장음표시 사용
111쪽
gentius, quae dicta sunt ponderet sibi applicet, tantoque magis timeat, quanto libi minus videt timendum. Nam si qui sine ex hac vita puniti scandalieatus hin errorem inductus saepe magis plectetur quam alius Teliis ille Propheta qui seductus abs. Reg. s. alio seductiorii celsit, mox a leone deuoratus et in poenam suae detectionis; nec de seducente narratur sumpta poena vide nitatum locum; illud Apostoli transfer ad omnes occasiones R.m i . dandi vel accipiendi scandali: Itaque qua pacis sunt sectemur, est qu adjicationis sunt in inuicem custodiamue Noli propter escam destruere opus Dei omnia quidem sunt mundi, sed malum est homini vii per ossendiculum manducat , Id it, monendiculo: destructio ibi. ne proximi vel suae ipsius conscientiae , Omne quod non est ex de peccatum est. Omne quod quis agit non persuasus id sibi licere, sed vel illicitum putans, vel dubitans utrum liceat,peccatum est. Adverte diligenter MVide intra die i6. Ianuari j. Feriari post Dominicam sextam. Et in et parte Feriari post Dona Septuagesima Feria.. post Dona primaria Quadragesimae Feri s. post Dona quartam Quadra g. Feriari intra Hebd tertiam post Pasiacha. Et in Indice verbo Scandalum. HumiJit . sectubhumanis.
HAC HEBDOMADE , consideratur Annunciatio Angelica, ubi sex gradus humilitatis annotantur.
De primo gradu humilitatu qui ex his Cerbis duciatur Missi est Gabriel Angelus a Deo. Luc. a. VERITAS PRACTICA.
Nulla re homo quantumuis gloriosa, gloriari potest. RATIO EST, Quia nulla res es hominis quam non ipse ac
Sed nulla re accepta gloriari potest homo.
112쪽
M sui es velis, di primus I militatu gradus si
Ego neque re miti quantumuis gloriosa. Et tamen quam muta mane gloriantur- - - L PUNCTUM.3 venit plenitudo tempor quo misi Deis Filium suam so eram ex muliere , factumsub lege pri mo missus est Angelu
Gabriel a Deo in ciuitatem Galile cui nomen Naxareth, ad Virginem destonsatam viro, cui nomen erat Ioseph de domo Dauid Onomen Virginis, Maria.
Expendi singula possent, sed illud imprimis quod dicitur, Missam esse a Deo Angelum, ut denotetur origo principium benefici Redemptionisinumanae esse a Deo. Agnosce beneficium. Sic porro cit de singulis quibusque bonisi sic a Deo proueniunt tanquam riuia fonte De caelosa, ideo Dicebat unus' me et, septem Machabaeis. Atque hinc primus humilitatis gradus eruitur, cuius frequentior praxis in proposita veritate consistit, ob nulla re homo quantumuis gloriosa gloriaripotest. Ratio est ita facilis, aperta urex ipsis verbis pateat,sed quia in praxi longe est alius sensus,idcirco no est segniter expendeda. Primo itaque illud etiam atque etiam videsquam verum sit nullam rem eue hominis quam non ipse acceperit rauid enim ha i cor . bes quod non acevim, quaerit Apostolus. Omnia bolo vel sunt temporalia, vel corporalia, vel spiritualia Estne aliquid horum quod non acceperis p Ac de spiritualibus quidem nonne illud agnoscis tanquam ex fides: Omne datum optimum, o omne donum Ia..b. r. perseram desursum es, defendens a Patre luminum ' De corporalibus vero, nonne cum Iobo dicis Deo , Manu tua Dominefecerunt i5. me est plasmauerunt me totum in circuitus De temporalibus denique Nonne ipse Deus meum est, inquit, argentum, O meum est cx: aurum ' Quam praeclare David,& tu si sapis cum illo, Tua es Do-i. PM. mine magnificentia inpotentia, cuncti enim qua in caelo sunt es in terra, tua sunto tua diuitia tua esgloria ituasunt omnia, omnis copia de manu tua es, Staasunt omnia.
Emnustare arceptagiariari potes homo ' uenter Apostolus ,siautem accepissi, quid c vi
113쪽
s Feria, insta Hebdomadam secundam Adventus.
Sunt quidem apud homines humana haec gloriosa, sed non fieapud Deum, undesnon sunt vere gloriosa, non sunt appetenda sed potius contemnenda Atque in hoc rerum humanarum contemptu situs est secundus humilitatis gradus qui proxime ad praecedentem acceditu hoc sensu, quod Lot da iemus homini multa inesse bona humana, seu naturalia seu acquisita non deberet tamen in ii, gloriari, quia Nihil ex illis humanis ver Ugloriosu-Cum vero sint humana illa unde homo frequentius olet hauriregio. iam- idcirco attentius haec est veritas expendenda ad solidae humi. itatis studium. Primum itaque illud considera quam sit verum quod prietur propositione dicitur nullam rem este vere gloriosam quam non
CommendatDominus. Cum enim res non aliter dicatur gloriosa quam quod communicat homini gloriam , nulla res erit vere gloriolanati veram communicet gloriam. At vero quomodo veram gloriam posset communicare res humana, quam non pribaret, commendaret Domini s cum vera gloria nihil fit aliud quam ipsa Dei probatiori commendatio priam praeterquam quod univcrsim nulla est veritas in rebus, seu nulla res vera est nisi per respectum, relationem ad intellectum diuinum, ut ait
r. p. q. ig. S. ThomaS, prout videlicet, sic vere esse cognoscitur ab intello H. i. 'ε. tu diuinoicrfecte omnia cognoscentes; hoc speciatim tamen
dici potest de gloria, quod nulla sit vera nisi Deo approbantes. quia omnis gloria non aliter oritur quam per approbationem alicuius iudici si quale erit iudicium,xari erit gloria i talium Iudicium,falsa gloriari si verum iudicium,vera gloria modnam
est autem verum iudicium niti Divinum' ac proinde quaenam erit vera gloria, nil quae ex ino vero Iudicio formabitur, pro cedet cunde mandeste patet nullam rem esse ver gloriosam Uam non commendat Dominus in hunc sensum dixissei,c Apollo luna, Mihi autem pro minimo stat a vob iudicer, aut ab humano die qui iudieat me, Dominm est. Et tunc laus gloria erit unicuique a Deo cum iudicium de nequoque proserit D. m. Vide locum Apostolii eundem alietaum indu
ED nulla res es in humanis quam commendat Dominis. Si spectarentur res creatae inhumanae, sunt creatae de
114쪽
Aue gratia plena stramdiu Humilit gradis e
permissa a Deo sane dicendus esset Deus illas probare ommendare: Diligit enim omnia qua sunt, ct nihil odit eorum qua sis . n. fecit, ut ait sapiens Sed si considerentur ut spectantur ab hominibus ut sunt mere humanae sitransitoriae, nulla prorsus habita ratione finis ad quem referri debent: tunc vere dici potest nullam esse in humanis quam sic commendet Dominus, sicut
eam commendant homines secum aperte de omnibus pronun- ciet cranitativanitatum d omnia vanitas diuid habet ampliu do huc,m de uniuerso Dbare suo quo hora sub soles
Et Christus Dominus, quare omnia bona mundi contempsit contemnenda docuit, nisi ut hoc ipsum manifestissime declararet O tornii dandam Domini sententiam in res omnes humanas; uia quod hominibus altum est, abominatio est ante Deum tue. c. O quam praeclare hoc intellexit qui dixit: ctua mihi fuerunt tu F ucra, hac arbitratus sum propter Christum detrimenta. Uerumtame existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Iesu Christi Domini mei, propter quem omnia detrimentumsci, arbitror v ercora, m Christum lucrifaciam.
RES igitur Des in humanis vere gloriosa; Quia nulla est
gloriosa quam non commendat Dominus, de nulla est inhumanis quam commendet, sicut spectatur ab honunibus , humano tantum laturali fine Imoca valde improbat seu potius eos tui in illis acquiescunt. Stulte I hac, cri animam tuam rae. ra. repetunt a te, quae autem parassi, cuius erant f Sic es qui ibi thesauricat, ct non es in Deum diues. Contra eos autem qui inde glorianturrimc dicit Dominus, Non feros.
gloriesursapiens in sapientia sua, non olorietur fortas ortitus-dines , O non glorieia diues in diuitiis suis. Sed in hoc glorietur q- gloriatur,scires nosse me, quia Ego sum Dominus, quisui misericordiam S iudicium sei illam in terra Hac enimplacent mihi,
ait Dominu . Quasi diceret, alia non ita placent ac probantur,in quibus magis solent gloriari homines. Non est bona gloriatio ve-i cis. s. Fra, inquit Apostolus Tu tamen hoc unum pene bonum ducis Evtardesce contra E, hora cum Sapiente Duo rogant te,ne deneges mihi antequam moria vanitatem es verba mendacia longe ca me.
115쪽
Herodes vincireto custodiret in carcere. Nempe Ioannes Hero M. a. si nanc veritatem proponebat: Nam licet tibi habere uxoremsi tru tui: Qua veritate cum Herodesse primo sentiret commoueti ad coercendam libidinem, libido restitit, hin illa resistentia fatactus est Herodi stimulus, angor mentis quem ut depelleret, captiuauit Ioannem hin Ioanne veritatem: ne scilicet importuni -.rosi essent monitores qui libidinem interturbarent odium peperitu f ritas , ait sanctus Augustinus. Non potuit aquo animo tolerari quod homo sanctus monebat, qui ubique salutem eorum quarebat Possu
Sic igitur Ioannes in vinculis positus propter Veritatem cum sit velut imago quaedam, repraesentatio plius Veritatis captiuatae ab his qui eam nolunt audire, nonne hi quodammodo dici possunt cum Herode Ioannem in vinculis retineres Arvero,quae est secunda propositio,multi sic Veritatem Dei in injustitia seu in captiuitate detinent. Primo id declarat Apostolus de omnibus illis Gentilibus qui cum Deum ipso naturae lumine cognouissent non sicut Deum glori auerunt incoluerunt, saecvanuerunt insuis cogitationibus. Deinde id ollendit etiam in Iuda is, qui cum facile possent nosse Christum Deum, non tamen cognouerunt quia cognoscet noluerunt , eccara it enim illos malitia eorum. Sic denique haeretici, schismatici Mali a fide orthodoxa disiunctii, qui de Christo audiuetunt quin his Chri-
. stiani omnes qui vitam& mores Euangelio conformare nolunt, nonne sciunt aut nonne scire possunt veritatem oppositam suo vivendi modo ZEt tamen nesciunt, inqii ire ab eis utrum se errare inpeccare putent e negabunt, haudebunt affirmare quod si veritatem scirent, eam sectarentur. Sed ut saepe dicendum erit, ignorantia est affectata diis mutatur veritas, incarceratur,captia vi uatur Verba ori eius quis loquitur, ait Psaltes, iniquitas ct dolis. Noluit intelligere vi bene ageret. Nonne vero hi multi sunt Nonne pene sic omnes Non tu qui haec audis audiuissi beatos esse pauperes, miseros diuites, beatos esse mites siqui sers cutionem patientur inscelices eos contra, quos mundus Melices vocat. Tu tamen itane sentis Itane te beatum putas in paupertate , hin indigenti e Ita ne te in melicem in tua Melicitate cre
di Acybi Veritas illa euangelica quae id enuntiate: praedicat e
116쪽
Beatus qui non fuerusicandalgalim
Detinetur videlicet in iniustitia, perperam explieatur,iniuste ab unoquoque .pplicatur aliis mon sibi Iudicium Domino eum ha vi. bitatorib, terra, ait Propheta, non est enim Verita Quali dic ret, inde iudicabuntur omnes homines quod perinde vivant ae si non esset veritas ctuare Atraxisti ermonibus veritatis fata Patet ergo quam Malii At qui cum Herode Ioannem in vinea si teneant, ram multi sint qui Veritatem Dei in intuli ilia detianent, cuius veritatis defensionem qui suscipiunt sicut representantur in sancto Ioanne,sic illam qui captiuant,vi dictum ei tuHerodem habent prbiotypum quem vita exprimunt,licet ore detestentur. Veritatem requirat Dominus,es retribuet abundanterfaciem tibus superbiam.
AD HAEC EVANGELII VERBA.Zea, qui moueri candali et, in me. Matth. Ir.
Sicut scandaligans, ita peccat scandaligatus. u est. Sicut qui scandalirat, Mauertit alium a bono, vel inducit in malum, male facit Sic qui scandalietatur, se sinit peruerti,tam male agit,utam grauiter peccat.
RATIO EST, Euia idcirco scandalion peccat qu)d si causi
Sed qui scandalthtur est etiam causa Alpeccati. Erue sicut scandaligans ita discandaligatus aeuo quidem A
sia pertractatur in libri de ordine, in tertia operisparte, tomo Parto, cursuri . de hae aura derivamus.
RIM A propositio praesupponit scandalum esse actiuu id
est quo vere peruertitur alius, vel verbo, vel facto, siue id ioco,siue id erio Mae,Ambulans remi meis,inquit,apies, avis i io timens Deum essuitur ab eo qui infamigradietur via lite deo
117쪽
8 Dominica secunda dumtuae. ctus, ista irrisio, si sales, ioci tu in recte ambulante conto
quentur, scandala sunt quibus a recto suo itinere.reuocantur, uia nemo vult despici confusio dii hcile toleratur, malivit non acere bonum Ua in faciendo erubescere. Tunc itaque dicitur scandali Eans valde peccare, quia ut ait S. Bernardus Et aemudauit Dominumfrai, quio, d fruum Dominigratia Hoc est agmte daemonem de inta iri lictim quorum hoc est opus&institutum,bonos pernertere; Vnde illud et sancit Ioannis in epiliolis; nunc Anii hristi multifae sunt. Cursubuertitis mentes torum, te . D: Israel, aiebat Moses, A dubium es qui peccetis in Deum, eo si Liat quia peccatum, fram apprehcndet vos. Quale vero it pecca-
, is i. tum v ario dcclaratur, Pe catum grande nimis coram Domino quia Db so. retrahebant homines a sacriscio Mandebant herba arborum corax. At, .is lices, inquit Iob, Idiit, ut iube interpretatur sanctus Gregorius sui, ii ritionibus obstruebant, invelut maligno radebant denter is quidquid boni in aliis apparebat. Hinc bapiens raui pes imant
Matth.18 plibem meam, uenient perditionem. Et DominuS, Missi per ouem
i. c. . i. fandatam venit Undest Apollo iusta Sic peccantes in tris cirpercutientes co scientiam eorum infirmam in Chrissum peccaturi Et o. alibi Porta et iudicium quicumque es illi. Ex quibus iatis liquee quam male agant qui a bono bonos auocant, aut in malum iii
NUNC vero,quod est alterii hic expendendum, quam malethi etiam aut peius agant qui se linunt auocari ab aliis, eadem prorsus Ratio est, eademque cripturae testimonia probant. Sunt enim perinde causa sui peccati atque alij, quibus deberent resistere,, quibus si cedunt, sua culpa cedunt, propterea non minus quam illi aut forte grauius punientur. Nonne est Mundus, nonne est ille hostis qui cum carnes daemone salutem nostram oppugnat, Qui proinde non minus est resistendum quam aliis Q do Pater aut Mater ad malu aliquod vellent impellere,non es lent audiendi, quacumque proposita poena tu nugaces ne d m. s. cio quos timebis ot fendere An te putares ex cusatum si te a carne aut daemone impulsum ad peccandum excusares e In quo iudica alium , inquit Apostolus, teipsum condemnas, eadem enim et quae iudicas Nempe cognoscis malum csse quod alii faciunt, quod nolles facere, nisi te ad illud impellerent undet grauius peccas quia Go Ie
118쪽
Beatus qui non fuerit scandaliauetis di
quia conta lunae, conscientiam tuam sinis te agi inpetnerti, sicque manifeste creaturam praefers Creatorio confusionem quae ab hominibus nascitur magis times quam confusionem quae a Deo est, siquam expressa continent Christi verba, mi me eri .rti M. uerit est meo ermones, ham tu hominis erubescet cum venerit in
majesalesua, Patris essem erum Angelo n. Propterea Christus Dominus vocatur mi essenis inpetra caudati, quia est cerasa obiectiva propter quam scandala hunc debent tolerari, nempe propter eius cultum propter Euangelicas veritates quas
docuit contra mundi mores iudicia , Vnde sidicebat ipse D minus, miracriderii er opidem sum, constingetur, ver quem Minna a. vero ceciderit, coni ret eum. Id et qui suscipit, non repellit scandalum, grauiter peccato grauiter punietur: uo'i-m Deus sim dissipauit ossa eorum qui hominibis piacent,confusi sunt quoniam Deis streuit eos. Tu times perni ab hominibus,, non times a Deo sperni Deus ille gloriae simaiestatis pro te tot probris, contumeliis affectus est , tu vero ne verbulum ullum pro illo possis pati Certe hoc pauendum, nempe illa. terra petrosa est ubi iactum semen perit, sic ipso Domino declarante, rerum Uerpetras Maia, o feminatus est, hic es qui verbum avidit , is continuo cumgaudio accipit illud. Non habet autem se radicem, sed es temporalis; facta autem tribulationeo persecutionepropter verbum, continuo scandaliis natur. Et quod est valde notandum, non tantum inde sui est causa peccati sicut alius a quo inducitur, sed, alium scandaliEat, alium confirmat in malo, quem forte conuertisset si firmus perstitisset in bono deprauat magis inroborat in sua prauitates Unde illud est etiam Domini, scandalicabunturis inuicem tra Misis i. An , id est , sese mutuo itaseruertent, ut non modo boni peruertantur a peruersiis, sedi ipsi peruersi a bonis deficientibus magis in sua peruersitate confirmentur. Quo spectat illud Pt
phetae Confortastis manu)impu, ut non reuerteretur a viasua maga, ut Uiueret. Reversus nempe fuisset tua constantia, firmitate ' nunc vero vix unquam reuertetur quia videt probiores facile,
silire, nec se putabit magis quam illos perseuerare posse. SIC ergoseutfandalicans, ita scandalitatus cita uterque grauiter peccat, sed quia scandaligatus minus forte agnoscet peccatum suum quam alius, idcirco ipsi est incumbendum dub
119쪽
o Domin a secunda Aduentus. gentius ut quae dicta sunt ponderet sibi applicet, tantoque matagis timeat, quanto tibi minus videt timendum. Nam si qui sine ex hac vita puniti scandalieatus hin errorem inductus saepe magis plectetur quam alius Teliis ille Propheta ui seductiti, ab g. et is alio seductioni celsit, mox a leone deuoratus et in poenam suae detectionis; nec de seducente narratur sumpta poena videi latum locum; illud Apostoli transfer ad omnes occasioniest . dandi vel accipiendi scandali: Itaque qua pacis sunt sectemur, qu aediscationis sunt in inuicem custoaeiam e Noli propter escam A. struere opis Dei omnia quidemsunt munda sed malum est homini evii per endiculum manducat, Id est, cum ostendiculo ies ructio ibid. ne proximi vel suae ipsius conscientiae , Omne quod non es ex de peccatum est. Omne quod quis agit non persuasus id libi licere, sed vel illicitum putans, vel dubitans utrum liceat,peccatum est Aduerte diligenter S: Vide infra die is Ianuaris. Feriaci prost Dominicam sextam. Et in a parte Feriari post Dona Septuagesima Feriai. post Dona primam Quadragesimae Feriari post Dona quartam Quadra g. eri 3 infra Hebd. tertiam poli Pascha. Et in Indice Verbo Scandalum. Humilitat. Res ectus humanis.
HAC HEBDOMADE , consideratur Annunciatio Angelica, ubi sex gradus humilitatis annotantur.
De primo gradu humilitatis qui ex his Cerbis duci iuret istes Gabriel Angelus a Deo. Luc. 1., VERITAS PRACTICA.
Nulla re homo quantumuis gloriosa, gloriari potest. RATIO EST, Quia nulla res es hominis quam non ipse ac
Sed in illa re accepta gloriari potes homo.
120쪽
Missu est Angelis, di primm I militatis gradus i
Ergo neque re miti quantumuis gloriosa. Et tamen quam multi
L PUNCTUM.RI venit plenitudo temporis quo misi Deis Filium suam fa-G eram ex muliere factumsub lege pri mo missus es Angelus
Gabriel a Deo in ciuitatem Galile cui nomen Nacareth, ad Virginem desponsatam viro, cui nomen erat Ioseph dedam Dauid Onomen Virginis, Maria.
Expendi singula possent, sed illud imprimis quod dicitur, Missum esse a Deo Angelum, ut denotetur origo arincipium benefici Redemptionis umanae esse a Deo. Agnolce beneficium. Sic porro cit de singulis quibusque bonista sic a Deo proueniunt tanquam riuia fonte De caelo issa, ideo e Dicebat unus' et, septem Machabaeis. Atque hinc primus humilitatis gradus eruitur, cuius frequentior praxis in proposita veritate consistit, quod nulla re homo quantumuis gloriosagloriaripotes- Raso est ita facilis erum aperta rex ipsis verbis pateat, sed quia in praxi longe est alius sensus,idcirco no est segniter expende da. Primo itaque illud etiam atque etiam vide quam verum sit nullam rem esse hominis quam non ipse acceperit esuid enim ha-i cor . bes quod 'an acevim, quaerit Apostolus. Omnia bona vel sunt temporalia, vel corporalia, vel piritualia Estne aliquid horum quod non acceperis eo de spiritualibus quidem nonne illud
agnoscis tanquam ex fides: Omne datum optimum es omne donum ..b. r. perfectum desursum es defendens a Patre luminum ' De corporalibus vero, nonne cum Iobo dicis Deo, Manu tua Dominefecerunt i5. me est plasmauerunt me totum in circuitui De temporalibus denique Norme ipsc Deus, meum est, inquit, argentum, O meum es An . aurum ' Quam praeclare David,oetu si sapis cum illo, Tua es Do-i. Par. v. mine magnificentia es potentia, cuncta enim quae in caelo sunt est in terra, tua sunto tua diuitia es tua esgloria tua sunt omnia, omnucopia de manu tua es, tuasunt omnia.
ED nulla re arcepta gloriari potes homo.Sic enim conaequenter Apostolus ,siautem accepissi, quid , ψ