboli Verbo : immὸ concepit. I iam exinde ut abjeffa pareret, I in doloribus pareret, Verbum diaboli titi semensuit. Verum-Cnimvero ο λόγοr cum articulo, vel ὁ λογή ζε ες, Ebraeis m, Chaldaeis rem , denotat Cliristum Dei Filium primogenitum omnis creaturae,

Dei imaginem , Dei virtutem, sapientiam Dei, initium viarum Dei: quod scribito rigenes tom in

Ioh. a. his verbis Magna tum observatione, non ut

nec subtilitatis ignarus Ioannes, aliquo loco articulis

268쪽

Πgo τοῦ λόγου. et sy lis est in aliis res tacuit, nomini quidem ιγι, id est Verbi, o adjungens, Dei autem dictioni alicubi adjunoen , ali ubi inferentiae gratia d trabem adhibet enim inculum , cum Dei nomen in ingenita omnium causa dicitur eundem alitem non adhibet, cum Verbum Deus nominatur. Dicendum est,

eum quidem , qui ι. ἀθαρο est, se mi sicut

Salvator sua Oratione dixit, ut cognoscant te solum istum verum Deum, omne autem quod praeter Deum sitim , Pius divinitatu participatione, communicatione Dem efficiatur , non m Θε ιν sed Θεον magi proprie dici Veri tu, Deus est ὀρεος qui autem ad Eum formati e sectiquesunt rio , primae speciei ta exemplaris sunt imagines. . Ac nequem ostendat, quia dixerimus unum se erum Delim nempe Patrem V praetre Deum vertim multosfactos Deos, participatione Dei, verentes gloriam rim , qui omnem creaturam praecellit, aequari eliquis obtine tibus appellationem Dei sine rit tuto, praete datam

disserentiam , per quam Dei m λόγον se imm rei quis omnibus Diis ministri Dertatis , etiam haec disperentia est apponenda. Ea enim ratio , quae insu gulis rationis capacibres inest , eandem comparationcm habet ad illam rationem, quae in principio apud Deum est, ta Deus est γον , quum hibet Deus ἰγύγ ne articulo ad Deum eum aris tilo. Hi enim Pater re θεος verus Deus se habet ad imagin minem p Filium S ad imo ines imaginis icc. Si hunc

tu modum se habet ipsi λόγγ , hoe o i a ratio, ad

eam , quae est in singulis , rationem.

Dubitari nequit dixi in Ioan I. . quin

269쪽

etis Dissertatio

Ioanties Euangelista vocem ιγ qua usus est

cum articulo Euangcli sui cap. I. I. I . I. EPist. V. . Apoc. XIX. 13. c. in ea sigi incationz, acceperit, kra vulgo accipiebatur ab illius temporis Iudaeis , iam Eu ebius Arianus dem Eu.lV. 1. dicit Christianos audaeos sidorum scripta sequelites eandem de Christo vel Verbo so- vere doctrinam Philosbphorum Graecorum illic, qui doctrinam siuam Ebraeis acceptam ferebant, quales erant Platonici. Et hoc confirmatur, quia Platonicus quidam , cui Amelio nomen , lecto principio Euangelii Ioannis , qu stus est Ioannem in suum ipsius librum transtulit Iemagistri sui mysteri , quae erant Platonis arcana , sua , propriaque fecisse Per Diem , inquiens 4.i arm iste cum nostro Platone sentit e bum Dei in Ordine principii se constitutum judicavitque Verba illa digna esse, quae aureis literis

conscriberentur per omnes Ecclesias in locis emittentiII imis proponerentur. Vide Eusebium

Praep. Euang. XI. I9 Augustin. de C. D. VIII.&X. 29. Cyrill. 8 advers Iulian. Nec mirum ipsiim Ioannem natione Ebraeum barbarum vo- calles, cum Graeci non tum omnes alias gentes

harbaras vocarint sedi specialiter Iudaei hoc titulo insigniti venerint ipsi Apostolo Rom. I.

1s. Sic&Iustin. M. pol. a. qui cum λόγω, vel secundum rationem vivunt, seunt Christiani minter Graecos Socrates, Horaclitus , is similes inter Barbaros autem Abraham, clania , Asa

rim, Misaa, Eliab, c alii complures. Tatianus

270쪽

or ad graec inter Barbaros , a quibus Graecori

studia orta snt, Moste refert, ct ipse se a barae

Philosophiae sectatorem dicit Clemens strona. II. Barbara Philosephia, quam nos sequimur, remera

ρὸ fetilita era est. Lib. V ait Graecos, quicquid et eri docu ru,nt, id a Philosephia Barbara hausi sie. Lib. VI. Data etsi Lex V Prophetae barbaris, hi tophia aurem raecis Apud Origenem I. I. contra eis Cellus affirmat Christianum dogma orti cepi se a barbaris , hoc est a Iudaeis. Si igitur vim vocis λόγου , quae saepius Verbum , vel Sermo , aliquando Latio redditur petas ex Philone Iudaeo, coaetaneo ipsius Ioannis, ut is Platone Platonicis, ac primitivae Ecclesiae Patribus, comperies nunquam eos de λογω tanquam de

Verbo G2Byετα, , aut quasi ingenito ut latretici volebant locutos sed semper sic, ut in fallibiter inde concludatur λογον istinctam fuisse personam subsistentem ab ingenito Deo Patre omnium , quinctiam saepe represse assierunt λογον non est eripi in ingenitum Deum. Audiamus jam , quae de Verbo nobis relidia sunt ex paucis quae residua sunt, Philonis operi

ter infelicitate sinceri ima de dat de coonMussum-