장음표시 사용
171쪽
ibo, sabbato infra Hebdomadam tertiani
stantia,non eius qualitas,aut quantitas, sed tota Mintegra nostri donati, unde sicut aequalitas dicitur perfici quando totum d natur, sic nisi detur , quicquid dederis, nihil aequale datur T tum est dandum, in quo uno toto tota est aequalitas, dine quos, is ti nulla Sic apte sanctus Bernardus dere rora, Ipse, inquit, nerxini t. tum , ipse sipraemium es amaruprater se non requirit causam , non fructum, ructua elub usu eius. Amo,quia amos amo, amem Magna res amors tamen adfluum recurrat principium in sua origini redditus. s refusa sua fonti, semper ex eo sumat vade iugiter fluat Sola est amor ex omnibus anima motiburum sensibus, atque assectibus, in quo p tes creatura , si non ex quo respondere auctori, vel desimili
i re quid prater,eipsum M inquit ille ipse Amator tuus, ni
M. A. hi curo, quia non quaero datum tuum , sed te Aut non sufficeret tibi ' omnibus habitis prister me, ita nec mihi placere poterit,quidquid mderis, te non obtigo. Ad haec quid respondes , videsne saltem nihil par amori esse, quam amorem
III. VNCTUM.M O R igitur quo nos Deus amat non nisi amore nagro compen- .fatur,s qua re compensaripstis. Quia ut vides,nihil aequale est amori quam amor, i nos totos Amori diuino reddit, i, tum quod sumus debemus; quod quando est persolutum, satis quidem sibi esse factum diuina bonitas reputat sed nunquam. alitor, nuntiuam si quid desiit Anania, nonne manens tibi mane- ...i, bat quequo claudicatis in duas partes ' Sic ergo omnis ex vobis qui non renunciat omnibus qua positist, non potes meus esse discipulus. Ocerte diuinam aequitatem,quae nihil a me petit nisi quod debeam quod possum redderes Sed o diuinam Iultitiam, quae id iure repetit hiure punit nisi reddidero ls. - . me putei, inquit sanctus Bernardus, post multa de hoc ar--. . de gumento rem exaggeraresermonibus quia hic deficit omnis lingua, necfficit oculus vel ad intuendum tanta male tu arcanum. Cum
ergo ei donauero quicquid sum, quicquid possum, nonne Fud vis, sicut sella adsolem,gutta adfluuium, lapis ais montem, granum adace uum s Non habeo nis minuta duo, imo minutissima , corpus stannmam, velpotius unum minutum voluntatem meam, O non dabo i Disitired by Coos
172쪽
Virtutes exercendae in cultum in amorem Herbi Incam tia tot
Iam advoluntatem iEius qui tarum tantissum tantis bene iis praeue nit, qui toto se totum me comparauiti Alioquio issam retinuero, qua fronte, quibu oculis,qua mente,qua conscientia vado admiscera misericordia Dei nostri Et quae plura ibi habet. Ah mi amor, Christe Iesu,nisi haec sufficiant ut me torto te totum amem, indignus plane sum quem Tu ames, lignus vereium illa maledictione quam intentat Apostolus tuus, a quis non l. c. . amas Dominum,uerum Iesum Christum Lanathema. Vide in Indicibus Verbo Amr,Charita .
173쪽
V. clamantis in deserto, parate viam Domini, acta facit semita eius Luc. 3.
IS a praeparatio non videtur fieri posse commodius,quarre per Virtutes septem,totidemque Veritates opposita septem, iijs capitalibus, quae maxime se opponunt illis Gratiis recipiendis Illae autem Virtutes: Veritates facile obseruari possunt in Evangelio, seu in Mysteriis quae ab Annunciato, Incarnato Verbo supersunt conlideranda, usque ad ipsam Nativitatem. Qia' tamen die Vigilia Natiuitatis Domini contigerit, tunc Meditatio, pria quae infra habetui die Sabbati, omissis aliis assumi poterit. JO DIE de Temperantia, quae opponitur vitio gulae seu vitae laxiori, ab exemplo S. Ioannis Baptista commorantis inta serio, Inclamantis ut paremus viam Domini, prout legitur in Evangelio hodierno.
Sibi, non Domino vivit, qui temperate non vivit. RATIO EST, Ruia quisiimum invictu edimestitu non Dorminum quam, sius non Domino mimi
174쪽
De Temperantia. os Sed i. temperate non vivi ,seipsum quin i in mictu, non D
Pusibi non Domino viat. Unde m illud infertur quodqua sum necesse est nan sibi fled Domino misere, tantum necesse est
Ir illa austerior quam agebat sanctus Praecursor Domini in deserto, satis indicat quam esset temperans, Scquantopere nobisTemperantiam commendaret,ad praeparandam viam Domini. Quam vero huic praeparationi iit opportuna Temperantia,perpende ex opposito vitio,quod non minus pugnat cum Gratia nascituri Domini, quam caro repugnet spiritui. Hoc est videlicet primum quod Apostolus illi attribuit Gratiae sua apparuit omnib- hominibis visobrie seu temperanter ruri, eam iusso pie vivamus in hocsculo. Quanti autem uniuersim referat sobrie intemperate vivere vel ex eo agnosce, quod quam necesse est non iit sed Domino
vivere, tam sit necesse vivere temperate Sibi enim non Domino visit, qu temperate non vivit. Quae quam sit certa Veritas ic demonstrat allata Ratio. Qui seipsum in victu potius quam Dominum quaerit, sibi non Domino vivit.Quid clarius Q Id est enim sibi vel Domino vivere, quam se vel Dominum in vita quaerere PQuomodo a tem quis dicetur quaerere in vita Dominum, qui in victu quem assumit pro vita tuenda , non Dominum sed se ipsum quaerite Nonne ipse victus ipsa est vita Nonne pro eodem utrumque sumit Apostolus , quando sic discurrit esui manducat, Domino e. mandarat Nemo enim nostru bivisit est nem bimaritur. Quaenam esset haec Apostoli ratiocinatio nil tam clarum esset, manducare, vivere unum de idem esse, ut ex uno concesso, aliud inferatura inquanta est cautio adiimenda in victu,in quo exploratur num quis ibi vivat, an Domino e Et quam recte Sapiens: omnis labor hominis in ore eius Erer. c.
175쪽
mox clamantis in deserto, parate viam Domini re-ucta facit semitas eius Luc. 3.
IS a praeparatio non videtur fieri posse commodius,quaret per Virtutes septem,totidemque Veritates opposita septem viiij capitalibus, quae maxime te opponunt illis Gratiis recipiendis Illae autem Virtutes: Veritates facile obseruari pol sunt in Evangelio, seu in Mysteriis quae ab Annunciato, Incarnato Verbo supersunt conlideranda, usque ad ipsam Natiuitatem. Qu' tamen die Vigilia Natiuitatis Domini contigerit, tunc Meditatio propria quae infra habetui die Sabbati, omissis aliis assumi poterit. H O DIE de Temperantia, quae opponitur vitio gulae seu vitae laxiori ab exemplo S. Ioannis Baptistae commorantis in deserto, Inclamantis ut paremus viam Domini, prout legitur in Evangelio hodierno.
Sibi non Domino vivit, qui temperate non vivit . RATIO EST, de aquistimum invictu credestitu non Dorminum quant,sta non Domino et ivit.
176쪽
De Temperantia. os Sed qui temperate non misit,seipsum quaerit in dista, non D
Ergo issibi non Domino viat. Unde O illud infertur quodquan sum necesse est non si sed Domino muere, tantum necesse est
T PUNCTUM.IT A illa austerior quam agebat sanctus Praecursor D ora mini in deserto, satis indicat quam esset temperans,
aiam quantoprie nobisTemperantiam commendaret,ad praeis parandam viam Domini. Quam vero huic praeparationi litopportuna Temperantia,perpende ex opposito vitio,quod non minus pugnat cum Gratia nascituri Domini, quam caro repugnet spiritui. Hoc est videlicet primum quod Apostolus illi attribuit Gratiae apparuit omnib- homi--- obiae,seu temperanter ruri, eam iuste est pie vi amm in hoc feculo. Quanti autem uniuersim reierat sobrie intemperate vivere vel ex eo agnosce, quod quam necesse est non iit sed Domino vivere, tam sit necesse vivere temperate Sibi enim non Domino vivii, qui temperate non visit. Qii quam sit certa Veritas ic demonstrat allata Ratio.Qu seipsum in victu potius quam Domanum quaerit, sibi non Domino vivit. Quid clarius QId est enim ibi vel Domino vivere, quam se vel Dominum invita quaerere PQu'modo a te quis dicetur quaerere in vita Dominum, qui in victu quem assumit pro vita tuenda , non Dominum sed se ipsum quaerit pNonne ipse victus ipsa est vita Nonne pro eodem utrumque sumit Apostolias , quando sic discurrit, Qui manducat, Domino Rum. M. manducat Nemo enim nosru bivisitonem bimaritur. Qeaenam esset haec Apolloli ratiocinatio nil tam clarum esset, man-Hucare huiuere unum desitam esse, ut ex uno concesso, aliud dia feratura inquanta est cautio adiimendae in victu,in quo exploratur num quis ibi vivat, an Domino e Et quam recie Sapiens: omnis Dbor hominis in ore eiu Eret. c.
177쪽
ED qui temperat non vivii, seipsum quaerit in in victu,
Quid hac etiar propositione euidentius Quis non videt temperate non vivere, nihil aliud esse quam peccare contra te mrentiam , vel excedendo in victu sotu vel in cibo qui sumi- M.q.c re tur, delectationem suam quaerendo vel quocunque tandem alio 3o.M-. xi peccetur modo At vero sic peccare nonne est ieipsum quaer
res nonne vel idcirco peccat qui sic peccat, quia seipsum quae-x. ic ita Huiusmodi enim Christo Domino non seruiunt, sed suo veniri, inquit Apostolus. Et licet asserant non aliter se: commodius vivere velle, quam ivt facilius Christo servianti Itane Christus vitio colitur Nonnesu. .. toties contra vobis qui saturati esse, quia esurietis. Ideo
M. ih. s. dico vobis nestis soliciti anima vestra,quid manducetis. Nonne a si . . ra. ma places quam esca Fatulte hac nocte animam tuam repetunt a te qua autem parasti cuius erunt ' Quis vero ille stultus nisi qui secum dicebat, Requies eu comede, bibe, epulare Denique quam Ibid in tremenda illa, Attendite autem vobis nefarie grauentur corda vestra in crapuia est ebrietate, es curis huius vita es superueniat in vos dies illa repentina tanquam laquem enim superueniet. Itane veto post haec,Intemperans dicet se Christum in victu quaerere Suaritis me, quia manducastis ex panibus est saturati sis vera' mini non cibum qui perit sed qui permanet in vitam aeter m. .
TSI ergo non Domino vivit,qui temperate non visiti Quia seipatum in victia quaerit, non Dominum quod plane unum acia iniit quod sibi non Domino vivere Nisantis epulissis ma- cuia inquit sanctus Iudas, conuiuante ne timore,semetipsos pascentes Id est, se propter se nutrientes, viventes. Hinc illud fie- Philo bile, luctuosum Apostoli: Multi ambulant,quosfepe dicebam vo bis, nunc autem es en dico, inimicos Crucis Chrissi, quorum Finis interum, quorum Deus venter est. Perpende haec postrema verba, nempe qui finis est noster, noster est Deus, ac proinde cum ita
178쪽
temperans sibi, ventri vivat, se suumque ventrem pro sinet beluin consequenter pro Deo. O perniciosissimam intemperau-tiam, curus pernicies tam late patet quam late patens est vita,&quam perniciosum est aliter vivere,quam Deo viveret Sisin hoc vitium generatim exardesce, particulatim ad uertas, quale sit tuum, in quo excedas aut deificias Neque hic necessitatem excuses, cum non sit tam necessarium vivere, quam temperate vivere Neque enim tam necesse eit ut vivas vita naturali, quam ne vivendo vivas tibi, sed Domino. In hoc enim natus est Dominus hin hoc mortuus, Ut qui vivunt iam non sis, eis noluant, sedesqai pro ipsi es natus es mortuus inresurrexit Deniqueri Augustinus sic apte concludet Habet virumperans, in t a rebushaias vita regulam utroque testamentasmatam, ut eorum Hs b. Ecc hildiligat, nihilperse appetendum putet, sedad vita halas atque of 'Aiorum necesstatem quantum satu es usurpet, nentis modesta, non amantiae ecb. vide in Indicibus Verbo ab inentia. Sabrietin etemperantia.
AT HAC EVANGELII VERBA DE S IOANNE Venit in omnem regionem Jordanis, praedicans Z ptismum Paenitentia, in remigionem Peccatorum.
Licet omni peccatori sit necessario poenitendum: vix tamen ullus est qui necessariam agat poeni
RATIO EST, uia necessariam non agit paenitentiam, qM
179쪽
Lod Dominica quarta Aduentur. Sed vix milis est quis animum a rebi retrabat.
Ergo cur vis Eio est qui necessariam agat paenitentiam. Juod quam si expauescendum, iamfacile est comoere.
Oeta veritas eiusdemque declaratio sic expressa refer tur a Propheta Ieremia ina dicit Dominus, Numquidi, qui eadu non resurget to qui aversus es non reuertetur' quare ergo auersus est populus isse in Ierusalem, emane contentiosas apprehenderunt mendaciam is noluerunt reuerti. Attendi, O aufcultaui, nemo quod bonum es loquitur. NULLUS EST Qv I
AGAT POENITENTIAM SUPER PECCA TO SVO DICENS Ny ID FECI' Omnes conuers
sunt ad cursum suum, quase uos impetu vadens ad practam. Quasi
diceret: omnes in eodem animi statui affectu permanent, nullus retrahit animum peccato, seu a rebus quarum affectute catur,quamdiu autem peccator non retrahet an um ab illis obaectis quae sunt causa peccati no aget necessariam poenitentiam, HOC itaque primum est in quo tandatur Veritas,in primo declarandum, o congruam Mnecessariam non agit poenitentiam qui non retrahit animum siue affectum inordinatum ab illis rebus quae inordinate, cum peccato diliguntur. Sic a tem declaratur. Nam necessarium imprimis ad poenitentiam illud ducitur sine quo nulla est poenitentia, quo posito, potest esse, licet alia delint omnia. Talis est autem illa quam dicimus animi retractio se reuocatio ab obiectis peccatla ipsa est enim, ut vocamus,essentialis poenitentia,ipse est dolor de peccato,siue ex Contritione fiat siue ex Attritione cum sacramento, nihil hic ad rem nostram refert, uter ex duobus dolor existat, dummodo sit verus dolor qui tam nccessarius est ream intrinsecus poenitentiae, remittendisque peccatis, ut si verus non esset dolor, non esset vera poenitentia. Sic enim absolute Tridentinum. Di . . pronuntiat, uouis tempore . hunc dolorem ad impetrandam ummam peccatori fuisse necessarium. Necessaria etiam est Confecsi,MSatisfactio, sed non ita semper, absolute, quin si per aliouam deesset impotentiam, quae in variis casibus potest contin-rere, possent ipsa contritione suppleri, sicque peccator solum Contritus, non cynsessus ex impotentia confitendi, veniam
180쪽
Nassus, qui agat paenitentiam to
peccatorum obtineret. Non ita vero dici potest de defectu do loris , nam quantumciunque confessus sis , qua nata scumque eleemosynas iei muri insatisfactionem feceris, nulla erit pecacati venia nisi sit de peccatis dolor, qui tam necessarius est ad illam obtinendam veniam, ut re nulla prorsus alia suppleri pose sit. Ad quem resticiam nisiadpauperculum Ocontritu piritu, inicis. rementem sermones meos p. eo invero verus non sit dolor nisi retrahatur animus 1 re inordinate amata, vel ex eo manifeste patet quod nos vetus dolor nisi si animus vere conuersus, nec ulla unquam vera ' catoris intelligitur esse poenitentia ,nisi sit tali eouersio a peccato qualis esset Pagani ab infidelitate,aut Haeretici ab haeresi sua. Qis est porro conuerti Paganum aut Haereticum nonne est animum ita retrahere ab idolis, quibuslibet infidelitatis aut haereticae prauitatis indiciis, notis,ut nulla prorsus eorum aestimatios affectio resideat in animo, sed potius detestatio, ex crati, Sic plano de peccatis: de rebus inordinate dilectis quae Faut idola coluntur, ,elut idola projicienda sunt: aut certe
si res retinentur, temperandus earum affectus aut nulla plane conuersio, nullusve peccati dolor circa res tales admissus A LG, cite Deos alienos qui in medio sessunt, inmudamini. EPHRAIM Oseei . quid mihi olira dole Quamdiu enim est inordinata cordis affectio, tamdiu est peccatum quamdiu autem est peccatum in corade, non est contritio cordis, non est dolor, non est conuersio Peccatoris Securi ad radicem ponenda ,scienda es ainbor bona, O M.th ra. amo eius fractus PGE NITENTIA, certam, inquit sanctus
Augustinus, non facit, odium peccati, S amor Dei, quandos amites vi tibi amarum sapiat quod ante ulcefuit. Hoc est, auferre . assendi lassa afui Domini. Hoc est, circumcidi Domino , a ferre praeputia cordissui. Hoc est, nouare si nouati Vt quemadmodum aratro glcba terrae ab ipsis fibris stirpitus euellitur, si ,
inimus a peccati radice quae in re amata iiiiii,se conuertat. Hoc Latiis. est quod Graeci, ,-- dicunt,id est transmentationem seu men ,-J. . M tis inuersionem,cum scilicet mens per peccatum rei cuipiam adhaerebat in ab ea per dolorcin& conuersionem in contrarium
retrahitur. Numquam' se ipsa pecunia r qua mi meam Dice, bat Tobiae Coniugi de filio dolens mater Sic dicendum de r*vium esset, pro qua Christuma nobis dimisimus.