장음표시 사용
261쪽
puram intentionem udium continuum rvr concupis is,
Circumcidit praeputium cordis vestri , emicemosram ne induretis amplis . Deut. io.
Totius dissicultatis de pura Intentione solutio, studium est continuum reprimendae Concupiscentiae. RATI EST, Quia tota di culta depura intentione mersatur circa fit, timetem moluntati dissossione ad hanc ritatem inducendam.
Sed ex di continuo reprimendae Concupistentis,cognostiturAfficiens et oluntatis dispositio ad talem effectum. Ergo inde e solutio totius db ficultatis A proinde illud si iam continuum maximopere est necessarium. I. PUNCTUM. u ora Circumcisio legalis figura esset Circumcisionis
spiritualis quae eli molitifimio interior seu studium G metit primendae Concupiscentiae, iam dictum est ex Apostoloqui de se ac nobis omnibus mssumis inquit, Circumciso,qui
rit eruimus Deo,Et alibi Circumciso cordis inspiritu, non literae Pia. s. Quali diceret,Haec est veraCircumcisio,qua cordis concupiscentiae circumciduntur: haec ei spiritualis ad quam carnalis velut Rom. a.
ad finem refertur: haec est quae fit per Spiritum sanctum non iuxta literam legis Mosaicae Et rursum ubi de Christo Domino: ' Et sic, inquit, in in repleti, qui es Caput omnisprincipatu inpotestatis in quo es circumcis estis Circumcisone non manufacta in expoliatione corpori carnis sed in Circumcisone Christi. Quasi explicaret in quo repleti essent, quid esset, sic repleri in Christo, nempe quod lex antiqua, variis praemittebat figuris, id totum spiritualiter adimpleri, per fidem, per Mortificationem dc alia quae modo profitemur. Quam vero haec spiritualis Circumcisio sit necessaria purae
262쪽
intentioni visum est etiam prima die, se se satis patet Sed
quam necessario debeat esse continua aut eius saltem studium sipropositum, nunc porro videndum est a ratius ex declara tione Veritatis practicae, a statuitur totius difficultatis de pura intentione solutionem ex hoc continuo studio reprimendae com cupiscentiae petendam esse. Ratio haec quae auertur est valde consideranda, Quod vid licet tota didicultas de pura intentione versatur circa sufficientem voluntatis nosti dispolitionem, ad hanc puritatem induiscendam No desunt quidem aliae dirucultates de quibus Theoloegi disputant, sed haec ad praxim potissima, imo stola de habituali, virtuali quam vocant intentione, quid sit necesse quidue sufficiat, ex parte nostra, cum diuina gratia ad hoc ut recta pura in omnibus Intentio habeatur. Cum enim Intentio primo inprincipaliter sit actus voluntatis, ut expresse docet sanctus r. i. . ii Thomas, certum est ex una parte, quod ut pura sit intentio, ne- i. cesse sit voluntatem esse puram seu purificatam prauis illis affectibus, desideriis quae militant aduersus anima mu&quibus in agendo tota naturaliter occupatur, nisi eis resistat. Ex alia vero parte, cum variis silonge diuersiis modis voluntas possit resistere vel consentire illis motibus. nunc plenci perfecte, nunc semiplene, imperfecte hinc fit, ut tot variis sidiuertis dispositionibus sit affecta voluntas circa Intentionem operis,quot erunt illi vatij, diuersi modi, quibus consentiet vel resistet prauis a lectibus. Atque hinc demum oritur tota dissicultas, quomodo cognoscatur in tanta varietate,sufficiens dispositio voluntatis eus si ipsa suisicienter pura sit,i recta intentio quam praetendit. Proba me Deus scito cor meum, interroga me, cognosce semitas mea .
Ei vides via iniquitatis in me est, s deduc me in via aterna. Quasi diceret, fac me cognoscere,quod quidem cognitu est difficile, de
tamen utile, an rectam in actionibus Intentionem habeam, an
recte ilicedam ad vitam illam aeternam, ad quam sum conditus, Ma qua si deuio reduc me, Mirigc me in viam rectam. Sic orandum esset cum Dauide, ut simul cum illo etiam pocaes si dicere: Audiam quidDeuatur in me Dominu
263쪽
puram intentionem studium continuum rvr concupist idia II PUNCTUM.
SED exstadia continuo reprimenda Concupiscentia, cognoscitur
sufflciens voluntatis dis ito ad hanc puritatem inducendam. Primo intelligendum eit, quid sit continuum itudium reprimendae Concupiscentiae , nempe voluntas efficax cum diuina gratia lic continuo reprimendae naturae corruptae seu naturalis eius propensionis, ut quantum aduerti poterit, semper reprimatur Et ut semper aduertatur , non leuis cura adhibeatur singvilis mane diebus propositum renovetur, saepe ad id Gratia petatur, quotidianum examen instituatur, Malia denique conferam tur quae indicent verami efficacem voluntatem. Hoc est quod vocatur studium continuum hoc est quod ait Sapiens, Diommi via Dominita sun veritate sensis tui. .e f s. Secundo,agnoicendum quomodo ex illo studio cognoscatur sumciens voluntatis dispositio Nempe quando vere dubitatur utrum consenserit, necne,contrariis purae Intentioni motibus,si-gnu est probabilius noli consensisse, quamdiu sic studiosa sicque affecta, disposita fuerit voluntas 3 quidquid sentia tuo appetitu ii tum quis certo non agnoscit se aliquid voluisse inordinatum,certius est noluisse Non ego vero illud,sed eaod habitat in me peccatum, id est Concupiscentia Qu'dii quidem consensisse videtur, nec tamen satis plene aduerterit ad illos prauos motus,sgnum est consensum illum non esse volunta tum , quia scilicet ex studio illo continuo,seu ex illa voluntate efficaci certum est quod si aduertisset non consensisset, ac proinde consensus ille est veluti subreptilius, inuoluntarius. Non enim quod volo bonum vi LIecfacio med quod nolo malum, hoc ago, ali Idem Apostolus. Si denique deficiat actualis intentio, dubitetur utrum virtualis vel habitualis sufficienter operetur, quando in operando, de recto fine non cogitatur, credibilius est ex illo studio, se incienter pure tecte operari. Nam te est fleeta disposita voluntas, ut si aduerteret, vellet actae reipsa sic recte operari: Quod autem non aduertat, infirmitatis est humanae potius, quam malitiae vel
viti oppositi pura intentioni 2 Ehil damnationis es iis qui sunt in
Christo Iesu, qui nonsecundu'riarnem ambulant 'SQu' si vero in aliquo defuerit illud continuum studium,
264쪽
plane aliter de re tota definiendum est iudicium omnino contrarium erit ferendum. Licet enim is non magis expresse quam alius aduertat ad illos prauos naturae motus qui puritatem Intentionis inficiunt, impediunt , tamen credibilius est illis consentire, alios velle, quia scilicet non studet, nec vult sicut alius efficaciter eos reprimere: No idcirco ibi satis inuigilat,nec
eos motus quo posset modo cum gratia praeuenit, aut ordinarie repellit licet eos actu, voluntarie velle non videatur, ouando non aduertit: censetur tamen&praesumitur eos velle conlequenter, quatenus voluntatie non agit quod posset, deberet. Cuius defectu sequitur ut voluntas male tibi complaceat in illis moti- n. i. busta quidquid dicat ad se excusandum. Ego scio, ait Dominis, jactantiam eius, O quod non su iuxta eam virimen , Nec iuxta quod poterat, conata est facere. Vnde illud accidit, quod ex alio I. u. Propheta saepe memorandaevenit, Colligata es iniquitas Ephraim, absconditum peccatum eius. Hi sunt funiculi vanitatis in quibus trahitur iniquitas, quasi vinculum plaustri,peccatum. Hae sunt: Us. si colligationes impietatis quae dissoluendae erant .Hi sunt fasciculi deprimentes nisi soluantur haec catena de medio tui auferenda-Vide Isaiae quinto siquinquagesimo octavo.
III. PUNCTUM TOTIUS igitur dis cultatis depura Intentionesolutio,iam vere
ex continuo studio Concupiscentia reprimenda petitur , quam, isto sudio cognoscitur , suis ciens voluntati disso itis , ut pure velit quod es volendumsufficienter,ut purast intentio Sic accommodate de unoquoque nolirum dici potest quod de Christo
refertur, si meo vere dicimus, Dein mem volui , legem tuammis M. in medio cordis mei. IN QUA VOLUNTATE SANCTIFICATI SUM VL Vt econtra, cui deest talis voluntas, desunt ei
Quod confirmatur ex iis qui assueverunt iuramentis alas. phemiis, m quaeritur utrum peccent, iurando blasphemam do, quando etiam non aduertunt Respondetur, quod si studeant prauam deponere consuetudinem, sufficienter indicent, se, si aduerterent, nolle ita blasphemare,tunc non peccate cum
blasphemant non aduertentes: quia ex illa voluntate seu studiose desuescendi,
265쪽
uram intentionem, dium continuum repr concupis sy3 desuescendi, indicam se de quod faciunt aut quod loquuntur,
ac proiiide id illis noti esse voluntarium. Quod ii vero non studeant desuescere, tunc eos peccare quoties male iurant aut blasphemant, non aduertentes, qui1sic censentur velle consequet, ter ex eo quod non studeant nec laborent in contrarium, nec proinde aliter velle praesumantur. Osthemantes in corruptione a m s.
sua peribunt, percipiente mercedem injustita voluptatem exist- mantes Diei deliciaue, liti Petrusti Sic proportiomate de aliis lentiendum, ut dictum est Vnde apertius patet quam ut fusius ostendatur, quam ut necessarium hoc continuum studium sui reprimendi. Quanta in nrindifferentia inter vitiosum, hon vitiosum: tanta dici potest interitudiosum huius praxis, Mnon studiosum. Hi sunt pii vel iniqui de quibus dicitur, mait Dominus pios de Ibid.
tentatisne eripere: tmquos vero in diem judici reseruare cruciandos magis autem eos quipos Carnem in Concupiscentia immunditia ambulant, dominationemque contemnunt, audaces biplacentes. At vero audi ex eodem quid statuas in posterum: Hos autem curam Ibid.
amne ubi erantes ministrate infide vesra virtutem,in virtute au- hte cientiam iEt quae plura refert ad hanc omnem curam inhoc eontinuum studium commendandum, de quo sic vere dictum a Lempensi Secundumpro filumnosram,cursu profectu nafri ta et multa diligentia vis est bene proficere volenti e s. Vide infra, Hebdomadam quartam post Epiphaniam reverbo Intentio Voluntas Et vide ne plus cogites de carpenda Veriatate, a de vero eius fructu excerpendo.
QUAE EST OCTAVA SS INNOCENTIUM.
INTENTIONIS, UT SIT UNIVERSIM IN OMNI
266쪽
OBLIGABAT AD UNIVERSAM LEGEM OBSERUANDAM.
fiscor omni homini circumci iis , quoniam debitor est uniuers Letisfacienda Galat. s. UERITAS PRACTICA.
Aut nullam vitae partem, aut totam Deo debes.
RATIO EST, Euia quantam vitae partem Deo debes ili de- bes ex aliquo titulo, seu tu a causa, Sed ille ipse Titulis, eademque iusta causa , iure exiguus totam
Deo istam debeas, atque reddas. Ergo aut nulJam vitae partem,aut totam Deo debes. Et quia molles ei nullam mi, partem concedere, hinc te meteri necesse est mi reddas totam, quam non minus debes, ac partem. I. PUNCTUM.
3 VECTE monet S. Gregorius' Uigilanti cura per
.is. vera, Intentio nobis nos ra pensanda es , inittemper e inbi quae agit, appetat, O totams insoliditate aternitatiODgat, extrafundamentum amoris nomafabrica ponitur,terra dehiscent, luatur. Cum autem unum, idem sit uniue sim in omnibus puram intentionem habete, atque omnem vitae partem Deo reddere, non potuit efiicacius motivum proponi ad illam uniuersalem.intentionem procurandam,quam si cogitetur aeque deberi, atque ipsam totam vitam, quae non aliter Deo redditur talus i. quam per puram iectam in omnibus intentionem igne , D aper omnia placentes sicut scribit Apostolus. Vt vere liquid patefiat quam vere tota Deo vita debeatur, quaque illi metito tota reddedast,non potuit apertius declarari quam Veritate propositi, Aut nunmvitae partem, aut tosam Deo debes. Quis enim nolit aliquam illi persoluere Parii aeque totam
267쪽
--cim mira partem, aut totam Deo deber ip stabe totque parteiri, cur non aeque totam reddat e Necessaria certe reddendi cinileeutio, i aequale est totius, ac partis vitae debitum in ana sit autem aequale hoc debitum, quam it certa haec Veritas,d Iaratallata ratio; Quga scilicet si quam Deo partem debes, illi itare debes, ex aliquo Titulo, te iusta quapiam caula, nempe quod sit Creator, , Dominus noster, quod Princi pium Finis, quod Redemptor, quod Iustificator quod Glorificator; Et si qui sint ali Tituli, si quae iura causaesi Nonne agnoscis ex horum omnium aliquo, vel ex omnibus te iure illi debere aliquam vitae partem aemnea id non Ipse es Pater tum qui mis. D. possedit te, draeei es creauit te flat nunquid Filiis honorat Patrem nes ferum Dominumsuumi An subtractionis Filiae evelles inperdi- Η r. ' rionem animae Dices ergo libenter,O Domine,quia egoser in tum m ii, E seruus tum es Filiis ancilla tua. I lirum lane quod vix ullus sit cui talis desit astectus: sivix ullus tamen, lio desit estectus.
II. PUNCTUM. Em isse ipse et Ialmeademque iusta causi eodem iure exigit, ut
totam Deo vitam debeas atque redda3Percurre quos voles ex omnibus, nullus unus est, ex quo non Conuincari Ste totum, omnino totum,&non ex parte ad Ilium
spectare, a quo habes ut sis, ut sis redemptus, ut sis iustificatui, aliquando glorificandus. Diam quod esui debes a quo totum habes, illipracipue Damino qui se tefecit, O benefecit tibi, qui tibi mi d. instravis erum cursis, aer temperiem. Et quae plura te: t S. Ber hii'. nardus Et certe possesne tibi aliud persuadetea possetne de Deo
tam abiectae sentire: aut de te tam magnifice: ut quantu quantus est Deus, te toto non esset dignus, ted parte tantum aliqua
Tu quis est quem teipsum facIsa Qualis qualiscumque iis, an
aliquam tui partem a te, vel ad te tactam putasse An decertare velles cum Deo de principio, fine tui ean ex parte tantum putas diciaquod in Ipso luimm es m/nemur,orsumme Quid praeterea trianguis ille diuinus, diuina illa Vita pro te suo non esset satis digna, non satis ampli meriti ut totam vitam tuam promereretur, sed partem tantum aliquam' O te vecordem si hoc potes laetibi vox Apostoli, is estis vestri , emptimis esse reiis magnos Vide in die Parasceves. Quid denique de illa aeterna Beatitudine quam promittit, cogitabis euupasones
268쪽
ei pretium, quanti putabis illam valerea an dimidia, vel aliqua tu idolum parte Qtiam longe aliter sentiebat Ille Martyr de quos -- S. Augustinus , uiduis beatissima aeternitatis contemplationes si nullam vitabat periculum, nastum horrebat supplicium, drai millie,
posses mori, non putaba e hanc digne posse aliqua ratione promerem Lectene ille e rectene tu ut contra sentia l
Aranassam igitur vita partem, aut totam Deo debes; ia quo
titulo, quo iure,quaue ratione debes partem debes totum, unde aut neges omnino necesse est te Illi debere aliquid, aut fatearis te debere totum. Cur enim aliquid e Loquere, dic cur debes aliquid an vero praecise hoc solum debes, nec amplius Responde, si audes , Et adde, cur illam potius vitae partem quam reddis, debere te agnoscis, quam illam quae a te subtrahitur Quill quod Illa quam subtrahis, illa pro certo est, quam magis vellet Deus, nam illa est quam cariorem habes, Min qua magis posses ostendere quanti prae te Illum ducas. Denique,an te putas diuino diuinae Dilectionis praecepto teneri in quale est illuat
D ut g. praeceptum, nisi ex toto corde tuo, ex tota mente tua, ex tota anima
w- tua, ex totis viribus, ex tota virtute, inex tota fortitudine tua yso-
' testne intelligi pars aliqua non comprehenia ubi toties ro-T repetitura
Ac tandem, ut videas te, ne quidem ullam partem reddere, si non reddis totam nihil reddis Deo, si Deus non acceptat quod reddis. Expende hoc accurate, si Deum non inuenis in ea parte qua Illum quaeris, ubi tandem eum inuenies, quid tandem illi D, ij. reddes Audi vero beatum Iob: Si ad Orientem iero,non apparet ad Occidentem, non intelligameam sadsinistram, quid agam , non apprehendam eum et si me vertam ad Axteram , non videbo reum Nonne est mirum quomodo sic nulli bi reperiatur Deus, cum ubique sit Sed apte ad rem nostram respondet S. Gregorius tib is Creator quippe omnium in parte non est, quia ubique esses tunc L ' i mis inuenitur, quando is qui totus ubique est,inpari meritur. Quasi diceret, si in aliqua vitae tuae parte, si in aliqua tantum action*ι-- eum quaeris, non in omnibus non illum reperis, quia vult inbomnibus quaeri Ibo ad optimates,aiebat Propheta. OLoquar eis,ipse enim cognouerunt viam Domini, iudicium De ui ct ecce magis is
269쪽
Stella Magis apparet,dum lucet ambulandis ne tenebraefant i sos mul confregerunt iugum, ruperunt vincuti. Cum enim scirent quo placeret Deo, facerent in aliquibus displicebat maxime Deo quod non in omnibus, quasi non ita mereretur ut uniuerasim in omnibus icut in parte coleretur Quod certe illi est valde probrosum Esto itaque vigioni, ct confirma catera qua moritura erant, non enim inuenio opera tua plena coram Deo meo Christus hest qui tibi loquitur. Nec verbis illi respondendum,sed operibus, quae nisi plena sint pleiutudine quam vocant extensiua, intem lina nihil respondent.
APPARENTE , DEQUE HORUM ADVENTU
Vidimu Asiam eius in Oriente, venimus adora .
Dum lucet ambulandum: ne tenebrae fiant.
RATIO quae declara tenebras fieri, si dum lucet, non ambules, concludit etiam tibi dum lucet, esse ambulandum cum enim Tenebris fieri tam aperte damnosum si di cauendum sati esse videt adhanecautelam persuadenda agnoscassieritenebras. S autem Ratio suadet, uia si dum lucet non ambula/, abuteris
Adsi abuteris LMine, eo priuaris, O fiunt tenebra. Erue dum lucet ambidandum, ne tenebra h
270쪽
OST QUAM ex historia Euangelica consideraueris stellam illam insolitam, quae ut olim Propheta Balaam praedixerat, apparuit tribus Magis,aut Regibus qui erant
huius Propheta succenores: Ac deinde eorum in urbem introia tum , totiusque Ciuitatis cum Herode Dei turbato commotio nem attenta mente peruolueris Contemplare quam diuersos egerant modo, Magi dudaei. Mutroque quam miro stupendo. Ecce Magi visa tella quae indieat nouum Regem Iudaeorum natum, sese statim dant viae ad illum adorandum, nullas itinetis dissicultates metuunt, nulla Ciuitatum horrent pericula inquiarunt palam, ubi nam sit ille natus, neque ab inquirendo cessane doneceum inuenerint Iudaei vero quorum magis intererat scire sividere suum Regem, vix suo se propterea mouent loco, vix ullo tanguntur eius visendi motu. O pauenda Dei iudicia ve .... , illi feruenta ut isti frigenia Quam vere Christus Dominus, Ambacite dum lucem hab iis, ut non vos tenebra comprehendant Duna,
enim Magi ambulant in luce sua, sic merentur videre Christum & maiori gratiarum lumine collustrari. Dum vero Iudaei neglia gunt aut differunt eo uti Lumine, quo Christum nosse poterant sic illo tandem priuantur, obtenebrescunt in sua perfidia, ut vix post unquam, Christum cognouerint. Sic plane nobiscum agitur Sic plane nobis, Dum lucet ambuislandum, ne tenebraeflant. Quod ut tactaretur euidentius,sic procedit Ratio Nili fideliter ambules in eo quod tibi lucet Luinin illo abuteris. Sicut enim ambulare in lumine, nihil est aliud quatin eo bene uti, quam eo tendere quo te Lumen vocat, quam id eisicere quod declarat, innuit tibi faciendum sic proruisnia hil horum moliri, nihil efiicere, nec conari abusus est luminis, quia tum frustra tibi lucet quando non id agis propter quod lum i m Vitile est illud Saplantis, Lucerna impiorum, peccatum. O quoties tibi sic frustra, quam pauendum Numquamn D. . hoc legisti ex Debborae Canticori De Caelo dimicatum est contra eos sella manentes in ordine est cum uo aduersis Sisaram pug averunt. Manent scilicet in ordines cursu suo tellae, lumina
suae tibi hactenus frustra illuxerunt, ut appareat quoties illis.