장음표시 사용
101쪽
ab hoc eius officio digne gesto. Quanta erant in Ioanne praedicanda PConceptio mirabilis, Sanctitas lingularis, Solitudo stupenda , Continentia inusitatari, nihil tamen horum praedicat Dominus; sed hoc unum quod ii Propheta plusquam pro-
heta, seu quod deme it,quod ii ille Angelus praedictus a Maia
ichia, qui aliter praecursor dicitur, ad hoc missus a Deo ut praeparet viam ante Christum, Id est, ut disponat homines ad eum recipiendum. Quo nomine illum piaecipue Dominus laudat quia hoc erat citis praecipuum orticium ut est et praecursor Domini, quo quidem osticio cum praeelare iungeretur, ha:c erat eius etiam praecipua laudatio, Nam hoc est vere laudabile, laticliari ab officio, bene scilicet admini. crato. Ratio est euidens, quia laudari a Voluntate Dei completa seu plane effecta, hoc est vere laudabile. Hic est enim Finis omnis creaturae vidit ad Deum, sicut hoc eit eius principium ut sit Deo, qui propterea dicitur primas ct nouissimus , actes, princi- misi Humonis Esse autem creaturas ad Deum,quid est aliud quarta idcirco esse ut faciati verbum seu voluntatem eius 8 Eit igitur earum finis Voluntas Dei. Iam vero cum res aliqua finem suurn perfecte attigit, nonne perfecta est e si porro ei perfecta nonne tum laudabilis quantum est laude digna e Sic ergo euidenter apparet, quod laudari a Voluntate Dei, hoc sit vere laudabile.
Sic Angeli nobiliores creatura maximo Commendantur cuin P . tos de his dicitur Benedicite Domino omnes Angeli eius, potentes virtutes, facientes verbum ullus , ad audiendam vocem sermonum eius. Sic ipse Angelorum, hominum Dominus hoc uno se commendabat, nsciam, inquit, voluntatem merui mist me, '' perficiam opis eius Posset ne a te cciitari aliquid altilis de sublimius quod faceres , quam quod Deus vult e sed posset ne etiam aliquid aliud cogitari quod te impediret, ne faceres quod ille vult hII PUNCTUM. SI DI dari ab stoici rite adminigraii , es laudari a voluntate Dei completa, seu quam plene seripotes, adimpleta.dam cum emel ex ordinatione diuina ulceptum est officium quoties betae illud ad mli, liti Mur, toties Dei Voluntas incitur,
102쪽
De S. Danne Ludato a cincti ineque aIiter cereius, manifestius diuina nobis voluntas inno tescit,quam per nostrum osticium. Qur enim dubitet quin Deus
ab unoquoque velit ut id praestet quod ab ipso praeliandus accepit' s ibi non dictum putet ab Apostolo, quod is dicit Archippo, Vide miniserium quod accepissii' Domina, utiletudim sta ' e,tus... At de quouis alio bono opere quis ita certus esse potes admouantumcumque bonum sit opus, ii repugnet oincio rite obeuno, tunc desinet opus esse bonum, quia impedit aliud quod est certius bonum. Sed unde est certius bonum, nisi quod est certius diuina voluntate e Atque illud est quod monebat Apostolus, mn plussapere quam oportet speres fiasapere ad sobrietatem , es Dis. cunicuiquesicut Deus diuisit mensura dei. Sicut enim in uno corpore multa membra habemus Et quae plura pergit. Adde hic vero, quod cum offici cuium bet plures sint partes seu plures bene gerendi occasiones, quisquis sic omiabus utentus est, ut nullam omittat , vere is dicetur totus esse in Dei volantate adimplendi quod non potest dici de alio quolibet bono opere,in quo tam frequeus esse non poterit sicut in officio tam nere perlatuendo. Denique non una tantum Voluntas Dei in eo fit, sed triplex illa de qua Apostolus: Vt probetis quasi voluntas Dei bona est be iii neplacens perfecta Nempe cum id fit in substantia quod vula Deusi cum in modo sicut vult hin fine quia sic vult. O quam praeclare tum administratur officium cum lic voluntas Dei adimpletur l. quam vere tum voluntas diuina completur cum siepraeclare administratur officium t
OC est ergo vere laudabili, laudariabo eis Cum sit vere laudabile, laudari a voluntate Dei, quae tanto persectius adimpletur, quam perfectius completur ab unoquoque suum vitae degendati munus, officium Vita in voluntate eius seu na-,sturalis, seu ciuilis, seu spiritalis vita tota eli in voluntate eius. Non est qui lem humana laus in officio bene gerendo appetenda, licenim desineret bene geri si propter humanam Laudem gereretur Sed idcirco dicitur vere laudabile,laudari ab officio, ut uitelligas nulla te alia, te ab eo distrahendum , quam
103쪽
E. Ies . tumcumque sit illa res laudabilis Mappetenda Ne aeeipias f ciem aduersus sciem tuam. Esto sit aliud munus officium tuo dignius, excellentius, si tamen tuum non est, hillud exercere velis, tuo praetermissos non modo non laudabile, sed probrosum tibi erit. Non es tali aes..ig of h Octa,m adolea trecensum Domino, sed Sacerdotum. Egredere de sanctuario, ne contemps ris, quia non reputabitur tibi in gloria, a Domino Deo. Non qui officium maius claudabilius gesserit, ille est maior laudabilior, sed qui suum dignius administrarit, quantulum illud cumque fuerit. Quid ad te de aliis. Ta messquere , dicebat Dominus Petro, quali diceret ut interpretatur S. Chrysostomus Vopis suscepissi id confidera, per eis obora.2uid ad te de Ioanne, tu pocium tuum cura es exequere. Itane tibi est curae tuum vide in quo deficia, de quantum Dei voluntatem amas, quantum a Deo probari visu tantum fidelis s. s. uasa parte, Da mihi Domine sedium tuarum si Fricem si pientiam ut mecum sed mecum laboret. Vide infra Ferias proxime sequentes Dominicam quintam post Epiphaniam. Et in secunda parte in testori Matthiae F ria..poli Quinquagellinam. Feriari. infra Octava Ascensionis. Tres prima qua ha dentur inter Communes. Et Verbo, Vocatatio, officium c.
SECUNDA ADVENTUS. A, HAEC EVANG(LII VERBA:
Cum audisse Ioannes in vinculis opera ChriFIL
Liberior, beatior est Ioannes in vinculis, quam Herodes in epulis. Ita IIO EST, AEuia ille liberior mers or ara libertate est, qui .
104쪽
3 milia re detinetur, quominus agat qaod agendum in Domino
Sed hulla re Ioannes in vinculis Herodes vero cupiditate metu detinetur, quo mimu agat quod agendum evidere Ergo liberior ta beatiores Ioannes in mincula, quam Herodes merulis. N D E illud ad praxim ducitur, quod nihil aeque seruile
est minus liberum quam passio nulla libertas maior Meatior nobis esse debet quam illa libertas interior,qua soluitur animus omnibus terrenorum affectuum vinculis. Prima propolitio praesupponit multiplex genus libertatis de quod ullus alibi Satis sit modo triplex illud obseruare ad quod
caetera omnia reuocantur. Primum est malae cuiusdam libertatis de qua Apostolus: Vos in libertatem vocati et is tantumne ii Gath bertatem detis in occaWonem carmF. Et sanctus Petrus, Non Ueta l. yn. a. men habentes malitia, libertatem.
Secundum genus est indisterentis, qualis est naturalis hhumana libertas de qua dicitur : Dem ab initio constituit hominem rea rho reliquit tam in manu confiijsui Apposuit tibi aquam O ignem,
ad quod volueris porrige manum tuam.
Tertium denique est verae, beatae libertatis quae a Spiritu salicto est iuxta illud Apostoli, nis rum Domini, ibi libertis hlibertas scilicet spiritualis de qua lic apte sanctus Leo Tunc OsreM., vera pae vera libertas hominis , quando es caro animo iudi ce et Me ce regitur , animis Dei pras de gubernatur. Et alibi, Cum caro se mcencupiscem aduersis stiritum stirituali cupiatate superatur, tunc 'v' 'libera obtinetur sanitaue es sana libertas, ut O caro mentis iudicio, O mens Dei regatur auxilio Sic etiam sanctus Augustinus, his tae nussa vita est nis beatorum , est legi aeteris adhaerentium. Et tarursum s quem delictu libertas , ab amore mutabilium rerum, liber arbis. is. esse appetat, inque regnare delectat, is omnium Regnator ubditis. d. . . bgreat. Ex quibus satis manet probata propolitio. ' Secunda vero patet inuangelio , nam praeterquam quod
sanctam hanc libertatem sanctus Ioannes iam aperte prolessus
105쪽
erat,eti Herodem arguit suae libidinismunc etiam in vineulis ab eodem rege positus, quae sunt opportuna discipulis suis diligenter curat, dum ipsos mittit ad Christum Dominum, a quo di cant oculati telies Illum Eum esse qui promissus in lege est,
praedictus a prophetis citi uni deinceps toti adhaereant. Hoc est scilicet esse liberum, hoc est nulla re detineri, non cupiditate honoris quem defert Christo, non metu mortis quam sibi videt impendentem, S a qua non petit liberari. Contra vero Her de licet non ignoraret Ioannem esse iustumi sanctum, licet illum audiret,&.audito crederet in quibusdam bonis patrandis:
tanta tamen libidine detinetur ut contra fas omne audeat x
re fratris abuti , nec sibi videatur posse dissoluere tam arcta quibus constringitur praui amoris vincula Itane vero is poterit dici liber vera leata libertate qua sanctus Ioannes Addo,quod cum iurasset saltatricissili Herodiadis, se daturum illi quidquid petiisset petiisset autem caput Ioannis Baptistae: satis vidit rex Iudetis se nulla religione iuris irandi obligatum, nec nisi summo cum sceler contensurum in necemviri omnium optimi Tamen ita timet nescio quid a Galilaeis tum iamul discumbentibus, ut illo timore constrictus non ausit den gare quod postulatus est .Et hunc diceres fuisse liberum ea liberata te quam unam sancti veram danam dictuita Caue dicas,&Conclude, quod GLI BERIO igitur sis ussa comparatione est beatior es Ioannes in vincatis, quam uerodes in epulis. Et quisquis sua se cupiditate sic deuinctum esse sinit ut quod alioquin bene ageret,iunc non se posse putat, non est ille liber sed seruus, mancipitim suae illius
, Pe Cupiditatis. Seruisunt Corruptionis, inquit lanci USPetrus, a quo
craim iussuperatus es, talus Oferum est. Cui subscribens Coa
m. c. postolus Paulus, Nescitis, inquit, quoniam culexhibetis vos scrura
ad obediensi, serui sis iis cui obeditis, siue cccati ad mortem, siue obeditionis ad GF iam 'Hanc Illi scilicet doctrinam: disciplinam magistro Domino suo hauserant qui Iudaeis astirmarat, Quod omnis quiscit ' peccatum fraus es peccati: c solo illis esse vere liberos quos uim
Unamobrem hanc excute seruitutem et assere te cum gratia filiorum Dei. Vide, ne ullo prauo aricctu detinea,
106쪽
tis, neque rerum prosperarum complacentia meque aduersarum displicentia sinas ae moueri. Subde haec animo tuo quasi indigna Christianae rellitudini. In hoc uno veram libertatem a vera sera uitute dignosceri vase enim, inquit sanctus Gregorius, quodam iugo seruitutis premunt prostera dum appetuntur premunt aduersa dum formidantur. At squissemes a dominatione desideriorum rem poratium colla mentis excusserit, quadam iam in hac vita libertate
perfruitur, dum nullo de eri faelicitatis asscitur, nun
Multi cum Herode Ioannem in vinculis tenent. RATIO EST, ut Dannem in minculis tenent qui quod ait, vi Apostolus, initatem Dei in iniustitia detinent. ged multi deritatem Dei in iniustitia detinenli Ergo multi cum Herode Ioannem in mincula tenent riuod patet quam sit horrendum in timendum ne ex illis sis.
RIMA propositio pendet omnino ex interpretatione gerborum Apostoli: uiveritatem Dei in iniustitia detinent, serinde est acu diceret qui cogiticam de Deo ac diuinis rebus veritatem iniuste ac maligne supprimunt,ac se dic simulant cognoscere, ne teneantur facere quod illa veritate cognoscunt faciendum, inquod sua voluntatis prauitate nolunt facere. Quando enim quibusdam aperte apparet Veritas ut omnino eam negare non possint , sentiunt se itimulari ad volendum di faciendum quod docet vel si repugnent innolint id tacere stum stimulo conscientiae punguntur aeruciantur, quo ut se cruciatu liberent , abicondunt, incarcerant quodammodo veritatem, tenent eam velut captiuam ne appareat, ne loquatur, dc ne stimulum excitet. Hoc est autem quodammodo cum Herodet Ioannem in vinculis tenere,quia haec una erat ratio cur Ioannem
107쪽
Herodes vinciret & custodiret in carcere. Nempe Ioannes Hero Mini. nanc veritate in proponebat: Non licci tibi habere uxoremst tris tui: Qtia veritate cum Herodesse primo sentiret commoueri ad coercendam libidinem, libido restitit, in illa resistentia factus est Herodi stimulus, angor mentis quem ut depelleret, captiuauit Ioannem hin Ioanne veritatem ne scilicet importunim-.ro is essent monitores qui libidinem interturbarent odium peperitu se rim , ait sanctus Augustinus. Non potuit aqua animo tolerari quod
homo sanctus monebat, qui ubique salutem eorum quarebat quos sic
Sie igitur Ioannes in vinculis positus propter Veritatem cum sit velut imago quaedam, repra sentatio ipsius Veritatis captiuatae ab his qui eam nolunt audire, nonne hi quodammodo dici possunt cum Herode Ioannem in vinculis retinerea Arvero,quae est secunda propositio,multi sic Veritatem Dei in injustitia seu in captiuitate detinent. Primo id declarat Apostolus de omnibus illis Gentilibus qui cum Deum ipso naturae lumine cognouissent non sicut Deum glorificauerunt se coluerunt, saeeumuerunt insui cogitationibM. Deinde id ollendit etiam in Iuda is, qui cum facile possent nosse Christum Deum, non tamenta .n cognouerunt quia cognoscere noluerunt , eccaecauit enim illos
malitia eorum. Sic denique haeretici, schismatici Mali a fidei thodoxa disiuncti, qui de Christo audiuetunt quin his Chri-
. stiani omnes qui vitam hores Euangelio conformare nolunt, nonne sciunt aut nonne scire possimi veritatem oppositam suo vivendi modes Et tamen nesciunt, inquire ab eis utrum se errare, peccare putent e negabunt, haudebunt affirmare quod si Veritatem scirent, eam sectarentur. Sed ut saepe dicendum erit, ignorantia est affectata, diti nilatur veritas, incarceratur,capti M. Natur Herba oris eius quis loquitur, ait Psaltes, iniquitas est dolis. Noluit intelligere ut bene ageret. Nonne vero hi multi sunt Nonne pene ii omnes pNone tu qui haec audis audiuisi beatos esse pauperes, hiletos diuites, beatos e sic mites siqui rers cutionem patientur infoelices eos contra, quos mundus Melic vocat. Tu tamen ita ne sentisa tanc te beatum putas in paupertate , hin indigenti Itane te inscelicem in tua melicitate credi At ubi Veritas illa euangelica quae id enuiuiati praedicata
108쪽
Beatus qui non fuerit sicandaliuturi
Detinetur videlicet in iniustitia, perperam explicatur,iniuste ab unoquoque .pplicatur aliis mon sibi Iudicium Domino cum H os obitatorib, terra. ait Propheta, non es enim Deritin Quasi dic ret, inde iudicabuntur omnes homines quod perinde vivant ac si non esset veritas. Fare Atraxistissimonibu veritatis. - - Patet ergo quam Malii sint quicum Herode Ioannem in viam-lae teneant, cum multi sint qui Veritatem Dei in iniustitia detianent, cuius veritatis defensionem qui suscipiunt sicut representantur in sancto Ioanne,sic illam qui captiuant,vi dictum eliM rodem habent prbiotypum quem vita exprimunt,licet ore detestentur. Veritatem requirat Dominusio retribuet abundanterfaciem tibus superbiam. . sim
AD HAEC EVANGELII VERBA. Leatis qui nonsueri candalia tuae in me. Matth. Ir,
Sicut scandaligans, ita peccat scandaligatus. Id est Sicut qui scandalietat, auertit alium a bono , vel inducit in malum, male facit Sic qui scandaliχatur, se sinit peruerti,tam male agit,utam grauiter peccat. RATIO EST, AEuia idcirco scandasMns peccat quodsi causa
Sed qui scandalirytur est etiam causa Alpeccati. Ergo sicutscandalium ita discandaligatus auo quidem fu-
filii pertractatur in libru de ordine, in tertia operisparte, tomo quarto, cursu, de hae aura derivamus. RIM A propositio praesupponit scandalum esse actiuuid
est quo vereseruertitur alius, vel verbo vel facto, siue id ioco,siue id erio AhAMalans recto itinere,inquit,apies, Pras. r. io timens Deum efficitur ab eo qui infamigradietur via. Iste deo:
109쪽
ctus, ista irrisio, isti sales, ioci qui in recte ambulantes conto quentur, scandala sunt quibus a recto tuo itinere.reuocantur, qui nemo vult despici , confusio dissicile toleratur , malunt non tacere bonum quam faciendo erubescere. Tunc itaque dicitur scandaliEans valde peccare, quia ut ait S. Bernardus: Et disruu ut Dominum frui, equis es fruum Dominigratia Hoc est agmtedaemonem Anticiuilium , quorum hoc est opus&institatum,bonos peruertere' Vnde illud et sancti Ioannis in epistolis x - inunc Anti siristi multifacti sunt. Cursubuertitis mentes liliorans, W--.;i Israel, aiebat Moses, nulli dubium est quin peccetis in Deum est se tale quia peccatum vestr m apprehendet vos. Quale vero sit pecca-
- , tum uesarib declaratur, Peccatum grande nimirum coram Domino quia Db so. retrahebant homines a sacrificio Mandebant herba arborum cor a m .is lices, inquit Iob, diit, ut tu se interpretatur sanctus Gregorius,
sui, irrisionibus obstruebant, invelut maligno radebant denter. - ,. quidquid boni in aliis apparebat. Hinc Sapiens s uipes Abant h.18. pisem meam,inuenient perditionem. Et Dominu , per euem i. c. . s. candalum venit Unde apostolus , Sic peccantes in ratres, drpercutientes conscientiam eorum insimam in Chrissum peccatis, Et oui alibi Portabit iudicium quicumque es ille. Ex quibus latis liquee quam male agant qui a bono bonos auocant, aut in malum uti,
NUNC vero, quod est alterii hic expendendum, quam male hi etiam aut peius agant qui se linunt auocari ab aliis, eadem prorsus Ratio est, eademque scripturae testimonia probant. Sunt enim perinde causa sui peccati atque alij, qvibus deberent resistere,, quibus si cedunt, sua culpa cedunt, propterea non minuSquam illi aut forte grauius punientur. Nonne est Mundus, nonne est ille hostis qui cum carnes daemone salutem nostram oppugnat, Qui proinde non minus est reustendum quam aliis Quando Pater aut Mater ad malii aliquod vellent impellere.non est ent audieridi, quacumque propolita poena ,s tu nugaces ne d m. s. cio quos timebis ostendere An te putares ex cusatum si te a carne aut daemone impulsum ad peccandum excusare; In quo iudicagalium, inquit Apostolus, teipsum condemnas, eadem enim agi qua iudicas Nempe cognoscis malum esse quod alii faciunt, quod nolles facere, nil te ad illud impellerenc undet grauius peccas quia
110쪽
- Beatus qui non finit scandalivmae di
quia conta lumen, conscientiam tuam siniste agit perverti, sicque manifest creaturam praefers Creatorio conlusionem qua ab hominibus nascitur magis times quam confusionem quae a Deo est, siquam expressa continent Christi verba, at me eru. . ,.buerit ese meossermones, han sim homiae erubescet cum venerit in
majesai ua, Patris essen rum Angelorum. Propterea Christus Dominus vocatur lapis essensionis inpetra sicaadali , qui estis, i. i.
eausa obiectiva propter quam scandala hunc debent tolerari, nempe propter eius cultum propter Euangelica Veritates quas docuit contra mundi mores Miudiciata Vndeo dicebat ipse Do minus, Esu cecideris super lapidem sum coae rivetur aper quem a RM. vero ceciuem , conteret eum. Id et qui suscipit, non repellit scandalum, grauiter peccat sigrauiter punietur: monLm Deus si
dissipauit ossa eorum qui hominibu placent,confusi sunt quoniam Deuesvreuit eos. Tu times perni ab hominibus, mon times a Deo spernia Deus ille gloriaeo maiestatis pro te tot probris, contumeliis affectus est, tu vero ne verbulum ullum pro illo possis pati Certe hoc pauendum, nempe illa.terra petrosa est ubi iactum semen petit, sic ipso Domino declarante in verpetras Maiia, raseminatus est, hi es qui verbum audit, incontinuo cum gaudio accipi ad Non habet autem inseradicem sedes temporalis acta autem tribulatione persecutionepropter verbum , continuo scandaliutatur. Et quod est valde notandum, non tantum inde sui est causa peccati icut alius a quo inducitur, sed, alium scandaliEat, alium confirmat in malo, quem forte conuertisset si firmus perstitisset in bono deprauat magis inroborat in sua prauitates Unde illud est etiam Domini, scandalicabuntur ianuicem tra dent, id est, sese mutuo ita,peruertent, ut non modo boni petes ' uertantur a peruersis dedi ipsi peruersi a bonis deficientibus magis in sua peruersitate confirmentur. Quo spectat illud Pr
phetae Conforta is manuuimph, ut non reuerteretur a vias m a, vi vivere Reuersus nempe fuisset tua constantia, firmitate, nunc vero vix unquam reuertetur quia videt probiores facile risilire, nec se putabit magis quam illos perseuerare posse. SIC er Aut scandalitans, ita scandalitatus cita uterque grauiter peccat, sed quia scandaligatus minus forte agnoscet peccatum suum quam alius, idcirco ipsi est incumbendum dili