장음표시 사용
91쪽
88 Interpretationes Paradoxaebescere aliquid 1 leriorum Dei se ignorare, eum
luant ipsum Christum non erubescentem μ.rm tonorantiam conficti ad respondendum quia de die ista Uio a nemoscit, eique angeli, neque illus , cc. L ne propter di pensationem humanam aestimetur sicire
W1 e, , neque iam hominis , M.
Nam inter turim Dei cysiium hominos hi interest. Haec Chrysiostomus Sanctorum autem Angelorum multitudo Apoc. . . septem spiritus dicuntur. Caeterum scire velim ob quam rationem scienti atri non sit adjunctus Spiritus
k. O. Duo erunt in a ro, unus a sumetur c a te relinpietur: Origenes , Nec enim, inquit, possumu dicere spiritum mal hominu non a sumi: quia didici apud scelestia te de omni piritu , quoniam convertitur ad Deum, qui dedit eum: sicut ta
d omni carne , uomam revertitur ad terram, de
sumpta est e sicut ipsi Dominu docuit nos ut timeamus eum , qui si usque animam potest perdere in gehennam: ex eo quia nihil de spiris dixis eviventer ostendi qmmam piritu cum corpore et elanima peccarrice non simul punitur uui enim peccati dividitur pars quidem iis cum insidelibruponitur; quod autem non diu, rediertitur ad Deum, qui dedis eum s. I. Duae ad molim , una asumetur, e una relin 7 fetur J Versum hunc eodem modo quo Proxuiae praecedentem interpretatur Origenes
lib. II cap. I. Rom. Sed Chrysostomus hom. O. Oper. imp. cci , inquit, his resium quam-
92쪽
etis multaesint, tamen ominum haeresium una ecclesia dicitur. Haec sumitum ouae I melius non videtur ecclesia, est icta mitem relinquetur , quae videturta, on est. y I. Et dividet cum, irarum ipsim cum hypocriti ponet ibi erit latiuo ibido aentium lorigenes, Dividit autem , inquit, eum, quan do spiritu purim ejus reventitur ad Deum , qui dedit eum anima autem cum corpore sis vadit inge hennam Iustus autem non ditidi ur; sed anima qui vadit cum sipiritu ad regna coelestia Propter quod scriptum est. Benedicit 'tritis animae iustorum Domino. Eorum autem qui diu duntur 2 deponunt spiritum evertentem ad eum , qui dederat eum , e non habent postmodum in se partem alio uiam quae erat ex Deo, relinquitur dis pars eorum . quae erat ipsorum, id est anima , t . eum corpore suo punietur a Domi no veniente tum infidelibus X pocritu in tormentis.
Et lib. II cap. II ad Rom. Si ait, inobediens spiritui animai contumax suerit, dies letur ab ea post excessum c separabit ι propter hoc puto dictum in Evangeli de malo tidice, quia dividet eum Dom tu, I partem ejus es infidelibus γnet siuia spiritus dividetum a separabitur ab anim a peccatrice ut illa cum in delibus accipiat par
93쪽
st a. V μω Origenes tract. et ia G u operibi. quae denotantur per oleum sat . Chrysostomus per imp. hom ea. -
94쪽
Euangelii Matthaei. x paratum se regnum coelorum, V ignem infernalem,
quia talia bona ta mala opera fecerint. p. s. 36. 'πείνασα 2' ἐδώκάε- ι αγειν,&c Hic bonis operibus , praeprimis haritatis misericordiar adscribitur salus aeterna et ver L. a. 43. intermissao talium operum dicitur causa damnationis. Sic pero na opera nos salvari scribunt Origen. l. III. Rom. trach. a. in Matth. lib. a. cap. a. ad Rom. Cyprian ferm. . in Lactant. IV. 4 as . VII. I. a. 3 6 s. 6. . Chrysostomus per imp. om. 19. -
v. a. 'δού οτ δυο ημερος τἰ -χα γνε - r ι Origenes mon , inquit, sicut arbitrantur quida, hoc dic re vult, quia post biduum
Paschae dies ad:en et, sed quia post biduum novum Pasicha fiet. Nec ex im dixit, post biduum a Mierit, aut venies, ut ne oritares ii, Postha futu
set, hoc est quale nurquam uera facium, ut per hoc novum Pascha Pud succidat antiquum. Haec Origenes. Et haec quidem interpretatio confirmatur ex eo, quod subjungitur Usilius hominis Iradetur ad cruci igendum. Ast pro alia sententia multae quoque rationes adduci possunt, inter alias 1 quod Christus eo tempore cum apostolis suis ederit pascha Matth. XXVI. 1 . Marci XIV Ia. I 3. Luc XXII. r. imo quod Marcus ipse XIV. 1. ex sua persbna dicat post duos dies futurum
95쪽
tum in 'x α. a. Quod siceita tes , scribae presbyteri cogitantes Christum Cccidere, praecaverent ne id teret in Paschatis
do quo praecedenti versu mentio injicitur
Marc. XIV. i. 3 Pilatus confiieverat circa:estum dimittere captivum quendam. . Dicitur h.' χα cum articulo τὸ s. Assirmative non Interrogative dicitur ἴI eli licet interrogatio magis hi probabilis. nec enim siciebant Apostoli latistum post duos dies tradendum ad occidendum , quod per copulam subjicitur. Potuit
autem Christus utrumque sensium indigitasse. LU imi stu fi/im populo J Ideoque dolo Christum comprehendereri occidere volebant. opulus enim multa tigna miracula Iesum viderat facientem ob id plurimi eum habebant pro magno Propheta, quisurrexerit in Israel.
V. Origenes . . ut hom. r. 4. in ant. Cantic tracti prior. Dicit hanc quidem mulierem esse eandem cum illa cujus meminit Marcus cap. XLV. aliam vero ab ea, cuius mentionem facit Lucas cap. VII. illam sanctim hanc peccatricem Mariam vero Lazari sororem Bethaniae existentem apud Ioan XI. ab utraque diversam esse. Porro Mariam hanc cum alia de Qua legimus Oan. XII. vel eandem esse, vel diversam. Ego certe licet vel unam , vel duas, vel tres, vel quatuor as Ieram , ubique dissicultates reperio , me judicio inextricabiles.
ω eu J Scilicet opportunitas in eo tempore
96쪽
consistebat, quando Christus erat sine multitudine Lucas enim acidit cap. XXII sime iuba
vel populo. .i Origenes tom. II in Ioan Veri menim ver dicere quomodo mox rursus hi mittuntur, postquam infidens animae Dominus Hierosolymam ascendit, dici non potet fine periculo, res alioqui mystica, mutationi insitiorum in angelos conjunila mittendos institur Icculo : perinde aeque illa administratorii spiritus, qui mittunt in ministerium e
rum, ut hareditatem smientur irae ternae propter haec. p. I. EI H-υαων τροδώσει με:JMarcus cap. XIV. P. Eo dicit: εις , τῶν δωδεκα. Cum Christus
haec dixit Iet, junt quidam apostolos uspicatos esse Bartholomaeum seres, qui Iesum et Iet traditurus , eo quod ex regia stirpe regisque Syriae cognatus fuisse Bartholomaeus ex traditione dicitur. Quidam ex verbis Marci . I. colligebat praeter duodecim apostolos c alios disicipulos cum Cliristo Pascha comedisse Sed contrarium videtur elici ex Matth. X X V I. o. Luc. XXII. 4.s . a . Bonum erat ei si non sitisset natus homo ille ' Sed esse melius tale quam non esse quivis
confitebitur , ut ait Clemens Alexandr Stro M.
VI. Hinc quidam colligebat Iudam id est
ejus animam Dextitisi antequam nasteretur in
26. υχαυ ' - post am gratias esset JExinde hodieque ritus iste a Christo institutus
97쪽
υχα Opα, id est, gratiarum actio dicitur. Ano stolis quoque id est, Charitatis , saluerunt illa Christianorum convivia, quibus Eucharistia celebrabatur, quia in iis charitatis opera faciebant: I. Cor. XI. Io. II. 22. Iud a cm Mus loco parallelo, a Petr. II. 13. nam hic pro αχα ις legendum videtur ut vide
huc apud yptios Scristidem incolentes tempore S sobtinuisie, ipse testatur Uria ita cribens: Dpm O labarrim ineo ntes Sabbath Ο exsequuntur quidem, sed non ut mos fertfint 'ariis cibario e saturί si ve am
Nabbathi, scribit omnes ubique terrarum Ec-esesias excepta Romanari Alexandrina, a mustem celebrare.
Ecclesia, ciebatur, quod carnes humanas connederent anguinem humanum biberent hoc autem negant Iustinus apol. r. Athenax te gat. Theophi M. ad Autolyc. Tatiata contra Rent Tertuli apolog. cap. . o Minutius Felix in Octavio lassinus Loque pol a
rores, eosquesuspicionis causam gentibus dedisse
98쪽
Euangelii Matthaei. 0 sopinatur. At nullo modo factum illud negare potuissent Patres, si tran substantiationem credi- distent nisi sorte Pontificii volunt, eos ἁν ωαπφαγία, negasse, quia θεοφαγίαν credebant. Ecquem tamen , ait Cicero lib. II. de natura Deor tam amentem te utra qui Pud quo vesica tisr, Delmi esse credat. Cons. Plutarch de Iside&Osit. Sext. Empiric. Aterrae etiam squivixit seculo XII. lib. XII. Metaplays. Maneat, inquit, an a mea cum Pholosephis, qu niam Chri fiant tanquam omnium hominum insanismi, Deum esse credunt, quod olfecerunt S comedunt. Vnde Carolus tellius in epist ad Romia baldum 1 oogerbellum irandum , scribit,
es , Ecclesiam talem ensium volui se in Christi ter
bis determinare, qui Christianos irrisi exponat omnibus,qui rationem equuntur Sentiunt enim Trans- substantiatores , creatores uti sevocant Greatoris: MConsubstantiatores consequenter humanitatem Christi, utpote indivisam esse ubique per communicationem diomatum attributa bl Deo propria , qualis est omni praesentia , fiam ex omni praesentia contra Socinianos probant Christum, Spiritum sanctum et Deum si ammiam: accepisse , adcoque factam
esse Deum. Contra hos valet argumentum Busaei ab absurdo petitum irris simul unus e trinus, Pater , Filius , Spiritus Ancius At humanitas est Deus. Est igitur Pat r, filius, Epirotus sen-ctus. Adversus supradictorum haereticorum sententiam scripsit Tertullianus de resurrect Camue,
99쪽
dicens , caro, singuis nominiantur , cym horum
i. I. contra Marcion. Deus pane cor
po suum repraesentat. . contra eund Panem cor-pπssutim a petam , iit Ἱ:η Iam eum intestigas corporusui figuram pant dedi e tandem . contra Cund Iloc, inquit, est corpiis et eum dicerdo , id es figura corporis mei. Vride B Rhenanus dicit hunc 'lertulliani errorem jam olim in Berengario damnatum. Cons. Eusebium Eccles . Theol. lib. III. ubi dicit nos non bibere sanguinem Christi , nec comedere ejusdem carnem quae de cruce pependit sed spiritualiter manducationem illam intelligendam Macarius homil. 27. νεκ
tur panis e vinum , Dura carnu ejim V sanguinu: additque participaκtes ex pane spiritualiter camem Domini edere. Similiter Vigilius lib. I. contra Eutych negat carnem Christi, post om ascensum in uerum , amplicis se in terra. At ante Berengarium nulla quod sciam rhaeresi memoratur. quae transsubstantiationem impugnarit. Porro originem progrellium transsubitantionis, communionis sub una specie, in historia Ecclesiastica demonstravimus. De tempore celebratae Eucharistiae, intraestione , utrum Laicis conveniat administratio S. coenae , aliisque circumstantiis agemus in exeges. I. Cor. XI. a . p. a. . Non brbam ampi ius de fri tu isti, domeeum novum bjbam olisti m in reg; Patri mei. J Id
est, Non bibam amplius τι isti de fructu vitis:
100쪽
Luangelii Matthaei. 9 nam Ioan XIX. o. Christus crucifixus bibit
χωο - πιν τυχην τῆ σου μάγ πει,Δε. Clem. Strom. U. 39. Προσευχομεν γ J Christum secundum divinam naturam oras te refert Tertullianus con
se. 39. a J Ex his versibus videtur colligi posse christum peccaste quia dicit se velle ut calix transeat, Patrem autem nolle. Contraria itaque erat voluntas Filii voluntati Patris is velle quicquam contraici voluntatem est peccareia Ergo c. Respondio e Sicut carnis natura est concupiscere adversus spiritum , ita etiam caro Christi voluit ut calix iste transiret secundum carnem enim sanguinem , quae non intrabunt regnum coelorum, vel animam , quae tristis eratusque ad mortem Christus dixit : Non sicut ego volo item Non mea voluntas fiat. Quoniam vero Christus voluntatem carnis voluntati
spiritus postponebat subjiciebat , dixit:
Non sicut ego , sed sicut tu , Pater, vis item et non mea , sed tua voluntas atri spiritus enim Christi ipse Deus Pater voluntatis concordia imum simi Tantum itaque abest ut Christus peccarit, ut potius voluntati carnis restiterit. P
test quoque dici spiritum Christi voluisse, ut transiret calix sed sub ea conditione , si Deus Pater idem vellet. Alii autem ex hoc loco probant Christum peccare potuisti: G se. 8.