장음표시 사용
331쪽
su dicit se in Ipso manere debet cutasse ambi aut e 1
stum, sim ego de mundo tali mi Iesu,vel de mundo me tollet
III. PUNCTVM. . QVI erga dici e M Ipse manere , debetsi ut Ille ambulauit,
ipse ambulare , Nam nisi ambulet licut ille,uon conueniet cum ilio i&nili cum illo conii eniat mon in ipso manebit. Sicut Li- x docui vos manete in eo, inquit dilectus Discipulus sat vide quomodo docuerit esse manendum in se vide quantum ex hac mansione fructus emanet, & quantum detrimenti sequatur,nisi constanter in eo manseris. Sicut palmes , inquit, nenpetes ferre .cetum asemetipso nismanserit in vite, senec vos nisi me manseritis.1gosum vitis , vaspalmiusti qui manet in me , s ego in eo, hic fera rureum multum , quias ne me in botes Uacere. Si qui in me non manserit, mittetur loro cui palmei,sarescet, Seestigent eum,ctis ignem mittento arde Si manseritis in me, o verba mea in vobis manserint, quodcumque volueriti petetis, Osiet vosu. Quid magis timendum palmiti, quam si comburatura At comburetur si a vite excidatur Excidetur vero si nullum fruetum ferat. Nullum autem fructum feret, si non in vite manserit Nee in vite porro manebit, nili eodem veluti succo nutriatur. Sic plane tecum discurre si a Christo diuidaris, perii lii: Diuideri autem nisi conflanter in eo maneas At in Ipso non manebis, nisi cum ipso conuenias, sicut ille ambulauit, ita tuam bules. Nonne ergo est ita ambulandum Visne ab ipso diuidi rumvis perirecto miseriam perituri si diuidatur a Christo animus lsed o scelicem necessitatem non diuidendi a Christo animi,quod alioquin pereas meque hic alia modo perditioit attenda estuam ipsa diuisito animi a Christo suo, cum Chi istum perdere, i perire , nec ulla, Christo perdito sit actura grauior, sicut nihil est Christo pretiosius; non sanitas,non humana vita,non ipsa
Res at hic expendere ae rate cum Apostolori uis ergo nos Dis separabit a Charitate Christi Tribulatio, an angusta, qua plura
proponit Forte vel unus aurae mundanae latuS: unus mundi rumusculus , Attendo tibi.
332쪽
NI CATO , SE DE CONVOCA TIS ALIIS IPSUM DIS II LIS.
Inuenimus Megiam, quod est interpretatu Chri cInuenimus Iesum Filium Ioseph a Nalareth
VERITAS PRACTICA. Nemo magis sibi Christum seruat, quam qui minus sibi soli seruati
Nemo minus sibi Christum seruat , quam qui magis sibi soli serua:
RATIO EST, AEuia nemo metu aut minus sibi Christum per si quam qui metu aut minis Grasum diligit. Sed qui miniussisti seruat, in Christum diligit aut e contramnie eum diligit qui magineum sibi susteuat. Ea nemo magis aut mimo sibi chri m seruat, i iam qui maguaut minuasi soli seruat. Ac proinde quantosummaris id nsibiseruare melit, tanto metu commulcet altu, nec sibi i
333쪽
Sibi ratisium struat, qui non sibi subseruat et cr
ms R et autem Andrea uter Simonis Petri , -- ex duob--1. I tu quia ferant a Danne, F secuti fuerant Iesum. Inuenit hicae E patremfuum Simonem, O dicit ei, Inuenimis, fiamsi
adduxit eum ad sum. Intuum autem eum D dixit, Tu es Simon, Filiis Iona e tu vocaberis Cephas, quod interpretatur Petrm. In crastinum voluit exire in Illaeam, ininuenit Philippum i Et dicit ei Iesu,sequere me Inuenit Philippin Nathanael, si it ei, que ripsit Mopse in Lege, o Propheta, inuenimis Iesum Filium pseph a
metam G. Veni invide. Multa hie expendi ponent, ut, quid sit modo inuenisse Christum qualis thesaurus, quali cura conteruandus,, quali studio aliis communicandus. Sed hoc imprimis obseruandum est, ex his vitis qui primi commemorantur cognoui se Christum, solos illos duos fuisse Apostolos, qui inuentum cognitum alijs communicarunt, nempe Andream, Philippum, quorum ille fratrem suum Simonem Petrum, hic autem Nathanaelem ad Dominum Iesum adduxerunt. De socio Andreae&de ipso Nathanaeele quid iacium tuerit, non narratur , Hoc nempe est quod ex propolita Veritate nobis est modo considerandum attentius,
Nemo magis sibi Chrsum seruat, quam qui minius soli seruata
Vel e contrario QIa plerumque magis nos mouent quae aperta mala important Nemo minvisibi Chrisumseruat, quam qui magis
Ratio quae affertur est euidens, retramque propositioneni qua Veritas enunciatur, comprehendit,qui acti licet nemo magis aut minus sibi Chri itum seruat,quam qui magis aut minus Christum diligit. Sicut enim dilecti me gelacratur Christus, lic dilectione nutritur: conseruatur. Nam quod de caeteris rebus dicitur, hoc etiam Chri ito conuenit, ut quibus mediis res aliquae fiunt, iisdem coideruentur. Atque idcirco Christus Dominus. Sti . quis, inquit, diligit me,frmonem meumseruabit,s Pater mem dili git eum, es ad eum veniemis, s mansionem apud eum faciemini Quamdiu scilicet me uiget, o quamdiu sermonem meum seruabiti Veniunt ad nos iis clxiit sanctus Augultinus, dum venimis ad Tramineos tuemuntsubueniendo, illuminando, implendo: venimis obedien- 'mu
334쪽
Mais .io.in do intuendo, capieAdo. In quorumdam etenim cprda venit, ait tan-
L M s ctus Gregorius, ct mansonem non facit sura per cem Mnoeenem quidem Dei reflectum percipiunt,sed tentationi tempore, hoc ipsum quod compuncti fuerant, obliuiscuntur, sicque adperpetranda peccata redeunt, ac thac minimepianxissent diu ergo vere eam diligit, qui eius mandata. odit, in elis corde Dominino venit, est mansio
ne ac i, quias eum Diuinit .itu amorpenetrat, ut ab hoc amore, tentationis tempore non recedat.
Denique quod sic per dilectionem nascatur, crescat Christus Ena ad in nobis apte sanctus Paulinus , uirius in isto ipso homine,quem . ' gessi, ita in nostris mentibus, gradu, quosdam cprporea talis ex qu tur, nascitur, crescit, roboratur sent sit Odoelicem illum in cuius mente sic Chrisius nascitur , ac longe lacriciorem illum, in quo natu lic crescit, roboratur Chriit usi
Eo qui magis aut minussisti Christum seruat, magis aut nus illum diligit. Id et , qui de Clitiito Domino ad aliorum aedificationem in mulate loqui posset nec ramen loquitur, aut nisi parum& frigide, hic certe indicat se tam minus Chri: tum diligere qua niminus ardenter frequenter de illo loquitur Ex abundantia enim cordis os loquitur, e bonus homo de bono thesauro profert bona. Ta- i. t. i. ille Aposto de quo sic in Actis poliolorum scribitur, Hic erat edocta viam Demini, drfruenssi itu loquebatar, docebat diligenter ea quis uni Asa. ii enim nescit Eeltim deruorem spectare ad Charitatem At vero in quo Eelus feruor magis exerceri possunt, quam in Chri io Domino clari ricando, sicut ipse a Patre peti jt, yer suos aliquando futurum : Pater, venit hora,ciars a Filium tuum , ut A., A F. O itum ciaris et M. Iairi vero sit aliqui qui hora commoda Christum clariti candi ,sse continet,coiulcescit, ubi soli seruat quod de Christo didicit quodque opportuneidsset aliis com-
Ric si . . municare, retinet contra sapientis monitum, Ne retinea verium
f. c. in tempox salutis an ille censendus est Christitim diligere mihi quia tacui I VAE mihist non euangelicisurro UNO, rectesci
mus, inquiebant illi haec enim dies boni nunti est, si tacuerimi vis
335쪽
Sin christum seruat, qui nan soli A seruat his
noluerimas nunciare celeris arguemur. et '.
Certe qui Christum ex corde diligit cor suum tam angustum tali Dilecto diligedo sentit, ut omnium corda vellet habere,quibus eum diffigeret, aut in omnium cordibus vellet Iesurr infigere,ut tanto magis diligeretur, quanto a pluribus diligcretur ve irum quia haec extra suam potestatem videli quod superest, ut in quibus commode potest Christum parere pariat: nonne id enitetur nonne in id tam vehementer intendet, quam vehementer Christum diligit Et nonne sic etiam iudicabit se tanti Christum faceret diligere, quanta erit contentio, quantus labori Zelus in eo communicando aliis, nec sibi soli seruando Aperi mihisoror mea, columba mea,perfecta mea,quia caput mcum plenum es rore incincinni mei guttis noctium. Ham dilecti ad dilectam, id sponsam ponii verba esse, latis nostii sed quaenam sit illa dilecta, sponsa, quidue ab illa Spontus velit, audi sanctum Augustinum Aperi mihi Asanguine soror mea; destiritu is
meo columba mea; de sermone meo, quem plenius ex me didici ii,per .hna ' fecta mea. Aperi mihi praedica me ad eos quippe qui classerunt conistra me suomodo intrabosin aperiente Haec unt Dilecti monitar
haee sunt dilecta ossicia an illa iideliter audis ean haeccmstanter reddis e
i IL PUNCTUM.NEM igitur magis minusue sibi Christum seruat, quam qui
magis aut minus sibi foli seruat. Nam cum praecipue dilectione eruetur Christus hin Eo aliis communicando, praese tim innotescat dilectior tanto magis minusue tibi Eum seruabis, quanto magis minusue Illum pro rei opportunitam communicabis, nec tibi soli seruatum voles stu id enim, inquit Apostolus, sin udam omni modo sis per occasionem, siue per virtutem, Chri S a nunciatur, in hoc gaudeo sed estgaudebo: scio enim quod hoc mihi proueniet adstatem Perpende haec Apostoli verba, si enim vel gaudenti quod Christus ex quavis occasione annuncietur,fructiferum sisalutare stu, quanto magis annuncianti ex virtute,& ex
illa virtute praecipua quae est Dilectio In alia sermocinandi materia quantumuis pia,posset esse periculum siposset timeri e cessus, ut supra vitum est sed ubi de Christo notificando agitur
336쪽
timere potius debet qui diligit, ne deficiat, quam ne excedat Et tamen tam rarus es, sarcus in his habendis cum proximo de Christo Iesu sermonibust, quod peius est, te excus tum putas, ouasi tibi aliquid inde sit petiturum, nisi tibi soli seraues o caecitatem l o fallaciam letantum abest ut aliquid tibi decedat, pereat, quin potius tanto magis augeatur cognitio, amor, Si possessio Christi, quanto magis Illum communicaueris aut tanto magis depereat quanto minus alios in participationem tanti boni vocaveriS.
δ', Thesaurus ille es, de quo Sapiens P defectione sanctitatu, id
est in quo exhauriendo nulla interuenit deiectio, nulla iactura, Ire ii nulla perditio. Mena es a marum viventium, de qua Propheta: quae eo largius surius emuit, quo hauritur frequentius. Unde iam nihil est quo retarderis a loquendo: sed potius ingens Macre subministratur motivum communicandi aliis Christi, ex triplici scilicet Capite, quod est attente perpendendum. Primo quidem agitur Christi Domini honori gloria, qui eo magis agnoscitur, elucidatur. Deinde proximi salus perfectio sic manifeste promouetur. Ac denique redundat in nostrum particulare bonum, cum praeter dicta, hoc insuper sibim laborantibus promittat Sapientia, eui Tantur in me,non peccabunt F qi i elucidant me, vitam aeternam habebunt. p. r. Hinc Sapiens tam liberalis, profusus in sapientia sua communicanda, uam, inquit sis Aetione didici, Ssne inuidia com munico est honestem istius non abscondola in lius enim thesaurus es hominibus quo qui eis sunt,participesfacti sunt amicitia Dei r pter disciplina dona commendati. Nonne id verius de Christo dici posset cur non igitur tam libent et illum communisai Latet profecto aliquid quod te retardat in quod vix auderes agnoseere Adeo probrosum est,i infandum Aut te pudet, aut te taedet de IES V loquia Res nimis vulgaris est , res nimis trita de obuia res nilnis grauisi importuna. Ecce unde avocaris, ecce unde obmutescis, ecce unde arguerisin confunderis te non Eum diligere, de quo sic pudeti taedet loquii Vide Feriam. infra Hebdomadam primam Adventus. Feriam s. infra Hebd. tertiam me non si Decembetis, talibi passim Verbo Chrsas gelus Amor, Cocoquia.
337쪽
Heras mPtutes magi times, quam M. ac s
E Uraelita, in quo dolus non est Ioan. t. v ERITAS PRACTICA.
veras virtutes magis times, quam amas. RAETIO EST, Euia merae mirtutes eae sunt quae diuino potius quam humano iudicio aestimantur. Sed has virtutes magis times, quam a T. IErgo in mera minutes Euod certe es non minus pro sum quam damnosum
IDITIesuNathanaelvenientem adste, Odicit ea; Ecce in hvere Uraelita in quo dolis nocles Dicit ei Nathanael, unde me, si in sondit Iesm, O dixit ei, pira quam te Philippis mcaret, cum esse subsa, vidi te Sestondi ei Nathanael, ait Rabbi, is es Filiis Dei, tu es Rex IsraeLMirum certe quod ex prima hac notione quam de Christo Nathanael habuit, cognouit, professus est Ipsum esse Filium Dei, legem Israel l Sed magis initum quod cum Iste Nathanael, multis esset ornatus virtutibus, hac una tamenPraecipue commendatur a Domnio, quod esset verus Israeli a sine dolo, malitia id emvir implex, minime malus Adeone magna virtus,Simplicitas,ut cum aliae non desint plurimae a quibus Vae Praestatuissimus commendaretur tamen ab illa una,prarier ilis
338쪽
agi, laseris Ianuare. Ecce vere Istra ita in quo,
aeteris, celebretura Quis hominum in magna laude poneret,se simplicem dici: haberi eo velles sic de te sentirent, loque rentur homines' Nonne potius id timeresa nonne potius inde erubesceres, siquasi de illato dolere probro Sic plane est, sic apparentes 5 speciosas quasdam virtutes se tis diligis, quia sic vulgo aestimantur Sed vera insolitas ma , times, quam diligas. Quod quam sit verum: damnosum, ac proinde attentius expendendum si forte dubitas, demonstrabae
Illae sunt verae virtutes, solidae,quae diuino potius quam humano aestimantur iudicio; Nonne ei ita Cum enim de virtutibus sicut de caeteris rebus diuersa Dei int,&hominum iudicia; certe quantum Dei Iudicium, iudicio praeualet omnium hominum, Angelorum tantum eas oportet esse certiores , dis vi siores virtutes, quae diuino Iudicio tales proferentur. Mendaces quin tu hominum inflateris, ut decipiant ipsi de vanitate in idipsui re At vero iudicia Domini vera, iusificata insemetipsa. Cognaui Do- m. iis mine quia aequitas iudicia tua. Sic contormiter Sapiens, ponduae P ... i. Osatera Iudicia Domini senti Nonne id agnoscis , nonne id lateris
II PUNCTUM.AT VI his virtutes qua diuino magis esimantur iudicio quam
humano, magis times quam diliga3. Hae nempe sunt inter alias, Abiectio fui, Tolerantia iniuriarum, Paupertatis amor, Simplicitas, d mmilita cordis, Nonne hae virtutes humano iudicio aut nullae sunt, aut valde abiectae, infimorum tantum hominum E Nimis enim verum illud Ioia Q. AEL: Deridetur Iusti plicitas, lampa contempta a d cogitationes diuitum. Quod egregi ad rem nostram sic interpretatur ' mr Sanctus Gregorius cuuius mandi sapientia. Id est virtus quae aestimatur a mundo, ec es,cor machinationibus tegere ensum verbi velare, quae falsa sunt, vera flendemqua vera sunt falsa demonstrare. Hae nimirum prudentia usu a Iuvenibis scitur, haec a pucris
pretio disiitur, hanc qui fiunt,caeteros desticiendo superbiant, harequi nesciunt, subiectio timidi in aliis mirantur. Et post paucii At
centra saphatia iustorum es, nihil per ostensonem Agere , sensu
339쪽
Tera mirtute magis times, qua amas ac verbis aperire , vera, sunt diligere, falsa deuitare bena gratiae
exhibere, mali libentius tolerare quam facere, nullam iniuria vitis-nem quarere, pro veritate contumeliam, lucr m putare. Sed haec Ia-
florum plicita deridetur, quia ab halis mundi sapientibm puritatis virim fatuitas creditur. Omne enim quod innocenter agitur, ab eis proculdubio saltum putatur, es quidquid in opere veritas approbat, carnali sapientia fatuumsonat . ut namquesultim videtur mundo quam mentem verbis ostendere, ni callida machinatione Mulare,nusia iniuriis contumelias reddere, pro maledicentibis orare, paupertatem quarere possessa relinquere, rapienti non refiFere, percutienti maeream, alteram praeberet Unde bene hvim mandi dile-...ei hctaribis sire egregis sapiens dicit, Abominationes Aeraptiorum immolabimm Domino Deo nostro. Oves quippe Aerapti edere dedi-gdantur , sed quod abominantur et pii , hoe Israelitis Deo osserunt quia simplicitatem conscientia quam iniusti quique velut in mam abiectumque disiciunt, hanc ius in viriatis sacri tam vera tunt, inexcolentes recti puritatem inmansuetudinem Deo immolant quam abominantes reprobifatuitatem putant, quae nimirum ius implicita breuiter se sus cienter exprimitur, cum protinis subim fertur arua conetempta apudcogitationes dialium Videri possent quae iusius pergit, sed haec susticiant ex quibus satis aperte patet, quaenam sint illae Virtutes quae diuino magis aeuimantur iudicio
At vero,nonne has virtutes magis times quam diligas p. Nonne magis times occasionem humilitatis satientiae exercendae quam illa delectetis e Nonne te aestimas miseriorem in paupertate, quam beatum s beatiorem in diuitiis quam miserum inlaelicem menique nonne magis times videri simplexi candidus, ne forte irrideatis ab hominibus, quam simplicitate candore animi gaudeas, quae sunt virtutes a Domino maxime commendat Diligis enim gloriam hominum magis quam gloriam Dei Id est gloriam quae ab hominibus venit, quam quae sera Deo est. iid hoc esse putas,nisi praeferre iudiciu hominis iudi-eio Dei; quasi homo de virtute melius sentiret,quam ipse Deus lo intolerandam blasphemia. Et tamen quae ab omnibus uniuersim toleraturi
340쪽
iis die is sinuar i. Ecce et e Fraelit A quo dic
ER Go-Virtutes magis times , quam amas Nam dubiotare non potes, quia ea sint verae virtutes quas Christus praedicat, licet mundus repugnetra Neque te vero latet quantum timeas imo torreas illas a Christo praedicatas virtutes,hbeatitudine. Quid proinde sequitur nisi te,veriso solidis tepudiatis virtutibus, ne cio quas apparentes speciosa diligere quas mundus probat, cluas alioquin non diligeres, nisi munia nis , Mus probaretambenteisteriem quidem pietatis vir tem avium
eis abnegantes. O quanta inde damna, quanta pericula licenim fit ut cum nulla veras virtutes habeas, hoc ipuim tamen ignores, quia virtutem te putas habere, cuius habes tantum speciem& simulau chrum. Scio opera tua, inquit Dominus, quia nomen habes quod visas, O mortum es non enim inuenio opera tua plena coram Deo
meo. Rursumque ibidem, Suia dico, quod diues sum est locu rata ius, O nulliis egeo. Et nescis quia Iu es miser,d miserabilis,drpauper, caecus est nudis Vellesne hoc audire a Domino PQuid tibi
tunc proderit exterior illa urbanitas, aut apparentia virtutum quam exduclicio tantum assumis humano e Non enim quiseipsum .cer io commendat, aut qui ab humano commendatur die, id probatis est; sed quem Deis commendat. Et recte sanctus Augustinus de eo in M. i. qui humana magis quam diuina spectet iudicia rite licet Iaadetur ab hominibis, a te tamen vituperatur: viatilem ab hominibis laudatur, vituperant te,non defendetur ab hominibus, iudicante te, nec liberabisur condemnanteste Nonne hoc ita modo sentis e
At nonne re ipsa post contra senties, magis humana timendo iudicia, vituperia , quam diuina grauius putando condem-rio si is nari ab hominibus, quam a Deo damnarin Resipisce ab hae ii sania, Et da locum timori Altissimi, quia omnissapientia timor Dei, in illi timere Deum. Vide infra Feriam . post Dominicam sextam Epiphaniae MVerbo Ddicium. Dirtutes Mansi.