장음표시 사용
141쪽
r. Dominica rata Aduentus. giet , Quid de falso teste coiitra Christumo
Et quidem non dubitabis haec in arrogantes merito esse congerenda, sed an ex illis sis, forte non ita perspicies aduerte dilia genter. Tu quis est quid dicis de te ipso' An laudem omnem a te in Christum rei j cis Angaudes humiliatione tua, ut Christussiatis.1s inde exaltetur e Apparuerunt humiles mei. Ne tibi palpe, in retana seria Numquam chritium exaltabis nisi te deprimas in quotie, te exaltas, toties Christum deprimis. Sic utrumque opponi- Us tur a Propheta ut incarua, tur homo es humiliabitur, inocul u-υ-. Ilimium deprimentur es exaltabitur Dominin Issum oportet crescere, me autem minu Iam vero vide, utrum e duobus magis expediat, an depressione tua Chri itum exaltari, aut exaltatione tua Christum deprimi e Numquid non satis iam depressus est Christus ut te exaltaret e Sic perge ad omnem prorsus elidendam superbiam.
TERTIA ADVENTV s. AD HAEC Ev ANGELII VERBA:
Tres hominum status ad perfectionem tendentium, histribus verbis, Tu quis es Leo valde promouentur. RATIO EST, Euia tres hominum statis, qui tantur Inci a pientium' cientium, perfectorum, tunc malae promouenuentur ad perfectionem , quando a mia purgatiua facilia tans sidus sit progressus per illamina tuam, ad eam quae dicitur
Sed talis progressus sit facilis solidus per illa tria merba.
Ergo illis tribus merbis, Tu quis ex tres hominum flatus macie promouentur: ac proinde crebro sunt et uvanda.PRIMA
142쪽
nu quis es. RIM A propositio nullam difficultatem habet: Si quis plura tamen de illa desiideret Videatur, sanctus Thomas
loco, hic annotato 5 quae infra ex eo referuntur. a. a.
SECvNDA sie breuiter demonstratur primo quidem in via purgatiua qua se Lacipiente praetelitis purgant peccatis, nihil aptius ad illam peccatorum purgationem ex vera contritatione cum gratia faciendam, quam si quis sibi seriori attente dicat, Tu quis es, qui Deum offendistia Tu creatura Creatorem l Tu seruus Dominumn Tu filius Patrem sustum muncio uilistimus summum Deum Tu innumeris praeuentus beneficiis Benefactorem eximium t Tu quis es p Tu Christianus, tu Religiosus,Tu Sacerdos Christum cruci affixisti laeuoniamsint , micus meus maledixisset mihi, se inuissem utique I Tu vero homo unanimis, dux meus, uotis em qui sanu mecum dulces capiebas cibos. Haec bene expensa mirum quantum esticiant in animis tantillum praeparatissVari sunt autem scripturae loci unde tales affectus eruantur. uides quod debui ultrafacere vineam, su/non feci ei Lan quod expectaui viscere uua , O fecit labr eis. IV.
Ego te plantavi, vineam electam: Omne semen verum, quomodo er rh go conuersa es mihi in prauum, vinea Aiena. uomodo obscuratum es aurum,mutatm color optimus dii Sion inclyti, O amicti auro primo, quomodo reputat uni in vas i eas Candidiores,acarat eius nive, nitidiores lacte , rubicundiores siore antiquo,sapphiropulchriores, denigratae ver carbones facies eo---IPopule meus quidfeci tibi,aut quid molesus sui ' restonde mihi Muh. DEINDE vero inVia illumInatiua qua proficientes crescunt
de virtute in virtutem, mirae prosiliunt in eorum animum illustrationes ex his verbis Tu qui es, ad omnes actus suos virtute temperandos Tu quis es e non bellua,ut vivas caeco naturae impetu, sed homo ratione praeditus, ut intestiga uniuersa qua agi a. s. quocumque te verteris, sicut Salomonem Filium David moriens admonebat. Tu quis es e nota paganus, ut ciuili tantum politica rationc vivendi uiuas; sed Christianus, ut supernaturali lumine motivo moueatis. Tu quis es e non agrestis non rusti, cum, non rerum diuinarum ignarus, sed in scholis eruditus, ad omnem pietatis formam educatus Tu quis es non saecularis,
143쪽
non laicus, non vili additus mancipio, non necessariis vitae subsidiis comparandis, non importunis negotiatilium curis pressus; sed segregatus ab omnibus, ut quod unum ei necessarium cogites, perficias , Nonne hinc lucidae di ardentes ad omnes ira tutis actus in illuminante via succenduntur faces Reges gentium, aiebat Dominus, dominantur eorum, inquip testatem habenisuper eos benefici vocantur. Vos autemno P. Quasi diceret, spectandus cuique est status suus consideranda vocatio
persona, dicendumque sibi, Tu quis es AEdicenti virtus respondeat.
SIC dentque in Via unitiua procedendo semper ad persecti
ra. Ex consideratione sui,sive quoad personam,sive quoad statum, liue quoad locum, vel ad tempus, vel ad accepta gratias, unde accendaris ad plures aut sublimiores Charitatis, Resignationis, Devotionis, Diuinae Vnionis actus diuis ego sum, aut quae est Et te vita mea, aut dinatis Patris mei v amaeve regis y uid est ho- v si mo quia innotuissi ei,aut Filius hominis quia reputas eum ro homo , quis es qui resondein Deo. Numquid dici mentum ei quis invit, quid me feci se ' Quae verba multum valent ad periectam iudici & voluntatis humanae cum diuina subiectionem nec parum promouent huius perlecti subiectionis frequentem praxim,tria verba stirpe repetita,et quisaei fetu quis es,qui diuina scruteris ara cana e Tu qui es,qui te putes intelligere quae soli Deo nota sunt e Tu quis es, qui Deo sic volenti, sicque ordinanti, vel tantisper contradi casa Tu quis es, qui respondeas tot acceptis beneficiisti, tratiis E Tu quis es, po quam omniafeceris, ni erum inutilisfEX quibus sic consideratis patet aperte veritas de tribus illis, verbis, pro triplici hominum statu seu periectionis, in qua tantum proiicies quantum a te deficiesri tantumque a te deficies, quantum attente consideraueris, quod admonebat sanctus Ber-
a. d. e.n nardus Papam Eugenium, uia quies qualis si si uidis natu- raris persena ctualis an moribus diuid verbi gratia, homo, iud Papa et summus Pontifex, ualui benignui, mansucim, vel qividquid rati , Quo de argumento ibi fusci in Cantica,unde nos iii ira in tertia parte aptius Satisque modo sit quod sanctus Augustanus scribit . . ito unde venissi, aut quo vadis quomodo vivis equantum promis, vel descis quam longe es a Deo vel prope, non ,-
144쪽
Vox clamantis in destrio atriolia licorum so militudine vel di ilitudine morum Seira Il
quomodo homo es, cuim concelli culpa, nascimiseri, visere poena, mori necesse. Vides, hae nostri cognitione ina parte Neriam tertiam D n micae undecimae post Pentecosten. .
Ego Cox clamantis in deserto,dirigite viam Domin
Vox clamantis in deserto post Peccatum , Peccati conscientia Peccatori audienda.sENSUS EST, Quod sicut post peccatum fit anima peccatoris quoddam desertum, quia deseritur ab omnibus suis bonis, nullius capax est meriti: sic in illo deserto fit quadam vox clamantis ad eccatorem, quae est ipsa peccati perpetraetti concientia , quam peccator non minus debet audire ad dirigendam, parandam viam Domini, quam Iudaeis erat audiendus sanctus Ioannes. RATIO EST Euia idcirco Didaeis emat audiendus sancti Ioannes, quod ita oriunatum estet, mi prius a Ioanne bapti renitii baptfno Paenitentia, ac deinde Chrisium reciperent. Sed non minus est ordinatum M peccator audiat conficientiam de peccat pa tendo in deponendo admonentem, vis tarisium
145쪽
is Dominica tertia Aduentus. Ergo non minus eam debet audire quam a Iudae esset audiendus
aeuod non debet tantum intelligi quoties sacra communio eusne quentandade quoties per peccatum rari a expulsus est,
requiratur, ut reuocetur 'treci latur H illa vox conscientia amantis paenitentia es quantociis audienda.
D primam propositionem non est haerendum diutius,
cum aperte Christus Dominus Iudaeis exprobrauerit, quod cum Ioannem non audiuissent, nec ab eo bapti Earia b. i. essent, lic diuinae ordinationi non stetissent Baptismus Ioannis, inquiebat nais,unde erat 'o caelifan ex hominibus'responderunt lenelcire sed mentiebantur,aut erat eorum ignorantia inexcusabialis, cum omnes haberent Ioannem ut prophetam,S satis pateret eum esse quem praedixerat Isaias sed noluerunt ateri, ne semissos condemnarent, quod ei non credissent,d quod ei non cridelites, coelesti, diuinae ordinationi non se conformassent Quod ipse Dominus te alibi declarans expressitus omnis,aequis, populus audiens es pubi an iustificauerunt Deum,baptietati baptismo Ioannu Pharietat autem est Iuristeriti consiliun Dei streuerant in semetipsos, non baptisti ab eo. Quid clarius quid apertius ad indicandum quanti ii momenti ordinatis ad salutem stare mediis, quae dicuntur Dei consiliae S ED, quae est alia propositio declaranda, non minus est ordinatum ut peccator audiat conscientiam de peccato poenitendo deponcndo admonentem, ut Christum recipiat. Duo hic essent distincte exponenda, primum quomodo Conscientia sic vox clamans in delerio cordis post peccatum Deinde quomodo sit ordinatum illam audiri a peccatore ut Christum recipiat. De primo vari sunt loquendi modi quibus Scripturam patres utuntur Modo enim dicunt conscientiam esse velut tribunal undis. i. stitiae iuxta illud Apostoli de gentilibus qui jendunt opus his friptum in Cordibus suis testimonia is reddente conscientia eorum: interse inuicem cestationibus accusentibus, aut defendentibus. i inscii. Sic S. Ambrosius, necentium,inquities flagitiosorum merita diss
146쪽
cernu, vera atque atque incorrupta parnarum praemiorumque arbitra. Idem vero alibi sanctusDoctor declarat,quomodo vermi inscriptura comparetur, eo quod irrationabilia anima peccata mentem L.).--:reisensumque compungant O quadam exedant viscera conscien liae,qua tanquam vermes ex unoquoque nascuntur. Similitudo gladi, si uti sat frequenter etiam usurpatur: quas gladio pungi ratetur Conscientia , ait lapiens Christus vero Dominus ad Saulum: Durum est tibi contra stimulum calcitrare. Sunt qui stupori s. s. dentium qui sentitur ex su acerborum fructuum conscientiam dicant esse imitem, propter hos scripturae locos, qui comederit j. ,umuam acerbam, o vescent dentes eis Flagellum ali nuncupant quo intus anima peccatoris caedatur,& arma militaria quibus ac sidue strepentibus contremiscat,ut est apud Prophetam, exsti h-- , gessi es vox impetus rara, ct quifrementis es quadriga feruentis,
equiti ascendentis, O muantis gladi , fulgurantis acla,
multitudinis interfem, et grauis ruina inibus apte quadrat illud poetae non ignobilis, ctuos dira conscia culpa, mens habet attonitos, surdo verbere caeditu occultum quatiente animo tortore flageseum Ali denique vocem esse vel Correctoris, vel Paeda s, . gogi, vel Concionantis, vel quocumque modo clamantis, alae 's ech fecissi resipisce vel tanquam ille Iob seruus, nuncius qui pera D i. ditis omnibus bonis, Euasi ego, inquit solvi ut nunciarem tibi iic plane pereuntibus peccatori bonis coelestibus, sola restat comi cientia, quae accepta per peccatum cladisi ruinae nuncium ferat unde ut dictum est, cum anima velut desertum fiat,recte nuta deserto clamansseu clamantis, dici potest seu potius, Nox Domini f. x .
At vero quod est alterum huius secundae propositionis caput, quomodo sit ordinatum , illam audiri vocem a peccatore ut Christum recipiat,tribus modis explicari potest,quibus recipitur Christus Primo enim reipsa recipitur in lanci illimo Sacramento, post expiatam rite conscientiam hin hoc sensu facile est intelligere quomodos ulla audienda peccatori, nempe expiando conlestione peccata. Secundo recipitur Christus,recipiendo docti inam eius quae inpi oximis festis renouatur, ut dicetur sequenti Dominica, cui doctrinae recipiendae parandus est cum gratia noster animus, paraim doque clamat Conscientia, quam laetint vitae praeteritae dissim,
147쪽
is Dominica tertia Aduentis.les actus, quam sint Christit mundi contrari dogmata, quat laque sollicitudine Puer paruulus qui nobis in Doctorem est datus sit audiendus, ex proepi Bethleemitico, tanquam ex cathetis dra clamans, Vanitas vanitatum somnia vanitas. Tertio denique sicut per peccatum expellitur Christus , ita per veram poenitentiam reuocatur recipitur, Ecce, inquit, rah ad ostium d pulso siquis audierit vocem meam, O aperuirit mihi januam,intrabo adurum est ambo cum illo es iste mecum Nox aitem illa Chri iii puli aptis, vel elisi pla vox conicientiae per diuiana metati linexcitatae,vel iri eliGratia excitaus commouens internam vocem qua peccator prouocatur ad resipiscentiam, quae tam necessaria est ad recipiendum Christum per gratiam ranctificantem, quam necesse omnino est ante expelli peccatumavit,. i. quam illa gratia recipiatur. Comertimini ad me, inconuertar acivos, dicit Dominus. Conuertimini de sis Fris malis , est de cogita tionibis vesiri pes imis. Hoc est dirigere, parare viam Domino, sic conuerti cum praeueniente nos gratia Hoc est quod clamat illa vox oratiae simultaconscientiae, non modo quando aliquoties conniendum est communicandum, aut quando iam parandi sumus ad proxima Domini natalitia sed statim atque peccatum est, statim vox ea, . g. illa clamat, Reuertere, Reuertere. Numquid qui cadit non resurget' sim . Vade se elama sermones isos contra aquilonem indices : Reuertere aversatrix Israel, ait Dominus , O auertam faciem meam a vobis, quia sanctus ego sum, dicit Dominus, s non irascar in aeternum. Ueruntamen fit iniquitatim tuam, quia in Dominum Deum tuum ranaricata ra.Sic Gratia in Scrioturis,sic perConcionatores, alios innumeros modos excitare olet peccatorem sed vix vllo modo aptior quam perConscientiam,quia haec intus clamat,semper de ubique clamat, libere clamat, nulli adulatur, nullum timet nisi
O quis ergo non audiat illam vocem quis saltem non vidcat sic audiendam esse peccatori, si Christum a se expulsum velit recipere, ut niti audiat illam vocem, nisi resipiscat, nil conuerta-D , , nunquam Christus reuertatur. Non ero ultra vobiscum donee CO NTERATIS eum qui reus est.Expende singui M&vrge acrius quale sit motivum non differendae poenitentiae, quod Christus adiit intus vel absit, prout peccatorem vere poenitet sui peccati.
148쪽
s Fem tituli quibus Christas D a scirer. . sParumne cuiquam debet esse tanti hospitis praesentia vel absenati quid mundus sine solea quid sine duc acies sine pastore grex ovium edine magiitro schola e sine anima corpus aut sine mente anima e Sic de te cogita si sine Christo sis. Scito est idequiamalum inamarum est, reliquisse te Dominum Deum tuum , non esse timorem mei apudie, dicit Dominis Deis exercituum.
HAC HEBDOMADE , consideratur Verbum I carnatum residens in utero Virginis Matris. Vari eius status sub numero septenario, sigillatim in dies recensentur, unde Veritates practicae ad Amoris Diuini gradus, effectus pernoscendos eruuntur.
FERIA SECUNDAS EPTEM PRAECIPUI TITULI
Oualis est dilectus tuus ex item , o pulcherrima mulierum Z qualis est dilectus ex dilecto Cant s. VERITAS I A CTI A.
Agrestu potius quam studio Christus cognoscitur. RATI EST, deuia cognitio G isti, qualis hic ad pHfectionem desideratur Dei potius donum est quod recte disso si infumditur, quam quod humana conquiratur industria.
Sed ad Aoum hoc recipiendum , assectu magis quam studio dis
Ergo ra assectvotius quam nudi Cis sus cognoscitur.
149쪽
Aria, infra Hebd madam tertiam Adventuae. I. T V M. R X PINDI primo debet, quod cum homines natura desiderent, nihil scitu due siderabilius, nihil excellem
ire ius nihil utilius aut magis necessarium, quam Christus M'. r. Dominus. Haec est, ii qui sit aterna, ut cognoscant tesolum veram Dium c quem miseri Iesum Chrsum. Tum sanctussctrus et Bri 1 Crescite vero iis gratia si cognitione Domini nafri, O Saluatori Iesu Christi. Dcinae vero aduerte, quod cum multa de Christo Domino inuelligarii sciri possint, tiim vero quae sunt praTipua ex septe eius Titulis esse petenda; sicque legendo vel meditando consideranda, ut quam perfecte virtutes omnc ij respondentes habuerurit,quantoque propteret sit nobis cultu colendus, expendatur. Hi autem Tituli lic breuiter recensentur , Primus unde ali deis
ducuntur, MEDIATOR seu MED E MI TUI SAL.
Dei es hominum homo Chrissis Iesin, qui dedit Redemptionem semetipsum pro omnibis. r. SACERDOS, PONTIFEX.
- '' Sacerdos in aeternum fecundum ordinem Melchisedech: Fidelis Pontifex ad Deum, ut repropitiaret delicti populi REX, D O- Uus, S. Dominis Iudex noster, Letifer,ser, Dominis ex noster, ipse saluabit nos Totius in ilici corporis a P v T. Ephesia Cresarem inbilo per omnia qui est caput Christin ex quo totum carmis. Hi sempactam. i. Pari rori seu DOCTOR Docebit nosviax
vocare dicens: Nunciabo nomen tuam Fra ribus meis.
iam de his igitur Titulis melius senserit, is melius Christum cognorit, atque ut sic melius agnoscatur, Affectu potius quam fudi vellumana vera sperquirendus Ratio eit expedita licque paucis exprimitur quae tutius meditando dilatetur. Nempe haec Christi cognitio, donum est Dei potius quod recte dispontis infunditur,quam quod humana conquiratur industria Res est tam sublimis, tam diuina supra omnem humanam evecta intelligentiam, ut non nisi a Deo, Mnon. i. recte dispositis comminces . r. nicetur : uoniam in malevolam animam non introibit Sapientia,
nec habitabit in corpore subdito peccati. O miserandam illam malevolam
150쪽
seuohu animani, quid nisi insipiens, insipia in quam noli
vel onsideratione dissonimur. Non inprobatur studium nec consideratio, imo est diligen ter adhibenda , sed in ipsa consideratione debet anima plus va care astectibus concitandis,quam discursibus extendenuis.Dum enim Admiratione,Glatitudine,Cofusione,Contritioiie,Compassione desiderio, alijs affectibus commouetur, purgat se cum Diuma glatia a peccatis, malevolentiam suam excutit, buinae Iustitiae satisfacit, simisericordiam prouocat. Audivi ora I , .nonem tuam,ctviai thrymas tuas.
Deinde vero,quando voluntas se suis prauis exuit affectibus, ut puriores induat, Ipse Intellectus fit capacior ad intelligendum , quod minus ante vidisset quippe qui ante velut nubexfumo,sic prauis obscurabatur affectibus. Vastam es intelligamis ui
in via immaculata quando venies ad me. Denique cum per communicationem voluntatum, remi, procam affectuum retributionem nagis sentitur praeiens Christus, magis etiam disponitur animus ad eum cognoscendunt licenim melius percipitur quam sit bonus, suauis, quam fidelis verax, quam vere Pastor , Frater, Sponsus uam bonis I MDI., a. rael Deis, his quae recto sunt corde custate invidete Penia sua e .ι ,s.uu es Dominis. Itane gustas eiusquamobrem non ita
III. PUNCTUM. SP igitur esto patim quam studio Chri ,ognoscitur, Cum
iic ad eius cognoscendi gratiam sine qua non potest bene co-ynosci, disponimur aptamur m enim i vobiscum, mi superent, inquit S. Petrus deiijs auectibus, non vacuos Woinex. Pinari fructu vos eoa tuent in Domini noWri Asa Christi cognitione. Cui enim non pras funi hac caecis esto manu tentam. Atque hinc
praecurto S. Ioannes qui ad Eum manifestandum totus erat, Erat, ut ait Dominus, si ema a demo Auens; prius ardens,lum Iem Disitired by Omle