장음표시 사용
191쪽
Exurgens Maria, oec de Diligentia puteuotione. ia shqui pro Christo legatione funguntur, tunc recipiuntur aut reis peliuntur, quando quod proponunt ad salutem sic admittitur,ve vel effectu suo donetur vel priuetur. Vnde ipse Dominus: RH,-is. sternit me, et non accipit verba mea, habet qui iudicet eam es o quem sequatissam, iste iudicabit eum. Quati diceret, hoc eu melpernere, non accipere verba mea licui autem in sermone meo fui contemptus, lic in eodem honorificabor, quando ille ipse sermo quidui spretus, spernentem iudicabit inquam vere dictum de Domino, uia percutiet terram, ides terr res animas V. u. virga oris sui. O deplorandas anima quae cum postent sui virga Palloris tute regi, conteruari, malunt sui virga Iudicis percuti, condemnari l
QUAE AEST OPPOSITA MITI ACEDIAE.
Exurgens Maria in diebus illis, alij in montana, cum festinatione, in ciuitatem Iuda. Luc. LVERITAS PRACTICA.
ida disserendum Deo sciet vera Devotio, differre
SENSUS EST, Quod, ut ait sanctus Ambrosus: Nescit tarda molimina Spiritus sancti Gratia; Itaneque veraDeuotio.
II EST, Eui ideirra Spiritissancti Gratia neficit tarditate quodnos impellat ad exequendam diuinam Holuntatem qua est prompte exequenda.Sed mera L euotio ad illam ipsam diuinam Holuntatem adimplevin
192쪽
i1 Femia, infra Hebdomadam quartam Aduentire . dam, cum eadem Spiriti anui Gratia, nos impellit.
Eret sicut nescit tarda molimina Spiriti ancti Gratia, ita mur
mera De nos aut certe non est vera,quodes mala cauendam.
ONTEMPLAR sanctissimam Virginem, sic a si
xam contemplationi mysteri Verbi Incarnati,ut tamen non obliviscatur verborum Angeli,quae de cognata Eli Eabeth dixerat simulque sentiens se ad eam visitandam a Spiria tu sancto commoueri, non est cunctata in diem alteram, nec in horam sed ipso pene momento quo discessit ab ea Angelus, exurgens abiit,iaon egniter,non lento gradui, sed cum Asinatione, quo eam impellebat Gratia indiuinae voluntatis adimplerudae desiderium. D. Hluc autem S. Anibrosius celeberrinimm illud Essatum pro nunciauit, Nescit tarda molimina Spiritis sancti gratia , quod de vera Devotione perinde dicitur, quae est opposita vitio Acedim qua plurimum potest ad praeparandam viam Domini Ratio est planas facilis, Quia una Meadem est plane ratio, cur Graistia dc Devotio tarditatem nesciant. Cur enim gratia,nii quod ad diuinam Voluntatem nos impellat quae non tarde, cunctanter, sed prompte, velociteri statim ut cognoscitur: est adimplenda dic Rex ille piissimus Iosaphat commendans suis, sis , diuina quaedam opera, Sit timor Domini vobiscum, inquit, cum diligentia, cuncti facite non est enim apud Dominum nostrum iniquitarum, Quasi diceret, quod a Domino praecipitur, tam semctum, iusium est, ut sicut non est dubitandum, quo minus tiat, ita nec disterendum quin statim fiat, Cur enim dii feras exequi, quod vult Deus, cuan hoc ipsum velit ne differas Audi ci
D is ta quitur , Si mora tussuero, reputabitur tibi in peccatum aeuodcun-. que faxere pates manu tua, inflanter operare. In omnibus Ucribas a th, tui est velox. Esto consentiens aduersario tuo cit dumissis via cum eo. Iste aduersarius non solum est sermo, sed Ductus diuinus seu diuina voluntas quae te ad salutem, perfectionem contra naturalem inclinationem ducit: Qui est cito consentiendum, V ne te tibi deserat, male pereas rum Ibuni, inquit, in adinventioni--suo qui Dcumsequi noluerunt rat quonam ibunt, sine Deo
193쪽
De Diligentia seu Devotione. II PUNCTVM.
SED vera Devotio duram ipsam Diuinam Voluntatem mea re Spiritin sancti Gratia,nos impellis Sie enim expresse ad Thoma detinitur stecialis quidam actus x. r. . Lvoluntatis prompta separata ad facienda quacumque ad Dei frui ' itum es famulatum flectant. Sic ab Eodem dicitur Meditatio Devotionis causa, quantumscilicet homo per meditatisnem concipit I . a. Aquias tradat diuino obsequio,ad quodquidem inducit duplex consis- rati Vna quidem qua es ex parte diuina bonita tuo beneficiorumia secundum Ead Psalmi Mihi adhaerere Deo bonum est haec , confideratio excitat Dilectionem qua es proxima Devotionis causa. Alia vero es ex parte hominis confiderantis suos defecta ex quilis indiget ut Deo innitatur,oc Et hac consideratio excluditor sumptionem perquam aliquis impeditur ne se Deo subhciat. Et articulo sequenti docet laetitiam xtristitiam esse deuotionis effectus, In quantumse homo senti biectum, vel nonsubiectum Deo. Ibissi e Sic S. Ambiolius de Abraham scribens, Consideremm inquit, cuiusmodifueritis, Vir Devotio. Ea enim viriis ordinepri et
ma est, qua es fandamentum caterarum, meritoque hanc ab eo primam exegit Dem dicens, Exi de terra tua, inde cognatione tua, de domo A Patris tui. Grai .
Sed quid ista spectant ad virtutem Devotionis,nisi quod Deuotio sic spectat diuinam Voluntatem, ut qui impedimenta abij iciunt Diuinae Voluntatis adimplendae , illi prae caeteris Devoti habeantur e Vnde ille sanctus Doctor pro affectu hic conci istando apte concluditu Ergo exire de conuersatione terrena, O facularibmosuperiori vita morsim atque actibis debem- , ut non solum luas etiam nosmetipsos mutemm. Si cupimis adhaerere Cir sto, deseramm corruptibilia Sunt autem corruptibilia in nobis, Caro, delectatio,Sc. O quaenam illa sunt, quae sunt opposita Christo,vel diuinae voluntati, ut nos retardenta
III. PUNCTUM.ICUT ergo nescit tarda molimina Spirit ancet Gratias neque
194쪽
ciat obsequium Dei seu Voluntatem Diuinam , propter quam perrectius adimplendam excutienda est omnis tarditas in a. a M. it tura quaeritis diligentia est adhibenda Mente promptissima atquea, i et ira Devota Sic virumque imul coniungit Scriptura. Et S. Thomas docens Devotionem esse actum Religionis, non aliter probat quam quod ad eandem, inquit, virtutem pertinet velete facere alio quid, Ppromptam Voluntatem habere adilludfaciendum,quia utriusque actus es idem obiectum Manissum es autem quod erari ea quae pertinent ad diuinum cultumsufamulatam pertinet proprie ad Religionem , unde etiam ad eam pertinet, ABERE UOL UNT
TEM P RG MPTA, ad huiuscemodi exequenda , quod est esse
Quid clarius e quid expressius ad inseparabilem Devotionis
32 promptitudinis coniunctionem indicandam cae certe si una ex conditionibus obedientiae quae homini propter Deum redditur, est promptitudo cur non eadem promptitudo requiretur. S. M. d. quando ipsi Deo est seruiendum, obediendum Sic apte S.Bera ira O ... nardus Vinciter currit sermo Dei, O velocis de erat habere se quentem vides cum quanta velocitate currit iste qui dicit viam mandatorum tuorum cucurri. Fidelis obediens nescitmorad fugit crasinum, ignorat tarditatem, prae ripit praecipientem, parat oculos si sui, aures auditui, linguam voci manus operi, itineri pedes, totum se colligit vi Imperanti colestat Voluntatem. Vide Dominum velociter ' praecipientem, es homine estinante, obedientem Zachae, inquit,
festinans descende, quia hodie in domo tua oportet me maneresos sinanter descendit, inexcepit eum gaudens. Nonne legissi qua suisa ra praecipitur ut agnum comedan Finanter e quia verba ista qua per legem dedit,qua per semetipsum prasens exhibuit,qua per Ecclesse proossos tradenda reliquit, veloci sunt obedientia consummanda. Ex quibus Sancti Patris verbis facilius intelligetur Sapiens dum a nobis quariit, uid adhuc retardarisio quiddicitis in hist Spiritus ille est Sanctus qui nelcit tarda molimina Ille Ipse est qui per Sapientem quaerit a te cur ita rctardes, langueas in tuis spiritualibus exercitiis, cum ad maioremdfligentiam toties Sciam vehementer exciteris e Responde si quid habes, haud num id i approbet quod respondes Audi quod dem monet: De negligenetia tua purga te cum paucis. Id est, paucorum est se de hoc purgare
yicta, adeo sunt multi negligentes omne, inexcusabiles Vest
195쪽
Eusefutavit Elisabetb. De charitate opposita Mia iisse:Sie te purga,ut te accuses potius quam excuses.Nel denique,si non potes omnia , si noti potes multa praestare diligentius oster saltem pauca quae possic ut de te possit dici: m. h. iiii, seu Nihil aeque purgat de negligentia. vide iniudicibus verbo Deuem, iraesertim in parte.
Et intrauit domum Zacharia, filut it
Cvaritas alienis bonis gaudet, ut propriis. RATI EST, a Charitassi mimo Dei nogaudet, ut usiacunque Dei bonum reperiatur, e Charitas gaudeat. . Sedin alienis bonis, aeque ac in nostris propriis reperiripolin bo
Ergo ilia Charitas aque gauden uod tamen cum Aba rum, A rara est charita . I PUNCTUM . E NOD uno verbo dicitur Maria Virgosalutasse Elymbram sic glossa interlinearis interpretatur, uas congratulam
aeri de dono quod ramaueri se didicerat.Congaudebat videliori Virgo Mater sterili Matri, quod sicut in grauidata Virgine, sic in sterili foecundata Deus magnificaret potentiam simisericordiam suam. qua tum Virginis verbi quae vox salutationis i qui assi
196쪽
ii pertas insta Hebdomadam quartam Adventus.
eius quae Charitas i Expendes agnosce illam esse Charitatem, a. m. s. Qua alieni bonis urit ut proprio illam esse Charitatem, quae, ut scribit Apostolus, Benigna est, non amulatur, non agit perpetaram,non infatur, non es ambitiosa,non quari qua suasum non gaudet super iniquitate, congaudet autem veritati. Illam denique esse
Charitatem, quae ad praeparandam Domino viam,tant trinvaletu;..., ut dicatur Excellentior via , Adhuc, inquit, Excessensiorem viam vobia demonstro. Sicut autem quae excellentiora sunt, sunt etiam ratiora, e
prorsus ista Charitas Pauci omnino sunt. valde rari , qui siealienis proximorum bonis gaudeant, ut propriis. Quamobrem eo diligentius expendenda est Veritas, quae de hac Charitate proponitur, ut videas quam longe ab ea sis. Ac primo illud quod praemittitur, Charitatem sic uno Dei bono gaudere,ut ubicunque tale Dei bonum reperiatur, eo Ch ritas gaudeat, facile est demonstrare. Nam cum gaudium sit amoris certa proprietas, qualis est amor, tale necesse est ut situm a gaudium ex illo proueniens Amor autem Dei qui est charitis dissus in cordibu nostris, de qua hic loquimur, sic unum Dei bonum amat in omnibus , ut ubicunque sit illud bonum , illud amet. Queinadmodum enim nullum amat creatum bonum, nisi propter Deum, quem in illo bono videli sic omne bonum amath.=, in quo Deum videt diuid enim mihi es in caelo festate quid volui super terra 'Quasi diceret. Nihil est in coelo neque in terra quod amem nisi propter Deums Et nihil est amabile in coelo Min terra, quod non amem propter ipsum. Ille eit unus quem amo initia, omnibus, homnia in eo amo Demeresi mei Spars mea Deus ia,ternum. Nullum praeter Deum, ait S. Augultinus. Hoc amat, hoc diligii salivdduexerit, non rei cassis amor. Sic ergo consequenter de gaudio est sentiendum, quod ex hac Charitate procedit, cum sit eiusdem prorsus naturae conditionis De nullo bono excitatur niti propter Deum qui in eo bono teperitur: de omi ni bono ubi Deus reperitur, omnino excitatur. Ego autem in Domino gradebo, est exaltabo in Deo Iesu meo.
II. PUNCTUM. BD in alienis proximorum bonis,mue reperiripotest ad banum Dei, atque in nafri proprii
197쪽
D charitate opposa liuidiae ira
Cue enim si bona sunt, non sint aeque a Deo, Mad Deum atqLenostra Elin aliquod bonum quod non sit a Deo, aut Pod non sit propter pluma Nonne uniuersim de omni bono siligulis dato scribitur : Omne datum optimum , O omne doclum p. suum, , . ti
Uarstim est, descendensa Patre luminum 'Et omnem in lilii qui n. . uocat nomcn meum,in gloriamiscam creauicum,formavi cum, sese. ieum , Quali diceret, ne forte dubites, ii crepeto de inculco tra eam ut itaqoe, quod prudentissima ludiri, et enim fecisti riora, ct tu. . ,. ista polita cogitasti, O hec factum est quod Ipse vota fit. Et cum beatis, celitibus in Apocalypii sUrim citore me tu nesic
actipere gloriam, O honorem, O et irtutem quia tu creassi omnia, propter voluntatem tuam erant, O creata sunt.
SIC ergo Claritavalienis bonis gaudet ut propriu Cum enim nee
propriis gaudeat niti propter Deum, quem in illis videt; cui non gauderet alienis, ubi aquet Deum videre potest: aut quid est quamobrem Deum, ibi non aeque videata Nihil plane est nisi In uidia quae eli opposita illi Charitati, Si quam inde agnosces pes.simum esse vitium, ut quod opponatur directe bon o, bono Dei ac maxima omnium virtuti quaerest Charitas. Hinc apte Sapiens, meaiis oculo quid creatum est tae Chrilius Dominus ,. Era ita An oculus tum nequam est, quia Ego banm sum t Responde inuide, aut desine inuidere. Si vetamur comedere cum homine Inuido, Pr siquid expectas commerci j S communicationis inimc iit, Neque vero Inuidus tam nocet aliis quam tibi , quiui alieno gauderet bono suum posset facere Et illo se miser fructu pii. uat, atque inuidiae poenas accersit grauissimas Sic qui tibi inui det, ut ait Sapiens, Nihil est isto nequiis , O hac redditiores malitiae testiit illius Hie in teipsum inquire diligenter, S ad emendationein, illud etiam atque etiam S. Auguli in reuolue D eirauidiam, O tui . tuum es quod habeo , Livor separat, charita jungit, ipsam videtos cancti habebis.
198쪽
ius per a. iusta Hebdomadam quartam Adventus.
Et ait Maria et Magni at anima mea Dominum. Et exultauit Spiritus meus in Deo salutari meo.
VERITAS PRACTICA. Quanto se Humilis minorem facit, tanto magis magiH-
RATIO EST, AEuia tanto magis magnificatur Dominu , quanto Atra diuinae persectiones manifestantur. Sed quant se Humilis minoremscit, tam magis Huinae per'ctiones manifestantur. Ergo oriant magis sic magnificat Dominum riuod reue est meditiuumpotenti mum ad quem humilitati exemtium. PUNCTUM.
actam es vi audiat Salutationem Mariae Elisabeth, exu tauit infans in utero eius, O repleta es Spiritu sancto Elis,abeth, O exclamauit vocemagna, O dixit Benedictis ta inire mulieres, O benedicis flucta ventris tui. Et de hocmihi, ut v ma Mater Domini mei admes Ecce enim vi facta est vox salutationi tua in auribis meis, exultauit in gaudio infans in utero meo, beata qua credidisti, quoniam perficientur ea qua dicta sunt tibi a Domino. Et ait Maria Magnificat anima mea Dominum, Oc.
Perpendi singula,vel quaedam ex eis pro illectu possent, Tum
199쪽
Magnifieat anima mea Dominum. Et de Humilitate. 1 Tveto illud praecipue quod cum Beatissima Virgo si se audiret
laudari, tanto magis se deprimit c quanto etiam se minorem facit, tanto magis magnificat Dominum. O verum humilitatis exemplar V Emularet Mad Veritatis propositae declarationem, hoc primum agnosce. Quod tanto magis magnificatur Dominus , quanto eius diuinae persectiones manifestantur. Nam sicut aliter non poteli a nobis magnificari, quam inanitestando eius perlectiones, quid etaim Ei conferre possimus quod non habet Elic cum illae innotescunt quae ante latebant, dicitur glorificari, magnin carisi quia inde scilicet Eius Gloria magnitudo cognoscitur, propter quam ab hominibus laudatur, benedicitur. Sic Moles trantito mari rubro Cantemus, qui , Domino, glo Exu u riose enim magnificatus est , equum et ascensorem deiecit in mare FeDeus meas se glori ab eum Dexicra tua Domine magni irata es in fortitudine. Id est Fortitudo, Potentia tua nunc maxime mani testata sunt. Sic David cxardebat ad has diuinas persectiones amni testandas, cum omnes inuitaret, Magni cate Dominum m cum est exaltemus nomen eius in idipsum. Sic Apostolus, praedicando Christum In nulla, inquit confundar sed in omnis ducia, phi cscutsemper, nunc, Magni cabitur Christis in corpore meos e per vitam,sue per mortem. Sic denique sanctissima Virgo parens magnificat Dominum , in suo illo Cantico, cum eius Potentiam, Misericordiam, Fidelitatem,Stalia decantat perfectiones, quas tu ipse usque ad versum quintum ,reuoluendo venerare,Mado2 a.
SE 'quantose Humilis minorem facit,tanto metu diuei perfremones manifesantur. Nam ut omittam dicere quod est commune in hac materia, humilem corde,quidquid habet,& quidquid est, in unum Deum referre, unde tandem Diuina Magnitudo, Bonitas agnoscantur,ut sentiebat Apostolus dicens, Non ego, sed Gratia Dei mecum: Tres alij praeterea occurrunt modi,quibus propositio directe declaratur. Primus est, quod cum Magnitudinis Bonitatis diui
Mae sit, magnum: sanctum facere hominem , qui nihil ex se est Dii peccatoria profecto quo magis homo se nihili facit quo ima Si se peccatorem atoue ex se longe a sanctitate remotum coi
200쪽
gnoscet, eo magis illam Dei Bonitatem extollet Sic prorsus edmaior Dei potentia dignoscitur, quando minus potentem assuis mi ad aliquod ingens opus efficiendum. Vnde Idem Apostolus, i. postquam dixi .ctu prim bl Mem Mi,Spersecutor,s contum limis addi sed laeo misericordiam censecuim sum, ut in me prima Venderet Iesu Christus omnem patientiam. Secundo, cum ita naturale sit homini seipsum amare, hamore sui excellentiam lumanas laudes appetere, quando humilis contra hanc naturalem inclinationem se deprimit, sis infra omnes potius abi jcit,quam vel uni se praeserati certe vim gratiae virtutem Cliti iti plurimum manifestat , a quo habet ut sic se humiliet, die se ipso maior fiat, cum se minorem facit. Et hoc Phiι. . non ex vobis, inquit Apostolus, Detenim donum est, non exap ribis, ut ne qui glorietur. Denique, cum ob Dei cultum sivenerationem, homo sei miliet deprimat, non potest sic non magnopere manifestari quantus iit Deus,ad quem colendum homo alioquin superbus,&arrogans sese demittat,& se potius patiatur contemni quam lavidari, si ex sui contemptu videat maiorem Dei gloriam. Sic Rex humilis Dauid Ani Dominum qui elegit me, inludam, invictor fiam, pi qua acrissum Fero humili in oculis meis. Sic forte di--- 'i' es. Sed faciendo dicendum est sicut ille dicendo faciebat. Si hac scitis, beati eritis feceritis ea.
ecci. s. v v I vetergo patet non modo critas , uodqua . humilis 1 Deminaremfecerit, tanto magis magnificabit Dominum, unde apti iii me Sapiens, uoniam magna potentia misellus, ab humutibus honoratur Sed, veritatis in praxim aduocandae motivumessica inde elicitur. Quid enim magnificentius, quam possemagnificare Deum Quid indigniusquam id nolle cum possis, idcirco nolle, ut te ipsum potius mainifices ouam Deum su is es e quem te ipsum facisa audesne tibi aliquid arrogare ad commendationem, magnificentiam tuamst Quando tuum esset aliquid, nonne libenter Deo consecratum velles ad eius glo-Κ .vit riam e quanto magis quod Dei est Deo debes relinquerea Tua est Domine metari entia, Opote , Ogloria dicunt Scripturae. Tu