장음표시 사용
181쪽
ED ob virus est quis animum a rebus retrahat. ' O O, NE conuers sunt ad cursum suum, quasi equus impet vadens ad prasium Quod duobus modis intelligi potest, pi imo ut conuersi quidem fuerint dum de peccato doluerunt,sed reuersi sunt postea perinde ac si non doluissent. Quod sic Isaias expri-
f. m. mebat omnes in via uam declinauerunt, nussumque ad auaritiam suam, summo que adnouissimum Henite, sumamus vinum
simpleamur ebrietate. Et erit sicut hodie, fles cras, O multio
amplius. Secundo, ut ne quidem poenitentes Si confitentes vere doluerint,iaec sese conuerterint: sicque nulla prorsus fuerit eorum po DF., Itentia , Non in veritate, non in toto cor sed in mendacio, ut ait
Scriptura, id est fiete dc simulatae non quod vellent expresse fingeres simulare se reuerti, sed quod vel ignorent, ignorantia tamen inexcusabili, quid sit vere conuerti vel quod id tibi puten, impossibile,vel quod verius est, nolint omnino lic animum,as cunia ab honore, Maliis delectabilibus auocare. Quocumque tandem modo id fiat, satis superque patet, quam pauci, quam vix ulli sint qui minus assiciantur rebus suis, postquam confessi sunt, quam si omnino non fuissent confessi unde nec confitendo forsan cogitabant de animo sic retrahendo sed dum confit xentur sidicerent se dolere, satis id sibi esse persuadebant. Qua de re infra fusius, hebdomada tertia post Epiphaniam. Apte vero de his dicas quod sanctus Gregorius ait de multis, in ' ui propiati bitum accipiunt sed tamen ad sanctitatis meritum
non attingunt sicut irrationale animal, nempe asina Balaam, rationis verba edidit, nec tamen adpermutationem natara rationalis accessi ita plane hi, dum peccata confitentur,conuersioni, o Cenitentiae verba edunt, sed dum verba tantum edunt, Manimum . s. non conuertunt, remanent peccatores Mimpoenitentes Infeste
enim amaritudinis, o obligatione iniquitatis video te esse.
III. PUNCTUM.LICE Vergestamnipeccatori necessario paenitendum, vix tamen ullis es qui necessariam aga paenitentiam. Quia vix ullus
182쪽
m tu,si qui agat paenitentiam. io s
e qui vete retrahat animum a peccato, seu a re peccati, a te cui est annexum peccatum, non ex rei malitia sed ex inordinatione. affectus circa illam quq inordinatio quamdiu perdurat in animo, non potest esse verus dolor de peccato, nec proinde potest esse vera poenitentia. Non egerunt paenitentiam, vi darent glorram Deo; re et Non id spectauerunt, de quando spectassent, non erat gloria quam De quaerebat, ut enarrarent tantu sua peccata, sed ut relinquerenti, unde quidquid dixerint aut iecerint, nasi peccata sua deposuerint, non agent poenitentiam Deo gloriosam, sibi uti leni ac necessariam. Quod quidem ita frequens est, ita commune omnibus Muni f. t. deuersale malum, ut sanctus Ambrosius affirmet, Uaciliis inuenisse s qqai innocentia eruauerint,quam quicongrue egerint paenitentiam. POENITE MI NI igitur, ait sanctus Petrus, ct conuertimini videseantur pereata vema. Vide doce ut interponit medium con Ast j. uertimini inter poenitentiam Meletionem peccatorum, quia conuerti hoc est poenitere quomodo necessarium est poenitere,ut deleantur peccata; quod finiendo sermonem suum sic confirmat, Comperta e unusquissu a nequitiasua. Mu
nt praua in directa, mastera in vias planas.
MULTAE veritates aliunde huc derivari possunt quae contra excusationes dimcultatum proponuntur, ut videre citin Indice verbo HSciatag. Hic autem nonnullae aliae indicantur,quas viab cuique erit facile fufius declarare.
Sic facta sunt aspera in vias planas, ut tam iucunde per aspera, quam per plana vivamus. RATIO EST, via tam iucunde per aspera quam per plana
183쪽
vivimus siremm asperitassublata esu, aut acta es amadri:
lis O voluntaria. I enim sublata spectari debet asperitas, quando amatur, quando voluntarie, libenter accipitur Nam hoc unum in rebus est asperum, quod eis repugnet animus: viade voluntariae poenae non eam habent asperitatem , quae sentitur in inuoluntariis.
SED Chrissis nobis reddidit astcritates amabiles, Sua videlicet abundanti gratia sua nobis intus charitate suo exemplo suis beneficiis , suis promissis suis promeritis, sisexcentis aliis motio uisa quibus in omni pressura laetamur, Et gloriamur propter eum qui diligit nos Etsicut abundantpassones Chrsi in nobis: Ita inter a. cvir L Christum abundat consolatio nafra. Miucis C itaquefacta sunt astera in vi- planas, non ut eis no sublata i sint edo per illa tam libenter iniucunde vivamm, quam per plam Sic iugum semper remanet tollendum super nos, sed cum esset graue,sic factum est per Christum,suave, onus leue,ut nemo fidi laetior, securior quam sub illo iugo. Quod sanctus Augustinus
in se admirans, Ubi erat, inquit, tam annos tempore, de quo imo, Z. s. cam, altoque secreto euocatum es in momento liberum arbitrium meum,quos subderem ceruicem leui iugo tuo,ct humeros leui sarcina tua sciripe, Iesu, adiutor meis, redemptor mem,qua uaue mihisubitoscium e careresuauitatib- nugarum, Squas amittere meim fuerat, iam dimittere, gaudium erat. Ehciebas enim eas a me vera tu es summa suauitas Lehciebas S intrabas pro eis, omni voluptate si ur,sed non carnio sanguini omni luce clarior, sed omni secreto interiore omni honoresublimior,sed nonsublimibus inse Iam liber erat animin meus curis mordacibus ambiendio acquirendi , involutandi atque falipendi scabiem libidinum. Et ibidem libro sequenti Mansucserissii ias io iugo tuo ceruicem meam, O nunc porto illid, sleue es mihi,quoniam
De his passim in sequentibus, praecipue in quarta parte, Hebdomada vigeum secunda post Pentecosten. Vide etiam in libris de ordine, prima parte,discursu et a sectione s.
184쪽
Aruntpraua in Aretare assera in m Lupiaesis m
Maius est Christi beneficium , amaritudines reliquisse nobis amabiles, quam nullas nobis reliquisse. RATIO EST, Ruia talem dare materiam' occasionem pra-
merendii qua' magno labore multum acquiro merit mu
tum diuinae gratiae, tibi facillime comparare possis O gloriae,
maius est beneficium, quam si omnino tollere illam promere
di occasionem. stivae VI enim non videat quod quando ad imgitur miuiis VI lini labori maximum praemium, in summis id heiaefiis Minciis sit teponendum Nam licet perfectius, gloriosius videatur esse, si grauiora pro Christo pertuleris, quam si leuiora sis passus quia tamen in grauioribus vel saepe deficimus, vel propter impatientiam,de merito multum detrahimus certe id beneficum, gratiosum censeri debet, si sic temperentur poenae, vidi facillime tolerentur, knihil tamen propter temperame, tum decedat de merito uno maugeatur amplius taberius. Nonne propterea Sapiens gratulabundus clamabatissidete oculis,ec . vestriae, quia modicum laboram ct inueni mihi multam requiem. S ED quando Chrsis reliquit nobis am es amaritudines, reis liquit nobis materia ae occasionem promerendi, in qua sine magno lasere multum nobis meriti proueniret, imo O quo minor esset lasor, e maius esset promeritum. Nam cum diminutio illa laboris non procedat ab obiecto eo uiori, sed ex aftectu vehementiori Charitatis,atque ex voluntate magis liberas propensa, quam facit nobis amor Chrita tam scelix, beata est illa laboris diminutio, ut meritum ex aequo crescat, augeatur, quo decrescit, minuitur labor Ex una Nempe ac eadem radice Charitatis proueniunt, diuumtios boris augmentum meriti quo enim est maior charitas Vmbnus laboratur, tamaior est laboris fructus. Hi sunt nouissimi pri Missim: qui in una hora tantum merentur sireserunt lucri, quarium
185쪽
iix Dominica quarta Aduentus. qui portauerunt pondus diei, aestus O vere bonus Dominus qui uc nobiscum agit O vere nos maligni, ingratis difficult te querimur aut excusamus mimis enim aperte patet Maiis esse Chribit beneficium, amaritudines reliquisse nobis amabiles, eruam nudi reliquisse Nae est gratia si propter Dei consciemiam sustineta Petra quu tristitiad Si benefacientes patienter se inetu ac bi gratia apud
vide Verbo Dissicultas Amor Christus.
Aut non amatur Christus, aut amatur asperitas.
RATIO EST, uia non amatur Gri . si quod est certiva
amorisfignum illi denegetur.. DI S I enim prodancnis Illi noster amor, licet probe norit
quia iit intus in corde nostro , ne tamen ipsi nos decipia- is P mus, amorem fictilium pro vero sermano capientes, vult a nobis certa dari signa, quibus iose permotus dicat, Nunc si odiosi auod timeas ct diligaue Deum. SED certim amori Unum est asteritatis amor. Vel quando con-E.ese , iuncta est muneri obcunao, vel cuiuis necessiitati subeundae, fornax est in qua probetur amor velut aurum inargentum in conis
Aut Ergo non amatur ristas,.quod est Christiano nimis pudendiri, aut amatur austeritarum, quae est amoris certior nota. Videnda in secunda parte, Dominica infra Octava Ascemsionis.
SIC ALITER ETIAM PRAECEDENS, AUT
ALIA CONFORMI VERITA FORMARI POSSET.
Cui nimis adhue durum videtur pati pro Christo,nimis etiam durum videtur amare Christum.
186쪽
Eruntprma in directa, , aspera in is anata. M RATID EST, AEui amare Chri a nihil est aliud quam pro
rari puri s cui nimiae durum videturpro eo pati, nimis etiam durum et deri necesse ectatim amare. Sed amare Christam mhil ect aliud quam pro eo essective pati, mel assectia imis iocant, in dispos me. Ergo cui nimis adhuc durum sedeturpatiora christo , nimis . iam durum videtur amare Christum.
quo discursu solum est probandum, quod amare Clitis uixi, pro ipso pati sunt, num ride, Quod facile est hoc sensu demonstrare,quod non aperte,Non ceriste, non perfecte, necdebite Christus ametur a quoquam,nisi qui
paratus sit pro ipso patia Qualis enim Christi amator ille esset
qui diceret Amo quidem ita Iesum, ut bene de illo sentiam, dicam apud omnes, bene etiam Ili ab omnibus velim, neque deis bitos umquam bonores Et donegem, aut quidquam altodes nisi cum torte me velit pati , hoc enim ego nolo. Itane quisquam posset loquius sibi de amore Christi blandis a Perinde autem est, siue id loquatur,siue id actic rei a nolit pati, quando praesertim tam necesse est pati, ut nisi patiatur, peccet. Tunc enim tria concurrunt quae cum actuali Charitate quae patiens est, quae omnia suffert, sustinet, valde repugnant. Primum est quod se suaque negat Christo petenti. Quid Charitati magis oppositum Quid amori diuino infensius decundum est quod se tamen eius amicum pro tuetur, dignumque credit Christum qui laudetur quidem d honoretur ab omnibus, sed non ita dignum d bene meritum ut sit propterea pro ipso patiendum , Quod certe iudicium non potest non illi esse iniuriosum Te trum denique est,quod actuet re ipsa Christum offendis per imis Patientiam, per murmura per improperia, per quidquid animus contradicens urepugnans diuinae Voluntati potest cogita- xc loqui Mageret, Et tu sic amari Christum dicetes Itane nos dilexit Christus Itandi suam nobis dilectionem protulit e Itane nostram excitat, suis meritis promouces Ideone frater noster effectus, sponsum auimarum, ut sic a nobis diligeretur e Nihil ne ultra loca
187쪽
iri Domimc quarta Aduentus. botes exhausti, tot sanguinis effusae guttae, tot gratiarum ' ius a dona, tot plagarum tolerata lupplicia: nihil ne aliud pro merentur,quam ne quid omnino vici lim patiarisa quorsum tot scripturae oppositae e quorsum tot comminationes xpromissa quorsum in eam rem tot sanctorum exempla, tot doctorum di cta , tot rationum momenta e Nondum incepit esse Christianis. ait S. Hieronymus, ut nescii aut qui nolitora Christo pati P
. t. ubi illic soli, quoniam permulta tributationes oportet nos in Timd rear m regnum Dei fit omnes qui pie volunt vivere in Chris. I persecutionem patientur.
Sed quod nolenti durum videtur, hoc volenti suave est, hoe amanti faciteri Nec amare putandum est esse aliud quam liclibenter velle pro amato pati. Vide Diuum Bernardum sermone a ui Canticani alibi passim.
AD HAEC VERBA: In propria venit, o sui eum non receperunt Ioan. VE RITAS PRACTICA. Non minus modo, quam olim , Christus in propria
venies, nec sui magis Eum recipiunt.
R A TIO praesupponit tamquam certum ex fide,primam Ve ritatis partem, cum ille ipse qui nasci voluit de Virgine, pannis inuoluto in praesepio collocari, ex certa fide credatur esse in sanctilsimo Sacramento,sub speciebus panis, per Communi nem venire in Christianos, qui propterea adhuc magis proprie praecipue videntur esse Christi Domini. Sed quomodo sui Eum
non recipiant, cum per istos maxime intelligamus Communia cantes, magis obscurum videtur Sic porro declaratur.
No recipiunt chrissum, quo sense diciturasias non receptis, P.
188쪽
Ppropriamenit, insui eum mn receperunt iis non is recipiunt doctrinam, quam inpraesepi docet, vis illi conforment per Gratiam,quae his propterea confertur diebus. Sed qui magiapropria Christisunt, nempe communicantes, non ita recipiunt doctrinam christi, se illico orment.
Ergo qui tari imago proprie t. tarsum non recipiunt. Ergo
non minis modo quam olim Chri tu inpropria mensi neci ut magis eum recipiunt. quod cum sit valde damnosium, idcirco ipsa rarissi Iesu vitaliti perutiles repraecauere.
OCVMQUE Ioci venturi Christus, venisset certe in propria,cum esset Dominus coeli, terrae.Quando tamen venit in Iudaeam, quando in ciuitate Nagareth est conceptus, atque in oppido Bethleem natus, tunc singulari modo dicitur venisse in propria, quia pars illa terrae singulari prae caeteris modo,pars erat propria Christi,propria populi quem sibi ex omnibus praeelegit, Meorum propria,unde carnem sumere voluit. Ideoque Pilatus illi dixit, Gens tua pontifices tradiderunt te
Quando vero dicitur, Eisui eum non re erunt, non agitur de receptione corporali, non agitur de repulsa quam passus est in Bethleem, cum ibi non esset locus in diuersorio, non defuga in Ag ptum,non de eiectione a Naχareth, pol primam illic habitam concionem, non de negato introitu Samariae,non postremo de quavis conspiratione Ierosolymis, contra ipsum inisa sed de infidelitate eorum qui quod docebat, non receperunt, non crediderunt, non approbarunt, at contra potius obstiterunt. Vndem consequenti textu cum dicitur, ae siqua receperunt Eum edit eis ne tem Filios De eri Id est, quotquot ei crediderunt fide perfecte, seque eius obsequio dediderunt. Quo in sensu dic bat sanctus Ioannes in epiitolis L nequi recedigo non peres manet is domiata Christi, Deum non habet, Quasi diceret, licet quis Christum reciperet hospitio,nisi tamen Christo crederet', pristeretur quod docuit, non illum recipere dicendus esset, quo pr(pri modo a nobismili recipi.
189쪽
la propria venit, Oui eum mn receperunt ra
rotum boaninem, S totum occupavit ira modo totum obtineat Christis em totum creauit, tot- redemi , totum inglorificabit. Quasi diem rei totum id efficiat inanimis nostris quod ipse in praesepia,euit, sic nos intus Mextra totos tibi conformet, ut quemadmo .
dum orat Ecclesia i Miletiis inueniamurforma meu est nostra subflantia. Et hoc modo res endeat in opere , quia peradem' et in
mente Peremn denique quem similem nobi oris agnouimis, istis,
Hocest quod tam magnifice praeiacabat Apostolus, sicut iam, ante dictum est Apparuit gratia Dei Saluatoris nosse omnibis M. minita erudiens nos,et abnegantes impietatem Ffacularia desideria sobrie iniuste sepia vivamus inlaesaeculo. Apparuit nepe nobis in
primo Aduentu gratia nos extraerudiens in secundo vero nobis offertur ista gratia nos situs formans, conformans doctrinae nascentis Iesu, quam doctrinam propterea qui non recipit, non recipit Iesummon recipit venientem hoc secundo Adventu, quos modo nobis offert. Ego veni in nomine Patris mei, se non accipi IM hsis me saltu venerit in nomine suo, illum accipietis o humani eo ius inhumanam vecordiam :
SE B qui morum proprie cisi sunt, nempe Commantantes, no
ita recipiant doctrinam raristi, inse illi conforment. Sunt ex Illis certe Nonnulli qui proficiant, renascentes cum InfanteIis v, de nouo induentes nouum illum heminem, quis Et omndum Deum erratis es in iussilia,s sanctitate veritatis. At vero quam sunt illi pauci sic renascentes, renouatit in in multi contra suo semper in veteri remanentes homine, non minus terrena sapiunt, sensibilia quam si de Christi praesepio nihil audiu enta Quis saecularium magis amans paupertatis, ex praedicata nobis a Christo paupertate PQuis magis contemptor gloriae velis oluptatis, ex commendata nobis in stabulo Contia Mentia,humilitare,patiuntia,caeterisque virtutibus Quis non ubdeat quam sitaeque modo deflendum quod suo deplorabat tem-Pore fanctus Bernardus Sine deuotione Sasse an diei, saria .quadam consuetudine obseruaris Et quoddamnabiliis es, inquit ipse quoque in imabilis halu dignationi memoria daturum occasonem
190쪽
camis ut videas eos Oscilicet saeculares tanta sol uadia diebiaissis, vesium gloriam, ciberum parare delicta , aes hae vivisis di viarat in Natiuitate sua Chriclis, inibis cipiatur dignis , ut hae accuratius exhibeantur. Sed ipsum audi dicentem, superbo oculo is insatiabili raris cum hoc non edebam Suid tanta ambitione veses ara in natale meum ' detessor ego superbiam, non amplector diuid tanta solicitudine ciborum copia reponus terum istud 'damno ego
carnis delicias,non accepto Celebrans ergo Aduentum meum,labiis me honoras ed cor tuum longe es a me, non me colis, sed Deis tum venteres, Sesaria in confusione tibi.
Quae sancti Patris verba quavitis eorum corrueniunt qui se esse Christi profitentur tanti profecto sunt qui Doctrinam eius non recipiunt, clim haec liberior vivendi licentia tam longe sit a doctrina Christi nascentis, quam coelum a terra, quam lux aethnebris,. quam Vstius a vitio.
III. PUNCTUM. I Go qui Chrsi magis proprie sunt, rarissum non recipiunx.
C Ergo non minus modo nam olim Christuc in propria venit, nec sui eum magis recipiunt venit enim modo per nouam Gratiam quam ipse in Sacramento,uel extra suis offert,ut affectu simul, effectu pro sua quique vocatione, se conforment doctrinae quam e praesepi docet, circa concupiscentias diuitiarum, honorum, &voluptatum tam pauci vero sunt ex iis etiam qui Sacramenta frequentant, Chriitianam colere pietatem videntur, tam pamcirarique sunt,inquam, qui hanc eius gratiam fracticam do ctrinam recipiant, ut vix ulli de illa suscipiendas in mores suos inducenda cogitent; J sequitur nisi quod sui eum non recipiunt: cum a popularidus suis non dicaturaliter non receptus, quam quod docenti non crediderint, nec se illius praeceptis vel Iisis io coosiliis conformarint e Loquor vabu, Suos credisse: opera qua egescio in nomine Patris mei, hac testimomum perhibent de me. M.tib.i, Et certe cum saepe suis Christus quos mittebat praedicatum SM, io diceret, quod iis a quibus non reciperentur, durius foret quam . Sodomis: an putas diceret de receptione personae,vel doctrinae Sicut enim Legatus tunc vere recipi dicitur aut remitti,quando
quod proponit, approbatur vel improbatur, sic plane Christias