장음표시 사용
281쪽
Non a regno magno si is Rex magnus, Sed die bos
ipsa regni natura seu regendi ratio quae tota est spiritualis, tota
est Animarum tota Cordium , tota interiori supernaturaliscualem in terra nullam videas similem Licet enim totus homo sit Christi, qui de ipso statuat prout velit, quia tamen prima, anteceuens eius voluntas est, ut animos ad se trahat: corda sibi deuinciae, ibi potillimum regnare dicitur sibi amor regnat, Quod genus regnandi regendi est praecipuum, sublime, augustum, coelelie, Divinum , Oselix hominum genus suesroiani a. itu L
mei amor, quo caelum regitur, regat. a. mmo.
Secundum est regni amplitudo, est enim omnium non tam tum hominum, sedi Angelorum Daemonum, licet diuerso modo Sic enim exaltatus dicitur Dominus ut in Nomine eius, idibit Mest, ad eius imperium, Omne genuflectitur caelestum, terrefrium, Inferorum, id est, omnes Et Creaturae subij ciantur, pareant. Tertium est libertas mobilitas, opulentia, beatitudo subditorum huius regni usunt enim ipsi omnes Reges, Omnes Fili is, tDei,omnes eius haeredes, se cohaeredes Chrissi; QMd nobilius, quid beatius. Non timetisse habere consortes,inquit lanctus Auguruauia et u haredita nans angusta simulti eam possederint. Quartum, pax 'ecuritas ex hac etiam vita hoc enim singulariter de hoc regno dicitur, quac pax es gaudium in Spiritu m. r .fanc, id est, spirituale, verum solidum gaudium, quod licui non est a mundo, ita nec mundus auferre potest. Et gaudiumve ibi, is stram mmo tosset a vobij. Quintum et regni firmitas atque aeternitas, hoc est enim regnum de quo Propheta Daniel, uod in aeternam non disspabitur, Og
regnum eiugasteri populo non tradetur, comminuet autem inconsumet uniuersa regna haec, S ipsum bit in aeternum. Et rem eou Luc. i. Aera eri nuta oHAEC certe magna sint, singularia, haec sunt undem gnum' ungulare regnum Christi,merito dici debeat, glorio se praedicari. Sed Rex ipse Chlistus Dominus tanto interuallo superat illam omnem sui regni magnitudinem insingularita
tem, quanto Creator creaturam.
Minque sunt Eius eciam excellentiae, perfectiones regiae, quae sunt ita notae cunctis, ut eas vel appellare sui nciat. Prima est, Sancti a o qua expresse apud Danielem DoNec
282쪽
ungatur Sanctus Sanctorum. Qtiantum vero Regi conferat ad Ipirus cultum obseruantiam, nemo nescit.
Secunda est, Sapientia quae dirigendo regno imprimis est neon, cessaria, unde Milerte dicitur Regnasii ex saepiens erit, Ffaciet iudicium se sitiam in terra.
Tertia est, Iustitia siue aequitas, nulli ut umquam in jutiam fa-is, crat, nullum violente cogat, nullius iura violet. Non secundam visonem oculorum iudicabit , neque se undum auditum aurium arguet,sed iudicabit in I uia pauperes, O arguet in aquitate ro mamu M. i. Deli terrae. Virga aquitatu, virga regni tui. Quarta est, Bonitas seu Liberalitas,qua vel praeueniat bonis innumeris suos subditos sibi etiam rebelles, insensos, vel cimitetur sequatur praemiis ingentibus tum gratiae, tum gloriae et dii. sempiternae. Benedicentur in Ipso omnes tribus terra. Qiunta est, Potentia dortitudo suis conseruandis, prot 1..is. idetegendis, Ita promouendis ad suum optatum finem, Ut non rapiat eos quisequam dei ivi manu, Nemo diripiat, nisi se ipsi velint, si subducere Liberabit pauperem a potente, pauperem cui non eris, tu is adiutor Beati viri tui, O beati servi tui qui stant coram tesemper, audiant Sapientiam tuam
EX quibus,, iis prope iusinius quae regiam Christi Domitii
Dignitatem spectant, diligenter expensis, aperte liquet quam vere non a magno regno, Rex magnus Chriitus est,sed potius a magno Rege,magnum sit regnum Esto sint magna quae confert; at maior Ipse est suis donis. Sint serui eius liberi sint nobiles, sint opulenti, sint beati omnes in quibus regnat A suprema illa Sapientia quaeos regit,suprema illa Bonitas qua eos fouet suprema illa Potentia qua eos ut pupillam oculi eruat, id aeternam ducit beatitatem, longe maior est, longe excellentior est, , .- , apse eorum scelicitate qua in coeli fruuntur. Maior es Deus raris Bagre, inquit dilectus Discipulus : Quasi diceret, quidquid in nobis maius est, in corde nostro est, siue in ea nostri parte quae capax est Dei possidendi. At quantumcumque pars illa sit capax hmagna maior est tamen Deus, cui toti totaliter capiendo, nil par creatum esse potest, cum se Ipse solus comprehendat. Atque haec intelligere, crebro cogitare multum prodest aes Praxit seruitutis nostrae , tanto Regi fidelius exhibendae. Sic
283쪽
Non a regna mu' rari us Rex magnis Sed dic alienim purior est noster animus qui Christi meritum magis spectat quam ullam inde nobis promanantem utilitatem. Sic nos Illi magis acinagis subdimus, cum quantumcumque obsequi des ramus, major sit Ille omni laude, maior omni obsequio Sicquam insipienter illi agant euidentius patet, qui se ab Illo subtrahunt, quo nullus sapientior ad regendum,nullus potentior ad protegendum, nullus aequior ad imperandum vel exigendum, nullus melio ad benefaciendum nullus maior ad beandum. Et tamen quam illi multi sunt, qui se ab Illo substrahantri Quam vere sanetia Augustinus Modo multi Chrsum Regem in cario se re Psis. dentem e rubique regnantem habere nolint. O quam iuite, quam prouide praematurointeritu puniuntur imidi qui talem tantumque Regem nolunt iri se regnarea Quam quam quid grauius, quid acerbius non ad culpam modo, sed ad poenam,quam hoc nollea Quid enim est hoc nolle,nisi se a pacato Rege ad iratum conuertere equid est hoc nolle , nisi malle a sua praua cupiditate regi, quam a Diuina Sapientia aenili malle ibi viuere ubi loco Christi,Daemon regnat Potestne grauius aliquid cogitari in e.
NISI SIT DOMINICA mPTIA MEDITATIO,
H A BETVR INFRA, DIE D UODECIM A, IN DECVRS HISTORIAE EVANGELI ME.
Et, ponso accepto in somnu, ne redirent ad uerodem e per aliam etiam reuersi sunt in regionem
284쪽
ii die septima anaare. VERITAS PRACTICA.
No aliud , sed alitor.IENSU EST, Euod consilia melior evita, non tam sepe spectant aliud in agendo, quam modum Orfinem agendis Non aliud in reo sub antia, fled aliter in modo rane.
- RATIO EST, Euia diserumifigenda conseria melioris mira, ubi magis deficimus. Sed ordinarie magis deficimus in modo in fine agendi, quam is
subflantia rerum agendarum. Ergo illa consilia non tam spectant aliud in agendos aliud in reo substantia, quammis alitem in modo in in sine agatum L PUNCTUM.
T indignus erat Herodes, caeterique Iudari qui Magos audirent, referentes ea quae viderant, fecerant aut periculum erat Magis, ne male a Iudaeis haberentur, Ma fide atque a religione avocarentur quamobrem admonentur in somniS, ne qua venerant reuertantur, sed alia via remigrent in patriam suam. Sic fidelis Deus iis oui se suaque omniatime ei obtulerunt. Est vero praeterea moralisi mystica huius reuersionis, per aliam viam ratio, nempe ut Magi discerent se posse quidem viso Christo, repetere sua regna, sua negotia, inquicquid ante domesticum, ciuile agebant, sed non eodem modo dine agedum, non ex naturae deprauatae impetu, non turpis lucri,aut vanae ambitionis gratia, sed rectae rationis sidiuini ductu Numinis, ad supremi Dei cultum, aeternae beatitudinis consecutionem. Iamque illud meditabantur quod postmodum scripsit S. Petrus, o iam non de rei hominamsed voluntati Dei quod reliquum es in carne vivant temporis. Se est enim praueritum tempus ad voluntatem Gentium consummandam. Sic ad nos pie derivat S. Gregorius, hanc Magorum reuersi
285쪽
De rediti Magorum in patriam. Non alia ed aliter et Lis
nem, dum ait, Magnum vero nobis aliquid agi in unt, quod in Nemregionemsiam iter aliam viam reuertantur. Regio quippe nosiris,pa m' ' 'rad sua es, ad quam Iesu cegnita,redire per viam qua venimus prohibemur. A regione etenim nestrasuperbiesdo, inobediendo vii bilia
sequenda dis imas sed ad eam necesse es, ut flendo es obediendo,
visebilia contemnendo, atque appetitum carni refranando, redeamus. Atque hinc Forma quaedam Emendationis vitae, seu Renouationis spiritus datur , ut quando de hoc negotio agitur, seu quoties melioris vitae consilia suscipiuntur, non ita spectent ut alio proficiscamur, quam ut alia via redeamus ad idem osticium nostrum, Non aliud meditemur agendum, sed aliteri Non aliter in re substantia,sed aliud infine est modo. Quae Veritas quia est valde practici opportuna,idcirco precipua est consideratione digna. Sic autem aperte declaratur. Ibi sunt figenda melioris vitae consilia, ubi magis deficimus hoc primum expendendum, siue ille defectus vitiosus sit, siue imperfectio, aut persecatoni ak- qua tantum priuatio, si quid a nobis desideratur, siquid nimis aut minus fiat, si quid denique corrigendum Memendandum, nonne in id praecipue incumbit negotium Emendationis aut Renovationis vitae v Nonne hinc illi Prophetarum questus,sila. mentes Palnus inutior Splaga tumcns non es circumligata nec , V. i. rata medicamine, neque fota oleo. O rem es obducta ciea iis .ari sis populi mei ' O D infirmum fui non consolida Heseam ad ce actum est, non alligesisti est quod abiectum es, non reduxi sidui' itis quasi dicerent, in defectibus emcndandis erat posita tota vitae emendatio.
Sie in Apocalypsi Christus Dominus suos illos Angelos euisse,
viros Angelicos, Pastores, in quibus potissimum deficiant, se in . uere admonet Marguit. Sic denique aut hor libri de Imitatione christi, Semper aliquid certiproponendum est , est contra illa praecia hi pue qua amplius nos impediunt. Et aliut, Duo Pecialiter admagnam emendationem iuuant, videlice ubtraheres violenter ad quod natura vitiose inclinatur feruenter inclare pro bene quo amplius qui indigenae est seria, res salutis,res aeternitatis: Itane apprehendis
286쪽
ti ab septin Ianuarij. II. VNCTUM.
ED ordinarie magis deficimus in med est ne agendi, quam m
seu antia rerum agendarum. h. i. Inititue aliquod tui examen nidae via tua scit qui ecertritae Propheta A mane ad vesperam A prima diei actione ad pol re mam, ubinam defici Mn quo delinquis praeci oues Non defetis orationem, sed modum rite orandi Non omittis diuinum ossi cium,sed attentionem deuotionem. Missam quotidie celebras, satis crebro frequentas Poenitentiae Sacramentum sed quonam modo e Sic in studio, in mensa, in relaxatione animi, in conuersatione , officio particulari, si quid peccas, nonne vel
ruta in his teipsum quaeris, tibi plus nimio complaces, nimii e
underis, dissiparis , non satis religiose te contine se qui sunt omnes defectus circa modum, finem 1 nec tamen propterea contemnendi quasi leues, modici, cum exime praecipue iudicium fetatur de actibus. Vnde illa Domini celebris sententia, Euc. n. cerna corporis tui es oculus tuus. Si oculus tuus fuerit nequam, , M. tot'm corpui tuum tenebresumerit RFIA, inquit S. Gregorius, . . ., cum peruersa intentione quidvel rectum agitur, etsistlendere eoram hominibus cernitur, apud examen tamen Interni Iudici obseuratur. Huic te siste examinio appensus instaterae, Vide num iis minus habensu minus rectae intentionis, inminus perfecti operis. Horrendum nempe illud est quod ait Dominus per Prophetam: n Scrutabor Ierusilem in Lucernis , s visitabo super viros defixos in Suias . ficibus fuse, qui dicunt in cordibu uis Nansacic bene Dominus est
nonsciet males Id est, qui sibi fingunt nihil boni aut mali est e ciram Deo in illi suis actionibus,quas ex naturali genio potius faciunt quam spiritali motu .
i. t Ner aliud, sed aliter Non tam aliud in te substantia quod tacias,excogitandum tibi est,quam in modo S ine, ut emendes quod male, perperam facis. Nam idem tibi, ut supra dictum est, meditandi uorandi exercitium redit quotidie; idem ossici persoluendi munus, idem pene studium, eademque
287쪽
Dered tu Magorum in patriam. Non aliud sed alite et os
tecum particulatim,sicum alijs opera quotidiana, quae nec mu . tare, nec augere, ne decurtare forsan ita conuenit, quam finem modum adhibere, quibus perfecte magis Mintegre digerantur. Ibi ergo curatio sit ubi vulnus, Mibi restauratio ubi jactura. Scrutemur viaue nostras est reuertamur ad Dominum. Ium quod iu. - i. m es persequeris, ait Dominus. Et iterum, ut enim custodie. - in iusta iuste, is ficabuntur Idest, qui debito fine simodo. Si et ' Apostolus, hoc unum in se, aliis promouebat Imitatores mei Pia hemi uires, inobseruate eos qui ita ambulant,scut habetis formam nostram. Rursumque aliis, Rogamus voles obsecramus in Domino uri, M. Iesu,ut quemadmodum accepisti a nobis,quomodo vos oporteat ambus ore, Oscere Deo eo ambuletis, ut abundeto magis. Descende ad singula,quemadmodum acceperis,quomodo te oporteat meditari, orare conuersaris vivere Memor raro unde excideris. In tamente habe qualiter acceperis S audieris, ema,spaenitentia age di vide Verbo Reneuatio Emendatio.
Postquam implet unt dies purgationis eius, secum dum Legem Moysi, tulerunt Illum in Ierusalem,
VERITA PRACTI CAe Non quid liceat, sed quid magis expediat.
SENSUS EST, a d cum muta liceam, qua nem expedium
288쪽
1i Dieri ianuarij. De Praestentatione pueris uret tune in eorum electione, magis aliendendum quid expediat,
quam quid liceat seu quod idem est, Non ita est aetenderumdum quid liceat, quam quid expediat.
RATIO EST, Ruia quando aliqua licent exeram caprae, dimn lirent ex alio, tune potius attendensi est caput ex quo non licent, quam aliud ex quo licent. Sed, ndo non expediunt,perinde est ac si ex hoe capite non licerent, tametsi ex alio licent.
Ergo tune potiua attendendum non quid liceat, sed quid mago expediat Exemplo sancti mae Virginis miris , quod en pauci respicium ad imitandam.
I. PUNCTUR.,- VD EA Mulier si suscepto semine masculum peperis
1,uiis set clis plici lege tenebatur se sistere Ierosolymis, quadrages uaro a partu die: altera qua se purificaret, altera qu1. filium Deo tunc offerret. Neutra vero lege Beatisma Virgo parens obligabatur, tunc quia Mater erat Virgo, quae non suscepto semine pepererat, tu quia Filius erat ipse Legissator, MDeo Patri oblatus antequam natus Vtrique tamen legi obedire voluit, non quid liceret, sed quid magis expediret attendens. Id enim ita expediebat, non modo ratione viiij qui venerat non legem soluere sed adimplere, verum inconsideratione ipsius Matris, quae multa luculenta in hoc bono opere virtutum exempla, cogitatione imitatione colenda nobis reliquit. Q lalis quantaque Humilitas , sic apparere purificandam quali unam ex immundis mulieribus t Qualis amor Puritatis, sic velle amplius, quantum id fieri posset, purificatia Qualis Religio Meuotio, in offerendo Filio pro salute totius humani gerineris e Quale Paupertatis studium in pullis columbarum simul oblatis,quae erat expressa nota pauperui, Qualis denique ob dientiae perfectio, seu persectionis integritas, nulla revelle pro
ius deeste officio, ubi tamen nullum erat offici debitum Admirare congaudes alios imprimis astem exprime, qui Veritat propositae
289쪽
Non quid i eat, sed quid metu expediat ui
propositae ad imitandum magis erunt conformes Est enim uti Essima Veritas hin praxim frequentiis ma, Ut non quod nobis Luat in multu qua occurrunt ed quid magis expediat, attendamus. Et quidem Ratio posset duci a conlideratione maioris boni propter quod multa non expediunt, quae alioquin licentis, quo uno motivo non est dubium quin sanctissima Virgo Mater nimueretur', sed quia pauci sic intuentur maius illud, perfectius bonum ad quod ex praecepto non tenentur, visum est potius Rationem petere a malo quod incurritur, nisi Veritas obseruetur. . Sic autem procedit Ratio Quando aliqua licent ex uno eapite, quae non licent ex alio, tunc potius attendendum est caput ex quo non licent, quam aliud ex quo licent. Nam ut supra consideratum est , bonum quidem omitti potest , malum autem Dux.tiae nunquam committi Unde si quid ex se suaque natura vel speete, licitum, indifferens, aut etiam bonum est, ut oratio ieiunium, mortificatio corporalis, aut quid simile si tamen ex alio capite vitietur aliqua peccati nota, ut quod vetetur a superiore, vel quod grauiter offendat sanitatem, vel quod manifeste maius impediat bonum Nonne tunc omittendum esset istud opus, li-eet ex se licitum licet bonum e Nonne tunc potius spectandum illud esset caput ex quo malum est, quia vetitum innon licet, quam aliud ex quo liceret e Sic ius sanctus Bernardus in pro s ..di priam veluntatem, Grande malum propria voluntas quot ut bonas M. tua, ibit ona non't. Expetide acciuatiusquam id verum, tibi. proprium.
II PUNCTUM. SED quando rei non expediant, perinde es ex hac re ite aes non
licerent, etsi ex alio licent. De his enim rebus hic agitur quae ita licent, non expediunt, ut ex qua parte non expediunt, non liceant, quia nempe sine norabili detrimento proprio vel scandalo proximi, aut aliquo simili damno non possint fieri. Tale est Sacerdoti vel Religioso tractare aliquid saeculare Lberius Tales uni Religioso vel saeculari aliquid quod non altera conueniret, propter diuersam conditionem, vel temperamentum naturala,vel aliquam aliam circunstantiam Vnde Sapiens
290쪽
Arius si sapient issime monet;Fili in vita tua tenta animam tuam, ses fueranequam, non des idipotesatem : Non enim omnibus omnia expediunt,so M. non omni anima omne genus placet S EP E alii, of eiunt, vi e . alijs prosunt, inquit sanctus Gregorius, nam ct plerumque herba quae hac animalia resciunt, alia occidunt, s lenissibilus equos mungat, catulos infligat s medicamentum quod hunc moisum immu nuit, alteri vires iungit Obam qui vita ortium roborat, paruu-Brtu is lorum necat. Hinc diuinum illud , Nosce teipsum in apte Sapiens. Vbi mn est scientia anima, non es bonum. Habesne hanc scientia, Nosti ne teipsum quid noceat, vel quid magis prosit ad salutem e
ERGO tunc potius attendendum, non quid liceat,sed quid mare expediat Qui cum non liceat ex qua parte non expedit, i. c. . i. noeeul spectandum potius quod non licet, quam quod licet Omnia mihi licent, inquit Apostolus,sed non omnia expediunt. Atque iterum in eadem Epistola omnia mihi licent, sed non omnia expediani omnia mihi licent, sed non omnia aediscant. Ex quibus locis verbis, Veritas nostra valde confirmatu : Nam ibi quaestio crat de litibus non agitandis a Christiano apud Infideles, inde Idolothytis non manducandis: quae duo per se erant licita, sed non erant aedificationis, imo scandalis offensionis, ac proinde non expediebant: sic considerata erant velut mala, illicita, nec minus fugienda, quam si per se mala fuissent. Unde idem i. Apostolus. Noli propter escam defruere opus Dei; omnia quidem sunt munda, s malum esuri quiper offendiculum manducat. Idemque alibi. Sic peccantes in tres , est percutientes conscientiam e
rumiris mam, in Chrisum peccatis. Eapropter siesca si Mali at
uc'. 8. fratrem meum, non manducabo carnem in aeternum, ne patrem meum
frandalietem. Sic plane tibi dicendum de his omnibus quae quotidiana experientia potes obseruare tibi non expedire , tametsi liceant; -- is Non quid Liceat sed quid magis expediat, attendendum. Hoc enim non expedit vobis, inquit Apostolus,hoc unum asteri quo illisse suadeat quod persuadendum proponit. Sic Christo Domino quanta licebant in vita Ipsius, si his uti voluisset e Sed quia non