장음표시 사용
321쪽
Nemoper alis metu tentatur, quam quist, oec.
rvavi infidia vigilat, insessorumprecinctu proculdubio exudat. Ipsi autem ho ininis uta tentatio est,.qi exsemetipsa nasitur, unde perimatur aeua es semper ex virtutesuccidit quod ex infirmitate gene rati semper tamen ex immitate generat, quod ex virtutesuccidat. mistina vita tentatio est, vi et iam ab iniquitatis perpetratione compescitur inimis tamen bonis operibus meae malorum memoria, modo seductionis caligine, modo inretioni sua interruptiones cetur. Sunt quidem tempora,seu loca, aut negotia quibus grauiores pollinis nesse tentationes, sed numquantaeest ille qui ubique semper insidias ponit, qui idcirco vocatur Diaboluso Satanas, ut
est in Apocalypsi, quod F ducat uniuersum orbem per se, per
suos administros, quos Apostolus vocat mundi Rectores tenebra EFhσι. rum harum, qui non dormitant, non fatigantur, non cicurantur,
non explentur. Accedit Mundus, seu obiecta quaevis extrinseca, de quibus Sapiensi Creatura Deisinsunt in odium, sin tentatio recinem animabus hominum, O in muscipulam pedibus in plenitam. 'Et quando illa omnia externa deessent, Oussumque tentatura concupiscentiassa ab rahes ceram, ait sanctus Iacobus, unde
sicut nemo vivit sine concupiscentia, sic nemo vivit sine tentatione. Haec est caro semper concupiscens aduersus spiritum,haec lex Gat. r. carnis seu membrorum semper repugnans legi mentis nostrae cluta nequius, ait Sapiens, quam quod cxcogitauit caro est angulis, iuris Uuid porro cogitas, quid loqueris, aut quid aliud tractas quana quod car, sanguis excogitant, nisii contra pugnes&relistas pMoneris, inquit Seneca, perpetuam tibi cum vitiis imminere pu ii, Agnam cutis nusias per diem, nulla etiam per noctem relaxatio. Vix era ira
enim cessant excubia aut desunt voluptates qua te infesent Plenae his monitis sacra Scriptura,pleni sunt Patrum Codices:sed homo Ethnicus fuit audiendus, ut Christianus se excusare non possit si nesciat quod ipso naturae lumine satis est notum, Mipso communi lenia perspectum Vnde tandem id patet euidentissime quod erat declarandum, de periculo in quo Ille versatur qui se
Don putat tentatum, nempe cum minus aduertat, facilius cedet
tentationis peribit bos ductus ad victimam, inquit Sa piens, Et quasvm. lasciuiens, O ignorans quod ad vincalassi ius trahatur, donee transfigat sagitta iecur eius et vetuis aliis Ib- sinet ad laqueum nescit quod de periculi anima illius agitum Idemque postea luculentes Oculi tui videbam extranead se cor o
322쪽
1 Die is Disar j. De tentationibus Domin
tuum loquetur peruersa es eris quasi dormiens inmedio mari,d eo sepitu gubernator, amissa ccino, dices , verberauerunt me fednon do Di,traxerunt meo ego nonsensi. Nonne hoc est periclitaria Nonis ne hoc est periculum tuumque III. VNCTUM. NE, O igitur periculas magis tentatur, quam qui se non putartentatumn Quia totum tentationis periculum in eo est vi quis tentationi consentiat, nemo autem euidentius in eo versatur periculo quam ille miser qui reuera tentatur sicut ali homines, stamen praeter alios se putat non tentari Sic enim non resistit, non repugnat, non contradicit, ac proinde sic succumbit,hpetit O quam multi tales de qui bus grauiter sanctus Petrus: et . .. r. a. Hi velut irrationabilia pecora naturaliter in captionem se inpera, ciem in hu/ita ignorant, blasthemantes, in corruptione sua peribuni percipientes mercedem injustitiae , voluptatem exibiimantes diei deILcias Quasi diceret, quod nos Christiani vocamus tentationem kpericula, illi voluntarie ignorantes, sivelut blasphemantes, vocant sud voluptates, delicias: in quibus quanto magis ac Tim quiescunt, tanto facilius pereunt. Hi sunt qui cum volunt diuitesseri, incidunt in tentationem, inquit Apostolus, cer in laqueum diaboli,d desideria multa inutilia, O nociva,qua mergunt homines inimieriti operditionem. Fadi enim omnium malorum es cupiditaT, quam quidam appetentes,erra erunt a fide, inseruerunt sed orsim multis. Quid clarius ad periculum indicandum e quid inanitistius ad perditionem totius pene uniuersi declarandama Non enim dicit, qui sunt diuites, aut qui diuitiis abutuntur, sed tantum qui volunt diuites sterii Nam illa voluntas, cupiditas est occulta tentatio qua nullus se putat tentatum, qua tamen omnes tentantur tereunt, sicut omnes volunt diuites fieri , Quis enim est in saeculo, forte etiam in Monasterio qui non velit esse diues prauis tamen propterea se tentatum putat,aut in perimculo, cum potius ut se a periculis miseriis huius vitae eripiat, vult esse ditior.
Hinc vero est propterea, inquit Apostolus, hinc est tentatio laqueus diaboli, quod non se putent tentari. Hinc ille est interitus deperditio inquam ignari merguntur qui volui diuites fieri,
323쪽
Nemo perieulos metu tentaetur, quam quist, O c. as Id qui uno verbo apiditatem appetunt, siue quae in diuitias,snie quae in vanum honorem, aut voluptatem pertrahit. Unde idem Apostolus consequenter pergens, Tu autem, o homo Dei, hacfuge, sectare vero Uitiam, pietatem dem, Charitatem patientiam, manis suetudinem. Certa bonum certamen'ei, aporehende vitam aeternam: Quasi diceret, persuade tibi te in continuo versari certamiue ac dilcriniine, nisi certes sugnes in teipso contra teipsum sint quoties de virtute exercenda contra vitium aliquod agitur, sic certaiideliter, quasi de fide ageretur, aut de aeterna vita, In omni c. bu , Inquit,sumente cutu de , in quo bessitis omnia tela neetii mi ignea extinguere, es galeamsalutis assumite. Quid ageres ubi de summa fidei, salutis ageretur e hoc ipsum age in quavis occasione virtutis exercendae: In hoc erras quod in iis quae videnturparua, parum certes sinit euidens cernatur periculum,non te putas periclitari Aduerte diligenter. Vigilantes in omni insaniis si Vide Verbo nauatio, Damon, Pugna, Fortitudo. .
Ecce Agnus Dei, Ecce qui tollit peccatum mundi.
v ERITAS PRACTICA.Injuriosum est Christo, Agno Dei, si nulli quidem velis
inferre injuriam, nolis tamen illatam ferre. RATIO EST, AEuia iniurisum est Chrisso Agno Dei, messe esse mansuetum alia masuetudine ab ea quam docuit. id nulli quidem velle insere i unam, nolle autem illatam ferre. His
324쪽
as et se ic. sinuar . Ecce Agnus De
hoc est velle esse mansuetum alia mansuetudine ab ea quamdi
Ergo Issi injurisum est,sinu i quidem melis inferre injuriam, nolis tamen illatam ferreti Ac prolude discendum pari lege novisserendas insulserenda esse injuriav.
I. PUNCTUM. TRIT A NE A CI Id in deserto quadraginta diebus io idit ut idus reiectoque a se Tentatore, Dominus redit ad
taen suum Praecursorem MPraconem sanctum Ioannem B ptistam, qui statim atque Illum vidit ad se venientem, Ecce, in quit Agnis Dei, ecce qui tollitpeccatum mundi, mers de quo diaei. pes me venit Vir qui ante mefac est; quia prior me erat , Mult que alia in illius commendationem, praeconium populo qui frequens aderat, evulsauit O quanta loquendi materi, haudiendi utilitast Iterum vero, Altera die, inquit Idem Euangelista,s t Ioannesud ex discipulis eiis duo, ,siciens Iesum ambulantem dixit, Ecce Adim Dei. Nempe ite mulariter, ait S. Augustanus, qui conceptis es ne macula, quifiguratis est in agna quotidie immotito, inquis semel immolare Deo debet, ut taleat omne mundi peccatum. Addit Beda: Ecce Agni, qui velis dedit ex quo vesem, talem facere passem is ex la vivendi quibm in dilectione cales remis. Et licut Agno maxime proprium est mansuetum esse ea mansuetudine qua nullum non modo laedit, sed se etiam laedentibus non resistit sic plane Christus Dominus inter exempla vitae, hoc praecipue nobis dedit, proposuit, quod imitando sequeremur. Hinc illa Veritas quae modo consideranda exhibetur, quae aiuessicaciter perfectam illam mansuetudinem nobis commendat,ut
nisi eam observemus, Hariosum Magno Dei seu Chris Domina
Ratio haec affertur valde consideranda , quod iniuriosum Christo sit velle esse mansuetum alia mansuetudine ab ca quam docui: Cum cnim ille Deo patre sic ordinante, se Doctorem ducem noli rum feceiit,qui verbo exemplo virtutes omnescdoceret qua torma nobis essent exercenda , Nonne id illi ma-
325쪽
:nifeste iniuriosum est, ii neglecta illa forma, tu aliam quaeras praeteras, quasi ille net ciuerit quid tibi expediret, aut quasi tu eontemnas quod ille probe nouit tibi magis expedirea Ecce, in U. e . qui Ipse Deus besem populis dedi eum , ducem es praeceptorem hi , . Gentibus. Et ibunt populi multio dicent, venite O ascendamus ad montem Domini AE ad domum Dei Iaeo , est docebit nes via suas, O ambulabimus in semitis elud. Tu vero contra ex his eris, Quotii dixerunt Deo, Recede a nobis, scientiam viarum tuarum no-lianis Et non putabis hoc iniuriolum illi esse Quam longe aliter ille sentit, qui scripsit, Ex Ipso vos estis ini, credi Chrso Iesu, qui factu es nabis sapientia a Deo, d I itia, s Sancti alia, Obedemptio, Quae quatuor ab Apostolo commemorata, sanctus Bemardus refert ad quatuor Cardinales virtutes, quarum forma hexemplar Christianis Christus est, sicque concludira, Incassum proinde qui laborat in acquisitone virtutumns Desis. aliunde infleranda putat quam a Domino virtutum, cuia doctrinai c d . feminarium prudentia, cuius misericordia opis iugitia, cuia vitasteculumsemperantia, cuiu mors in gne est fortitudinis. Si sanctus Augustinus curam, inquit, virtutum formam, . . Hamus , quam verbo est exemplo commendauit Chri or en in .liari. carne. Omni vir, nosra , tam longe es a vera istute, quam longe est ab ea forma Expende haec postrema verba, hinc enim liquet apertius quanta Christo fiat iniuria Namsi vel alia viratis,ur alia mansuetudo ab ea quam Christus docuit,vera esse pocait, non esset tamen illi praeferenda,quam Dominus & magister noster nos docuit; quanto longe minu si nulla est vera, praeter Tamquam ipse docuit Et quanto longe magis iniuriosum illi est fallam aliorum virtutem malle, quam illius veram, si vel aliorum veram malle non posses, sine illius iniuria e Responde, aut acquiesce.
Erunt i quidem esse inferre iniuriam , nosse autem Uatam ferre, hoc est esse esse mansuetum alia mansuetudine ab ea quamissu docuit. Distinguenda duplex quaedam mansuetudo, nempe una est quae nulli nocet, nullum verbo aut facto laedit sed non vltra
326쪽
x s. Duuc Ianuarij. Ecce Agnus Dei
progreditur; non illatam suffert iniuriam. Et haec quidem man suetudo communis est omnibus hominibus, siue Iudaeis, siue Ethnicis, cum in ipsa naturae lege sit expressa, qua nulli licet Mis,h. r. facere, quod nobis nollemus fieri. Hac es enim lex est Prophe ta, inquit Dominus, id est, hoc omnes docent, qui aliquidae cent. ALTER A vero mansuetudo est quae non modo nulli infertillam iniuriam, sed a quocumque illatam patienter suffert Quae quidem virtus maxime est propria Christo, Clitia r i. stianis, sic enim de illo Isayas antequam pateretur, Siculatio ad occisonem ducetur, inquasi Agnis coram tondemus , obmutescet. Sic postquam passus est, Cum malediceretur, inquit S. Petrus,
auon maledicebat, cum pateretur, non comminabatum, Sic ipse Dominus iis sub illo celebri sermone in monte,palam praecipue hoc professus est, atque in hoc pene uno, suam legem, doctrinam Manae . definiuit. Audistis, inquit, quia dissitam est, oculum pre oculo est den fi rem pro dente, Ego autem dico vobis, non re iere malo,sedfluxu te percusserit in dexteram maxillam tuam, prahe issi es alteram. Vobis dico qui auditis: Diligite inimicos vestros, benefacitet ea iam
Vide quae plura habentur Mathaei quinto, de Lucae sexto,quii, bus adiunge quod Apostolus conformiter docet, Benedicite persequentibus vos, benedicite est nolite maledicere , nulli malum pro malo reddentes. Non vos ipsos defendentes Carisimi, s date locum irae. Si esurierit inimicis sum, ciba istum sitit, potum da in Nolii. Thils s. vincia malo, sed vince in bono malum. Itemque alibi' patientes estote ad omnes, videte ne eat malam pro malo reddat, sed semperq si bonam essectantes in inuicem, O in omnes. Hoc ipsum penea. m. s. rotidem verbi sanctus Petrus. Non reddentes malum pro mado, nec maledictum pro maledicD. Sed econtrario,benedicentes quia is
hoc vocati estis, ut benedictionem haereditate possideatu. Ex quibus mani teste vides, qualis eali Mansuetudo quam Christus docilit,& quam longe ab ea iis,nisi patienter seras iniurias. Esto sis ita mansuetus ut nullas inferas, non est ea Mansuetudo Christianae legis, sed Mosaicae latui alis, qua tu si sola Contentus es, quid tibi Christus proderit
327쪽
qaidem velis inferre injuriam , nolis tamen aiamferreta Quia vis quidem esse mansuctus nullis inserendo injuriam sed no vis esse mansuetus ea mansuetudine quam Christus docuit, dum illatam injuriam non vis sufferre.Quod illi non minus iniuriosum est quam si legem ev doctrinam eius negligeres, aut minus aestimares quam quod aliae docent leges Nossimis qui Mys cum e es Deus; hic autem nescimus unde P. Velles ne te loqui cum Iudaeis At nescire in praxi eius doctrinam, seu perinde illam negligere quali nescires, aut quasi non probares, quid putas esse aliud
quam ipsum nescire unde sit, an e coelo, an e terra, an vere aut talis dixerite Namsi vere dixit, cur non credis cur non profiteris siveritatem dico vobis, quare non creditis mihi 'Dices id n M.
essedit ficiliusquam possis ferre. Sed nonne sic pergis iniuriam Christo facere, quasi ille duriora aut impossibilia iusserit , quasi deneget gratiam , quasi gratia non sit satis potens adimplendo mandato, aut quali non sit satis dignus Christus cui seruiendo parum laboremus e Audiri Augustinum. Et vide quid hic cor Sem s. d. xlgas, quid emendes sonuincimur certissima ratione, quia propter 'M- Deum passumus quidem ednolumus injuriamsustinere. Si nobis alta qua potens persona injuriam facit, sinos etiam inficiem maledicu;ine restondere aliquid asperum, non dicam, vicem reddere a sumus.ctuare hoc Ne ab ira potenti persona,adhuc major quam pertulimus, patiamur aeuod a nobis torquet hominis timor, deberet a nobis exigere Dei amor Aut ii minus in te valet Diuinus Amor, huic adiunge timorem expauesce ad haec S. Iacobi verba smines
Letissatoris Iudex qui patesperdereo liberare. Vide Verbo Mansuetuis.
328쪽
Magisser, tibi habita ' Dicit est, venit , videte.
VERITAS PRACTICA. Qui dicit se in Ipso manere debet sicut Ille ambula
uit, vi ipse ambulare. h. D. Dan. c. t.
R A TIO EST, deuia qui dicit ei Chrso manere debet, Ut
merum dicat, emere cum ipse confientire. Sed nisi ambuleis is ille ambulauit, non mere cum imo consentire. Ego debet sicut Ille ambulauit, in ipse ambulare Equod tamen
L PUNCTUM ID PMQVENTEM de Christo Domitio, sanctum Ioan- nem Baptistam cum audirent duo Discipulii Securisiuniui Assem, ait Euangeli ita Conuersis autem Iesus, invidens eos sequentes, dicit eis, quid quartiis Laeti dixerunt ei Rabbi, ouod es interpretatum Magister , ubi habitas ' Dicit eis, venite O videte. Venerunt O viderunt ubi maneret, ct apud illum manserunt die illo. Hi sunt primi Iesu Discipuli, qui prius erant Ioannis hi sunt Sui primi cum illo manserunt, nonden quidem inseparabiliter, is ad tempus ad unam diem: noctem, quam in mutuis ultro citroque
329쪽
m d eis in I simavere debet sicut Ille ambulauit, dic dis
citroque habitis sermonibus inim ipso transegerunt. Suam bea ridet niti diem duxerunt quam beatam nouem l quis es qui nobi dira 'quid audierint illi a Domino e discemm es nosmetipsu eo eno-fl . . faciam domum quo veniat Illi, doceat nos, ct colliqua
tur nobis Sic apte sanctus Augustinus, unde ad Veritatem practicam modo considerandam, proposita est illa Diuina Senten
ii sane i Ioannis Euangelistae, QD'd, uidiciis in Ipso manere, debet scut Ille ambulauit, ct ipse ambulare Est autem unum
idem nos in Christo manere, MChristum in nobis, cum unum ex altero sequatur, sit at ipse dicit, In me manci est ego in Leo Ma ne c.
nete in meis ego in vobis. Sed quid cum mansione ambulatio a ' i cur manenti cum Christo ambulandum,sicut Ille ambulauit Ratio est facilis. valde familiaris, quod simul cohabitantiis bus, sicut Sciunu peregrinantibus, hoc imprimis est commen
datissimum, ut bene inter se conuenianti concordent Vnde apte Propheth, Numquid ambrum bunt duo pariter , nis conuenerit Mese a.
et ' Et Sapiens de iis quibuscum est dissicile conuenire, Noli, in quit, esse amicis homini Iracando NE comedas cum homine invido. ibi . MELIVS essedere in avia domatis, id est sub dios incommo de , quam cum muliere litigiosa, undam communi Vbi scilicet
multi strepitus, multae lites&contentiones. Nihil enii ad habitationem Cconuictum accommodatius, desiderabilius, quam mutua simul habitantium, concordiari proindeque tanquam munus donum praecipuum quod a Deo hominibus eoncedatur, ita canit Regius Psaltes, Demistoc anctosuo, Demet c=. ara inhabitarescii viniis morigis domo.Quod cum uniuersim verum sit de his omnibus qui simul con- uiuunt, quanto magis de nostra cum Christo mansione, de quo praetcipue dicitur, In paceDemesin, inhabitatio eius in Sion: Ibi sit constetit petentiae arcuumseutum adium Obesium. Illudque erat quod a tuis domum aliquam intrantibus , vellet ante omnia r...io. dici, Primum , inquit , dicite, Pax huicdomuit Quod quidem ductum illi tam familiare erat, ut hac eius pronunciatione tanquam certissima sui nota, cognosconcham praeberet Apostolis, dum resurgens primum illis apparuit, Pax, inquit, vobis iterum ita, loque confirmandis in sui notitiam eorum animis, Pax vobu Denique quid ad rem nostram apertius quam quod ipse suis iam di-
Aerat, Hac cat am vobis viis me pacem habeatis. H AEC non
330쪽
modo quae iii it , inquit sanctus Augustinus, sed quacumen VisD-cutus est, ex quo eos coepit habere discipulos e cilicet omnia 'ectant, vi non obstante qualibet aduerso casu, pacem et co-cordiam cum ipso
fruent. Nonne id aequunt eali Domine Iesu, qui tecuna nollet conuenire Faut quis tecum dissentiens praesumeret tecum habitare e Fili, pauci tamen mecum conueniunt 3 multi mecuinesse putant, qui longe disiuncti sunt. II. VNCTUM. SED 3Fquis ambare cutiae ambulauit, non vere cum ipso conis
Haec enim sunt velut Synonyma, id est, unum Midem significantia, Ambuiares cutisse conuenire cum illa Nam hoc unum haec duo significant, vitam instituere conformem eius praeceptis exemplis, quantum uniuscuiusque vocatio At vitae degendae ratio exigit , unde toties in scripturis quod dicitur, Ambuore in lege, in praeceptis, S in via Domini, perinde est ac si diceretur viuere conformiter legi diuinae,atque uniformiter cum Deo conuenire,sicque euidentius patet quam ut probari funus sit necesse, quod qui non ambulet ucut Chri lusu non cum eo conueniat, nam hoc ipso quo aliter ambulat, aliter uiuitu vivendo autem aliter vita dissentit vita denique dissentiendo, dissentit iudicios p. i. voluntate, quod est plane non conuenire. Gravis est nobis addita dendum dicunt impij, quoniam dissimilis es aliis otia illius L -- mutatae sunt via eius. Tamquam nugaces aestimatisimis ab illa drabstinet se a viis nostris tanquam ab immunditus Quasi dicerent, cum limili via non ambulemus, Imo cum dissimilem agamus vitam, non possumus simul conuenire Tam diisentimus animis
Vnde, ipse Dominus suis Galilaeis mundana sapientibus. M n. r. Non potest, inquit, mundus vos odisse, me autem aditi quia ego is monium perhibeo de isto, quod opera eiu mala sunt. Id est, idcirco
non conuenit mecum mundus, quia mecum non ambulat ita circo mihi aduersatur,quia mea illi est aduersaria vita, cui suam cum nolit conformare vitam, nec mecum proinde conuenit,imo in ii mecum dissentit, he odit. Nam qui non es mecum, rantra me
est O qui non colligit mecum distergit Itane mundus oderit Chrit