장음표시 사용
251쪽
De circumvidendis asseelibus adpurm laterumnem in N. si setiam apertius ex dicendis sequenti triduo, unde illud valide eonfirmatur, quod niti natin ales motus quibus teipsum inordinate quaeris in omnibus circumcidas Mamputes, non applices tibi vim taloremDiuini Nominisi atque ex consequerit tantum tibi deperearum quantum recepisses, si illud applicasses, Moppositos repressisse affectiis. Quale autem illud , Sic tibi deperire pretium O valorem tami ominis sic tibi deperire meritum Christi, tot sudoribus partum, tot votis exoptandum' qua utilita in sanguine meo In Cis. Nomine meo an vita Min morte mea,psin descendo in corruptionem dest, dum applicor corruptis de deprauatis at sectibus Deplora tu Ipse talem jacturam, atque ut diligenter in futu 'rum prospicias, audi Prophetam : Novate vehi nouale Crno ite ite serere super i naue Circumcidimini Domitiori es auferte pra- patia cordiam vesrorum. Nihil hodie gratius offeres Christo, quam praecisum ex corde tuo aliquid , quod ibi haerebat te inacius. Nec ullum motivum aptius huius praecilionis eblationis faciendae, quam quod hic modo proponitur, ne videlicet aliquid detrahatur, pereat de Christi merito, beneplacito.n impleamini in omnem plenitudinem Dei. Ut dignetur vos vocatio- h. i. ne sua Deus nostero impleat omnem voluntatem Bonitatis. Et opus Hei in virtute, vulari etur Nomen D. N. IES Urarissi in vobis: e rvos inuri,fecundum Gratiam Dei nasses, O Domini In Christi. b
Discedat ab iniquitate omnis, qui nominat nomen Domini et Tim. E.
RITIO EST, AEuia Nomen Domini Iesu, ordimeri tantum no- matur mel ad Laudem in honorem ipsus Nominis , mel
252쪽
, 8 die prima I aris In circumcissone Domin .
ad Iouocationem auxilij mel ad latentionem per cuiustumque nostri,si formandam. Sed quodcumque horum tuum confideretur , sine laus Nominis, siue Inuocatio siue latentiori non potes propterea rite re su mos nominari Nomen Domin ab eo quisueris in iniquitate. Ergo discedis necesse est ab iniquitate omnis qui nominat nomen Domini, aut ne illud assumat s aut in manum assumet quod
RIM A propositio tantum est explicanda in suis terminis. S E CN, Daie aperte declaratur per singulas pamtes. Prima es de laude Nominis, cuius praecipua commendatio est quod Saluatorem significet, non qualemcumque, sed a peccatis, ab iniquitate, malitia. Singularis certe laximia commendatio sed si fiat ab iniquo, si fiat ab homine existente in peccato uno discedente ab iniquitate sua,nulla pro sus erit,aut nisi ridicula talis commendatio.Commendabit enim
verbo quod ipse facto reprobat, dicet valde laudandurn Iesum quod purget a peccato: negabit id esse laudandum , cum suo ipse purgari nolit. Prarum, hi Aufer impietatem de vultu regi. , dicebat Sapiens , si regem scilicet laudas, quod vultu suo indicet, quanto in odio habeat inpietatem, quid tu audes inferre in eius vultum illam ipsam impietatem aut iniquitatem in qua auferenda, regem dicis esse laum ., dandum e Sic apertes saltes regius Peccatori dixit Deus,quare taenarras iustitia mem, assumi nomen meumper o tuum. Deniquemcusi is non est 'eciosa laus in orepeccatoris.
me deInuocatione auxili j, quod aliud sequitur in propositione probandum. Recte quidem per hoc sanetiuia Nomen, quacumque in necessitate, diuinam implores opem, cum non sit' aliudnomen sub caelo datum hominibus,in quo oporteat nos saluo eis: sed nonne scis, Deum opem suam retrahere ab iniquis e Anignoras quod probe sciuit ille Ammonites, qui sic de Deo quem i.dsi s. Iudiei colebant,magnifice loquebatur Deus istorum odit iniquitatem, perquires est aliqua iniquitas eorum in conspecta Dei eorum s fundamu ad illos, quoniam tradens tradet illos Deus eorum tibi,
253쪽
VRedat ab iniquitate qui nominat nomen Domini. it r
fabiugati erunt' b iugo potentia tua. Si vero non es offenso populi
huius, coram De uo, non poterimu reliflere sita, quoniam De eo
rum defendet illos Quod maxime patuit in electo illo viro Iosue qui saeti IESU
nominis figuram tuo ipse nomine praeferebat cum enim aut usi quando praeter morem vidisset Israelem terga vertentem suis hosfibus, quos semper ipso duce debellarant, Mi Deus, inquit, quid dicam rei quid facies magno Nomini tuo retum vero Domisnus, Surge, cur jaces pronus in terra 'peccauit Israel,Quali diceret, frustra inuocas nomen meum , frustra per nomen meum tibi opem concilias ne quid a me spere, quamdiu vel unus erit inter
tot millia, qui vel iniquitatem admiserit, vel non dimiterit. Sit pendum certe exemplum S diutius expendendum. Tertium denique quod spectat ad Intentionem operis nostri, sub hoc laetici formandum Nomines non tam recte fructuose formabitur, si nominetur in peccato Nomen, quam si extrase catum pronuntiaretur. Neque enim potest quidquam in Nomiane Domini fieri, si cum peccato fiat, aut si peccatum fiat, aut ii fiat in lethali peccato. Quae quia fusius in crastino pertractantur discutis, satis modo sit agnoscere quam vere Apostolus dixerit, Discedat ab iniquitate omnis qui nominat nomen Domini ciniacumque tandem ille sit, siue Sacerdos, liue Laicus liue Religiosus, siue saecularis, siue Dominus , sine seruus absolute atque
uniuersim denuntiatur omni, nulla seclusa persona, nulla praetexta causa, nulla praetenta vecessitate, vel occasione,vel consuetudine nominandi,nisi prius discedat ab iniquitate,si quam contraxerit, nisi conteratur doleat, nil ut in illa gratia quae animam sanctam, gratam Deo reddit, ne sanctum hoc pronuntiet Nomen, quia fruitra pronuntiaret, frustra laudaret,irustra inuocaret, frustra se offerret Sanctum interribile nomen eitu, ut non M'impune scilicet contaminetur a lingua iniqua Irritat aduersariu , omen tuum infinem O miseriam peccatoris, qui sacrum nomen' i Iesu non ausit tuto pronuntiare beatam vero necessitatem
deponendi peccati ut vel discedat necesse sit a peccato, qui No.men Iesu non nare velit; vel niti velit a peccato discedere, nefas sibi ducat proferre Nomen Iesu l
254쪽
Circumcidimini Domino I auferte praputia Cor
Quanta est modo nobis obligatio ad non suscipiendam Circumcisionem legalem , tanta est ad tuta- piendam spiritualem. RATIO EST, Suia tota obligaui qua tenemur adnon'ficiapiendam circumcisionem legalem, petitur a lege seu religione christiana quae illam modo metat. Sed eisdem lege in religione Chesiana iubem suscipere Cirricumcisionem s iritualem. Ergo quanta F mmus obligatio, tanta est alterius aeuod certe
M RIM A propositio per se patet, sideclaratur infra iurelius ibbato post Dominicam primam Epiphaniae, ubi quam similis huic Veritati Veritas proponitur. SECUNDA veto sic demonstratur , quia Circumcisio spiritualis, nihil aliud est quam talis mortificatio interior vel exterior, qualis necessaria est ad vitandum omne peccatum, Si faciendum omne bonum, Deo tibi iussum Talis autem mortificatio tam necessario iussa est, quam necessario est euitandum malu aut tale bonum faciendum,quod non posset fieri, nisi per huiusmodi mortificationem : Vnde illa Christi Domini toties v m .n iterata ui oculis tuis scandalicat te, sora ,smanm erue pr*-- inde , amara, Id est, si qua re externa aut aliquo rei astectu
255쪽
De Circumcisione spirituali. 1 8 s
im pelleris ad peccatumri mortifica hunc aisectum quod idem o ut is est a circumcides, Circumcidite praeputia cordis vestri. NOS D-mis Circumcisio, quia ritu scrutam Deo, inquit Apostolus quasi mi, i
diceret , primo, iidem , tam necessaria est talis Circumcilio Din. quam nos eue spirituales, quam nos esse Chi illianos,quam nos seruire Deo. Deinde vero assumm Circumcisio, Id est, quanti quanti sumus, omnino: non ex parte tantum, sicut Iudaeis erat Circumcisis Nos inquam Chri itianos, ex totis nobis, siue manimo, siue in corpore, sic nos oportet usquequaque esse circumcisos , ut vere dici possimus quod simus Circumcisio Deniquem sum Circumciso, quia videlicet propter nos inuituta erat legalis Circumcisio,nostram spiritualem, illa carnalis figurabat; ac proinde cum venit tempus suscipiendae spiritualis huius Circumcisionis cessauit alia, sicut tenebrae desimunt lucente sole. Ex quibus non modo est euidens , tantam huius spiritualis Circum eisionis esse obligationem positivam, quanta est negatiua alterius, sed ex cadem euidentia Concludendum est, positiuam illam obligationem esse quodammodo resigioso remis priorem quam negatiuam. Quia finis semper est fortiuet illis omnibus quae propter finem fiunt finis autem abrogatae legalis Circumcitionis est spiritualis Circumcisio Non enim idcirco praecipitur spiritualis Circumcisio,quia carnalis ablata est: sed idcirco carnalis aufertur quia spiritualis adducta estis, Neque nouum statuitur Testamentum quia vetus abiit, sedictus abiit quia nouum venit. Sic expresse Apostolus Anfert primum ut sequens, is ibi Fatuat, lac figurata semper nobilior cit S i si commendata quam quaelibet eius figura, Unde sancti Patres inscripturae Interpretes sic Christum Dominum aiunt esse Circumcisum ut Circumcisionem dissolueret, Stiliam maiorem osten dei et id est
stiritu em , inquit Epiphanius.
quantum ergo aberrant a Lege MReligione Chriuiana In- circumcisi cordei auribus Hoc certum habe anima vi quam vere dictum est de Circumcisione legassi Sicircumcidamini, Chri
ius nihil vobis proderit, tam vere dicendum sit de spirituali Nisi circumcidamini, Christis nihil vobis proderit. Vide infra die tertio: quarto Ianuarij. Sabbato insta Acbdomadam quintam post Epiphaniam de Communi Martyrum. Et passim ubi de Mortificatione, Intentione d Perfectione.
256쪽
s mesecunda Ianu . aeua est octauas Stephani.
TRIDUO sequenti,agitur de Triplici Puritato
purae Intentionis, seu de tribus puraeae rectae intentationis Conditionibus, quae ex effectis antiquae Ci eumcisionis eruuntur. Non aliter vero deinceps recensentur dies,quam quo numero de ordine connectunturin decursu menta
sis , usque ad Dominicam secundam post Epiph
niam, ubi resemetur nomen Ferim De Dominica porro ante Epiphaniam occurre te, nullum est aliud institutum onacium, quam eius diei quo tum occurrit, sicque vacare dicitur.
INTENTIONIS , UT SIT PURA A PECCATO E PRIMO ANTIst AE CIRCUMCISI NIS EFFECTU, PUI EST PURGATIO PECCATI ORIGINALIS.
Accesssimis cum vero corde in plenitudin dei aspersi corda, mala conscientia. e .a VERITAS PRACTICA.
Non sunt facienda mala, ut eueniant bona.
RATIO EST, Ruia quod abs te ea sim tale vetatur
257쪽
Non fiunt facienda maia, em euenim bona. 18 e
mo, non potes msso plane pretextufieri.
Sed malum seu peccatum quodcumquesit, simplicitero absolute
Era, non potes hoc pretextu feri m eueniant bona. In quo ,-
N TI resere putam in omnibus adhibere Intentionem rectum sibi finem proponere, ut plures de hoc argumento institui debeant Consideratione , siue ad pleniorem rei cognitionem, siue ad maiorem eiusdem commendationem Ex multis autem quae considerari possent, selectae sunt tres Intentionis purae Conditiones, quae ex totidem antiquae M - icae Circumcisionis effectis depromunturi, Quarum prima est ut Intentio sit pura ab omni peccato, sicut olim Circumcisio excludebat peccatum. Sic S. Ambrosius Circumciseo, inquit pur In D e. gatianem Ani at delictorum. Et vero dupliciter intelligr potest,purgationem a delicto esse necessariam purae intentioni , Primo ut conscientia munda sit ab omni peccato mortali, sitque Ille in statu gratiae sanctificantis qui prae se fert puramhabere intentionem,cum alioquin non sufficeret Ela intentio ad impertiendam actionibus vim Si valorem aeterni meriti Psidi ibuero in cibospauperum omneffaculta , e. q. te mea , eses tradidero coram meum, ita ut ardeam, Charitatem autem non habuero,nihumi prodes, ait Apostolus Est autem e dem ratio Charitatiso Gratiae Sanctificantis , quantum ad valorem herliumnostrorum operum. Quo de argumento prae sinis o. clare, fuse sanctus Bernardus, in illud Canticorum , Pulchracan . i. Anigena tuasicut rartu . Secundo, necesse est ut illud opus eui Intentio est praefigenda, non sit malum ex se, aut vetitum , Neque enim bonus finis, aut intentio boni alicuius potest id bonum facere quod est malum, neque id quod est malum potest bene,licite fieri, ut fiat alia quod bonum Bla emamur, inquit Apostolus, Sscut aiunt qui Dis.,. am nos dicere faciamis mala ut veniant bona, quorum damnatio
iusta est, Id est, damnandus talis sensus. Nos Christiani longe Aa
258쪽
is et se, tinua f. auae est octaua S. Stephani.
absumus ab illa sententia quam damnamus , Hoc enim nunquam licet quouis praetextu Ham est communis interpretatio verborum Apostoli, qua nonobstante, multi secus in praxi fataciunt, qui non verentur mentiri, aut aliud quid mali facere si sibi vel proximo benefaciant; Idcirco haec Veritas attentius est consideranda; statuendumque in praxi, prorsus Nulla unquam esse facienda mala, ut eueniant bona.
Ratio est facilis de efficax, quia quod absolute, simplicitet vetatur a Deo, nullo plane praetextu potest licite fieri Hoc ethenim unum Midem absolute vetario nunquam posse fieri. Nam si posset esse aliquis casus quo contrauenire liceret, non e se absolute, simpliciter a Deo vetitum : Istae namque voces, Absolute orbispliciter , excludunt omnem casum, omnem epijΚeiae actium. Quod enim de humanis legibus dicitur, aliquem posse euenire casum, quem non praeuiderit Legislator, a si rio. in quo aequitas postulet via verbis legis discedatur, non potest dici de Diuinis, cum nihil euenire possit quod non praeuiderit Deus; ac proinde quando aliquid aperte constat esse absolute
vetitum, nullus relinquitur dii pensationi aut excusationi locus; mis . sic absolute est abstinendum ut vetatur. Non addetis, inquit, ad verbum,aodvobis loquor, nec aufereti ex eo. dite mandata Domini Dei vestri , qua ego praecipio vobis. Nonne id aequum PQuid igitur contra posset praetendi, nisi quod iniquum e Sic vere di-r.Ioan s. tum est, Omnis qui facit peccatum, O iniquitatemfacit specca tum es iniquitas.
E D malum quodlibet seu quodcumque peccatum smpluiter
Non quidquid vetat Deus,sic absolute semper vetat, ut aliter Ipso dispensante, vel mutante leges, non possit fieri sicut patet in lege veteri abrogata sed aliud est aliquid esse malum,quia. 'L. . vetitum C aliud, esse vetitum quia malum. Tale est autem mendacium, illud malum de quo hic agitur malum est intrinsece ut dicitur,et ex natura sua tale, aut certe sic supponitur; quo supposito affirmatur, id absolute, simpliciter vetari aDeS, quia non potest non vetare illud Deus , sicut non potest
259쪽
Non sunt facienda mala, ut eueniant bona is
non odisse. Qin enim nescit odium quod Deus habet de malo
seu peccato, eis e necessarium,esse infinitum esse ita immutabi te, sicut ipsius Dei natura est immutabilis e Nam cum a Natura sua, ac proinde necessario amet Rectitudinem Legis aeternae, nec non Bonitatem Nerfectionem luam , necessario etiam odit, vetat quidquid tali Rectitudinii Bonitate aduersatur: aduersatur autem illi omne peccatum, quia ratio peccati in eo sita est, quod sit contra legem Dei aeternam,hilli Bonitati maxime repugnat, non ut forma formae, sed ut inordinatum ista e distortum suae regulae tamensurae Sic passim Scripturae omnes VDem inrum odii iniquitatem Itid .hy.M UNI sunt oculi tui ne videas malum, O resticere ad iniquita V-b-tem non poteris mori dicaue, ure me implanavit, non enim ne is. cessari sunt ei homines impu. Omne execramentum erroru odit Do miam, est non erit amabile timentibis eum. Nemini mandauit impie agere, O nemini deductili tum peccandi Id est, nulla est persona cui liceat, nullus locus, aut tempus quo id liceat. Hinc Tobias Filissuo, omnib- diebis vita tua in mente habet Deum, es Db--- caue ne aliquando peccato consentiac. Et in part rculari, menda s .iscium dicitur esse inter ea quae Deus odit praecipue imo Miso Ibi..i . minatio est Domino, labia mendacia. Et ne quod sorte excludas
mendacium, Noli inquit veste mentiri . omnemendacium Dent Eees.str.
que nihil est quod magis irritet Deum, quam ii quis sibi fingat
aliquod eis e tempus, aut locussu casum, in quo mentiri vel peccare liceat Propter quidirritavit impiis Deum 'Dixit enim in corde PDI. suo , non requiret. Impietatem se blasphemiama desineret esse Deus, ii non requireret. Et tamen quam multi hoc corde
II L PUNCTUM. NUNSIO M igitur sunt facienda anata, ut eueniant bona;
a nunquam quoranque praetextu id faciendum est quod implicitet, absolute est vetitum tanquam malum. Scquod non potest non esse vetitum, sicut non potest non esse ma-him. Nam bonum quod inde sequitur, non impedit quo minus malum sit malum, nec proinde quo minus sit vetitum, nec denique quo minus sit cauendum. Nimis odit execrationem , ait
dapiens, id est supra quamquidlibet aliud, quod te ab illius odio, '
260쪽
reuocare possit. Vnde Stri Augustinus praeclare in sententiis, Peccare es inhonorare Deum , quod non debet facere homo , etiamsitatum pereat quod non es Deus. Et ne putes mendacium idcirco esse peccatum,qui potest prodesse,Nonne possunt,inquit Idem, Dah hie. Et furando prodesset nec ideo tale furtum quisequam dixerit non esse peccatum N UNAE VIM Deus indiget vestra mendacio, ut pro coloquamini dolosi Numqaidfaciem eius accipitis, pro Deo iudicare nitimini aut placebit ei quem celare nihil potes, aut decipietur ut n. bemo,vesri fraudulentii. Ipse vas arguet. Sic aptissime Iob Neel, i. eas negligendus Author libri de Imit Christi, qui haec expresseia bet Pro nussa remandi se pro nullis hominis dilectione, aliquod malum effaciendum , sed pro utilitate tamen indigentis Uu bonum libere aliquando intermittendum es. Vide in his quantum delinquas. Et illud sancti Hieronymi ad dirigendam intentionem tuam, alia quaeuis recte operanda 33..dc. plurimi facito Medi anti tibistiritualem domum, non super &- ' uitatem arenas oliditatem Petra,Innocentia imprimi undamem tum ponatur. Itemque illud Apostoli, Malo vos sapientes esse in bono, mimplices in malo. Nempe ut bonum fiat vel non fiat s pienter est dijudicandum ex circumstantiis Sed ad malum euitandum, sola limplicitas adiit. Qisa omne malum est euitat dum Nullus mali delecres est, ubi omne malum excluditur. Vide serias intra Dominicam secundam post Epiphaniam,&alias ubi de peccato, ex Indicibus.
QUAE EST OCTAVA S.IOANNIS APOSTOLI.
INTENTIONIS UT STUDIUM CONTINUUM REPRIMENDAE CONCUPISCENTIM E COMPREHENDAT L VOD IN LEGALI CIRCUMCISIONE FIGURABATUR.