장음표시 사용
351쪽
S ad humasen attamdiuina ostidas, dianam, dic et '
Non enim ad hunc finem ordinatur, consertur gratia, sed potius ad humanos illos affectus corrigendos,uin statu nobiliore evehendos, qui supernaturalis,spiritualis coelestis,sidiuinus dicitur, licut ipsa Gratia tota supernaturalis, tota coelestis est, .
diuina Sic sanctus Petrus ut per hac ef iciamini diuina consortes i. res t. Natura utientes eius qua in mundo est,concupiscentia corruptionem. Sic sancius Prosper Virtus Gratia non hoc in voluntatibus operatur c. e. c. v nonfint,sed utex malis bona, se ex in elibassntfideles ut qui ex Mi---
viis erat tenebra u es iantur in Domino. Sicut igitur ille finem ordinem conditi diis peruerteret, qui solem peteret ad tenebras effundendas, vel ad excitandum frigus, aut quid aliud alienum ab eius natura, proprietatibus sic plane qui diuinam
aliquam Gratiam postulat viduae Gloriae seruiat,utilitati tantum temporali consulat,aut naturale aliquod inde commodum hauriat: quia non est diuinae Gratiae hos humanos enectus prod cere, sed potius contrarios, Moppositiosi non est diuinae Gratiae vanitatem sectari, sed potius fugere non temporalia quaerere
sed contemnere, non subesse libidini, sed praeesse. Et sicut ipse
author Gratiae dicebat, i non venisse miniFrari,sed minuebare, silc h.io. omnino non venit gratia nec aduocanda est in hunc finem, ut naturales illos affectus foueat,sed potius reprimat hextinguat. Numquid c. igunt destinis uuae,aut de tribulisFcus quasi diceret, ibid. r. nonne ille rerum peruerteret ordinem qui a spinis uuas, aut avit spinas quaereret, qui a tribulis ficus, aut a ficu tribulos expectaret e sic qui a gratia quod alienumini eius virtute, postulat, gratiae finem ordinem prorsus inuertit. Non est issipars neque sors insermone isso, cor enimnum non in rectum coram Deo: Infeste amaritudinis, sis obligatione iniquitatis , video te esse Sic As r. S. Petrus cuidam petenti gratiam, ex deprauato affectu.
SI ad humanam igitur Gratiam diuina, alarum , diuinam ipsam
repeirogratiam, Quia non propterea datur, nec proptereacit petendas imo cum ad oppositum finem detuet, non minor est iniuria Gratiae velle hunc finem Mordinem peruertere, quam
si coelum terrae subjiceres, si tenebras luci praeterres, si spiritum carni mancipares, aut Rationem libidini regendam traderes;
352쪽
mis, io, Deoissum Dei conculcareosanguinem Testamentipontum uiueire; hoc est Spiritui gratia contumeliamfacere. Et tamen quoties id appetis quoties velles maiori pollere gratia ad concionandum, ad gubernandum, ad docendum aut aliquid umile aliud, ut magis appareres,ut maiorem tui concitares fama,hNominis celebritate , vel ut commodius uiueres,vel denique ut quod naturaliter desideras, facilius obtineresZItane vero Coelestes, diuinae Gratiae terrenis his finibus humanisi, affectibus serviant, quibus dominari deberent Vesua participatio iussiti, eum iniquitate, aut qua Societa luci ad tenebrae m P- cunt maledictionis tu, de quibus grauiter S. Petrus G. Iudas i, Apostoli Hi sunt qui derelinquentes rectam viam errauerunt,seuti viam Balaam ex Boetor, qui mercedem iniquitatis amauit, Corareptionem vero habuisse vesania subiugale mutum animal h - , minis voce loquens, prohibuit Propheta infit pientiam. Hi funest tessu nube tu aqua, qua a ventis circumferuntur. Et quae plura ibi habentur,ex quibus intelligas quam graue lit detorquere diis uinas gratias ad priuatum suum commodum, quantum in hoc deliqueris, viderio deinceps caueas Gratia Dei vita aternatum . in Chri Iesu Domino nostro. Vide Verbo Gratia.
Venite post me , faciam vos eri Piscatores homi num At illi continuo , relictis retibis, secuti
Magis tenemur omnes affectu nostra relinquere, quam effectu Apostoli. IATIO
353쪽
Ma tenemur omius assectu nostra relinquere, quam dic. xli RATIO EST, AEuia magis remmur omnes adprinepta, quam ad consilia. Sed praeceptum est ut affectu conssium vero mi essem, omnia noma retinquamis.
Ergo magia tenemur omnes affectu nostra reliquere, quamus ctu Apsali opisne est maiae expendendum.
AM pridem Petrus & Andreas cognorant Christum Do minum, iamque illum multis diebus horis secuti furarant tanquam eius discipuli, sed nondum suis se propterea bonis abdicarant nondum ita illi adhaserant, ut praeter illum nihil haberent nondum denique illi dicere potetant Ecceis reliquim- omnia , es secuti semis te Donec altera hac vicatione vocati, dum piscarentur, audierunt, inintellexerunctos Christi Domini voces, enitepes me, drfaciam praeripis rares hominam Tim enim continuo relictis retitassecutisunt eum.
Quod item paulo post audientes Iacobus & Ioannes fili Zebe M. daei , relictu statim retib- , es patre,secutisunt eum, inquit Sacer Euangelista. Admirabile prorsus hoc consilium Dei qui velit homines, hos homines, sui diuini operis Coadjutoros Admiranda plane diuinae Virtus Gratiae,quae sic suauiter, fortiter homines a suis, has retrahita Conliderandum est Elud quod Christus loquitur, Henite pes me, quasi diceret, quocunque est eundum, vox Praecedam, Mnon minus tutum est quam gloriosum, me posse sequi. Nec praetermittendum quod addit faciam a rei sim etes hominum , quasi homines in mundo velut in turbulentissimo mari naufragerratur, quorum quanta est miseria, leticulosa conditio, tanta eorum est dignitas, felicitas, qui primo inde: sunt eruti, tum ad alios simul eruendos&saluando adhibentur. O ingulare beneficium quo Apostoli, Apostolici Vit, lanati sunt i Quis non libenter suis se omnibus abdicare bo nis ut Christum Dominum ad tale munus vocantem litas
354쪽
1 8 periis, iustis Hebe, post Epiph. Venite post me.
alios saluent, vocantur autem dmnes ut relictis affectu suis suae saluti vacent. Et quidem tam limina est haec omnium vocatio ad sua,corde, a flectu relinquenda, Vt minus cuiquam liceat ei vocationi resistere, quam licuisset Apostolis aut Apostolicis italis viris, sua effectu desererc. Dignissima certe Veritas, quae attentissime considereturi Est autem ratio perfacilis,heuidentissima, Quis enim nescit. i. x , o nos ad praeceptum magis obligari quam ad consilia PQuis igni' ' rat quod ait aperte S.I homas, hanc esse differentiam inter consilium At praeceptum, quodpraceptum Importet necesstatem. Comsilium autem in optione ponitur eiurum, cui datur UELLEM , in- t. c.=. r. iut Apostolus, omnes vos essescat me ipsum, Id est virgines continentes: Id tamen unicuique liberum facio quia non est praeceptum, sed consilium At vero ii qui matrimonio iuncti sunt; Uxor, inquit, a viro non discedat; neque hoc sibi liberum putet, sed omnino necessarium, quia Praeceptum Domini es, cui longe magis tenemur obedire quam Consilio Sic ille pluribus. o bonitatem Domini nostri in seruos suos, quibus cum ponset, ii vellet, omnia illa praecipere quae consuli Cmauult tamen libertati relinquere, quam necessitate premere mauuli nos sibi filios quam seruos, aut seruos mauult voluntarios, Scalarios,
a D praeeptam es ut assecta Consilium vero, ut esectu omnia onestra relinquammis De praecepto patet tribus modis. Primo quidem quatenus per
affectum quo creatis bonis, nimis inhaeremus auocamur amne nostro, qui est Dei Cultus, aeterna salus: sicque fit ut quantum iubemur aspirare ad finem nostrum, tantum praecipiamur a stinere iis quae nos inde avertunt. Si manus tua vel pesium scam dati a te, inquit Dominus absciderem, O projice abs te. Bonum tibi es ad vitam ingredi debilem vel claudum , quam duas manu vel duos pedes habentem mitti in ignem aeternum , Vbi S. Hier s. nymus, omnis hic truncatur assectis. Deinde astectus rerum prohibetur, quia vix est ullus ordina . tu inordinatus autem est peccatum , ac proinde quantum
355쪽
Magis tenemur omnes esseἰiu nostra reliquere, quam iri
praecipimur abstinere omni peccato, tantum issectu inordi nato. Ab omni cie mala ab inete vos. NON is conca si ea res malorum, scuto illi concupierunt. Non quia res mala fuerit, ' quam concupierint,sed mala, inordinata concupiscentia.Unde Sapiens Domino omne de erium auerte a me. Denique quo prae Eulisti cepto iubemur, Deum diligere extat anima, HOC est inquit S. Thomas , ut appetum seu assem nosse reguletur sem tam . . ..
Deum, quod hiemisit atque affectu omnia relinquere. Nam non a. s. aliter affectus regulatur secundum Deum, quam ut se utamur hoc mundo, tamquam non utamur Putasne vere esse praeceptum, r. ,. r. ut diligas Deum, ex tota anima tua e Sic puta tibi praecipi ut d ponas ex anima,inordinatum quemvis allectum, quia non aliter diligitur Deus ex tota anima INM uero quod sit tanturreconsilium, non praeceptum, sua effectu relinquere, audi sanctum Thomam: Ista od homo totaliter i. .io . ea qua sani mundi, abjiciat, non est necessarium ad perueniendam in ' 'Pem praedictum, nempe beatitudinis internae, qui Mes homo utens rebis luimmundi, dummodo in eos nem non con tuat, a beatita-dinem aeternam peruenire:sed expeditiis erueniet totaliter bona hu-
iis mundi abdicando, ct ideo de re dantur conseia Euangelii Si vis perfectis esse, inquit Dominus Adolescentii vade. vende qua habes, dapauperibin re habebis Thesaurum in elo, quasi diceret, non cogo, non praecipio,relinquo tuae libertati, si vis,consu. barulo, conlili accipiendi motivum propono, quod in coelor pones ea quae in terra reliqueris. Sic expressis verbis S.Chrys u.. 1..d. stomus: Hoc in tuo pono arbitrio, te electionis Dominum conclituo, e re
non in necessitatem iraho. V Magni Consili Angele, quam pauci tua sequuntur Concilia, qui nec praecepta seruant.
AGI ergo tenemur omnes assectu nostra relinquere, quam
1 Aesectu passali , aut qui uisi ea sua reliquerunt Cum
magis teneamur omnes ad Praecepta quam ad Consilia, sitque inter praecepta tam expressum illud,ut nihil in rebus creatis, ex inordinato appetis diligamus, quam est expresse mandatum, eis diligamis Deum ex toto corde, ex mamente, sex tota anima
356쪽
In IV ii vina Nam ut iam alibi dictum est, ex S. Basilio, quod dicit in
toto, nastam in res alia diuise onem admittit , quantum enim dilectione, in hac inferiora insumpserie, tantum necesse es vi demis de
. Et tamen,quis hominum se putat ita obligatum aut quis in saeculo huic obligationi satisfacit, cum omnes ita rebus creatis afficiantur, ut inter usum affectum, nulla sit differentia, nisi quod magis ametantur rebus quam tantur, cum plura vellent habere quam sint suis usibus necessaria, dis non utantur nisi ut affectui satisfaciant : quasi affectus sit finis usurpandarum rerum, quasi non manducenti induantur, ut vivant sed vivant, manducenti induantur peruertitatem affectust
Fili hominum, usquequo graui corde Sed quidquid lit de aliis, Tu vide quam parum sis ordinatus
in affectibus tuis. Vide quantum inde damni& periculi, vel ex hoc uno capite etsi alia taceantur, quod magis teneris ad affectum mundi deponendum, quam qui vocaretur a Deo,ad ipsum mundum effectu deserendum. Quid diceres manifeste resistentibus diuinae vocationi anifeste contradicentibus Christo se vocanti in religiosum statum s .. Nonne illis proponeres tremendas litas voces , Draui, renuistinet quoque in interitu vesro ridebo ct subsannabo , cam vobis id quodlimebam,aduenerit. At nonne illi retiliis Nonne vocantem renuiS, cum aperte voceris ad deserenda corde, affectu omnia quae nimio colis allectu e Si despicienti consilium tanta immianent damna,quanta referuntur in scripturis quanta putas imminere despicienti praeceptum e Si nolenti sua effectu relinquere, periculosum est,cum id tantum consulit Christus, liberum ia-mis i. s. cit quanto magis non affectu relinquere, cum id absolute praecipiat, iccessitatem obseruandae legis imponat e uves D
minu ,ut audiam vocem eius,clicebat impius ille rex Pharao: veLlesne ita loquia vellesne tibi, loc objiceret Christus quod dei ...is, seruis suis Iob querebatur, Seruum meum vocavi, O non restandit mihi Vore proprio deprecabar illam. Quot sunt Veritates proposita temperandis astetaibus, tot sunt citis voces, tot sunt propositae vocationes, tot declarata praecepta, quibus additae minae, preces, promissiones, siquidquid ad voluntatem blan
diendam, aptissimum iudicauit Tu quid respondistia quid
357쪽
Magis tenemur omnes afreta nostra relinquere,quam c. 18
effecisti e cum tam acres, inviolenti sint omnes affectus tui, quali nihil te contra monuisset, quasi non ille te toties inde reuocasset confundere, Et aufer malum de medio tui. m. irr
FERIA QUARTADAE DAEMONE IMMUNDO
Et erat in Synagoga eorum , homo in spiritu immundo, cui Dominus, Exi de homine Marc. i. VERITAS PRACTICA.
Non tam a Daemone quantumuis immundo, immunda
fit anima, quam 1 seipsae RATIO EST, AEuia per solum peccatum anima sit immunda.Sed peccatum non tam a Daemone quam ab anima sit. Argo non a Daemone tamsi immunda anima, quam a seipsa.I. VNCTVM. OCATIONEM Apostolorum sequitur quod refert
S. Marcus de Daemone eiecto in Synagoga Capharnaitarum. Et erat, inquis in Onagoga eorum, homo instivit immundo, se exclamauit dicens; uid nobis tibi Iesu Nata- rene ' venis perdere nos 'scio ea is,sanctis Dei. Et comminatus est ei Iesis dicens obmutesce, es exi de homine Et discerpens eum Pirum immundis , exclamans vocemagna, exiit ab eo. Et mirati sunt omnes, haut conquirerent inter se quidnam est hoc y uat doctrina hae noua, quia inpotesate etiamstiritibis immundis imp rat, inobediunt ei.
Haec sanctus Euangelista, in quibus quid mirabilius sit Daemonem ita praedicare Chilitum, vel Christum nolle praedicari a
358쪽
daemone cogitari facilius potest quam dici. Est autemspititus immundus ita dictus,vel quod in locis immundis libenter habita ret, vel potia quod in immunditiam, hominem quem possidebat impelleret; lunt enim ad id vitium praecipue destinati, quiabus quidem nobis est cauendum,cum diuina Gratia,quam Cnriastus Dominus nobis offert sed magis nobis cauendum, quia, ut habet proposita Veritas: Non tam a damone quantuma, -- mundosi immunda canima , quam a seipsi. Quod ut patefiat, primum illud proponitur, solo peccato immundam fieri animam,vbiduo sunt considerandat,alterum quod peccato,alterum quod solo peccato immunda fiat anima. Quod utrumque platis. i. latim est ex Scripturis Macuiata es in iniquitate a coram me dicis Dominus eis. Et iterum aeuam vili facta es nimis , iteran
via tu Quod, de ipso veniali peccato intelligendum est,
eo praecipue quod ex concupiscentia seu affectu inordinato fit. Vnde S. Augustinus , albus peccati , inquit, licet occidi an mam non credamis, ira tamen eam veluti quibusdam pustulo, sequas horrenati scabie replentes deformem faciunt , ut eam adam mi m et xv iatis stonsi Vae ista aut vix aut cum grandi confusane venire
Aius ire permittani Nam sicut manus ex contactu ut lutosa fit, sic ani-Hemum ma in res creatas terrenas inordinate affecta, cum e his suo
' modo immisere, inde maculam comtimit, unde immaculatum se custodire ab hoc saeculo est affectum omnem cohibere, quaerat. r. pars est verae relisionis potissima, author S. Iacobo.Quod autem toto peccato contrahatur macula seu immum ditia,patet euidenter, quod quaecumque est animae pulchritudo, liue naturalis,id est naturaenon corruptae , siue supernaturalis,id est diuinae Gratiae, sola laedetur peccati macula propter quam i solam, animae peccatrici dicitur rabo rabilem feci decorem
v tum,.Erant quidem apud Iudaeos legales quaedam immunditiae, sed praeterquam quod illae iam omnes lublatae sunt, neque ipso quo vigebant tepore foedabant animam:Vnde Dominus de his
M- i agens, de peccatis Hacsunt, inquit, di coinquinam homiSemrnon lotis autem mambis manducare, non coinquinat hominem Tolle
Eccles M peccatum, sunt omnia sancti in bona, dicebat Sapiens : Quo Diti. lem sensu Apostolus; omnia munda mundis. peccatum, tam vere deplorandum malum, quam veres tum est animae malum.
359쪽
Non tam a mone quam a seipsa timmunda anima. Et IL PUNCTUM.
τm I peccatam nestrum non tam a daemone quam ab animaram risus Lairare potes, inquit S. Augullinus , sollicitare potes, mordere omnino non potes nise volentem, Et apte S. Gregotius ad tot illa Verba Iob, Conuulnerauit lumbos meos L UIA, inquit , ad M. . , culpam ne nuera voluntate non potest rapere, sed nos cum ite pariter nos vulneramus. Itemque apposite S. Bernardus Sane di ab Tobolo nos noFra mancipat voluntaue, non ipsas potesad Et alibi fer, Arbit. pens cassidior utique nonfortior cateris animantibus, o Eua decepit t. f. te decepit profecto, non impulit aut coegit Mulientibi, o Adam, de . ligna dedit, sed asserendo utique, non violentiam inferendo, neque m enim potestate istius , sed tua factum es volantate, ut eius voci plas obediero, quam diuin Denique celebris illari Augustinus sententia, de nullo peo mcato, nil voluntario, rem omnem conficit Urique adeo, inquit, ' peccatum voluntarium es malum, ut nullo modosi peccatum, non si voluntarium. Et hoc quidem tam manifesum es, ut nullai cdoctorum paucitas, natet indoctorum turba dissentiat. EGO sum qui, ire, ..peccaui ego qui malumfeci Vlic perge te inculam l. v. ii
IGITUR anuis dampne quantumuis immundo tam immundast
anima, quam aseipsa cum omnis immunditia iit a peccato, sermo de omne peccatum a propria voluntate. Haec est immundissima lepra animi, de qua fuse S. Bernardus, in qua nobis cauendum S. x s. deaui, tanquam a viperabsima es nequissima ii qua sola deinceps ''
damnare, it anima nostraue Cogita quantopere horreas dae-emonem, , si ab eo scires aliquid tibi suggeri, quantum refugeres sic te aduersus te ipsum compara, quia tu tibi voluntarius es daemon, longe illo peior, quem Dominus ejicit quia Christo magis resistis. En vides t obedit ille spiritus immundus, Tu vero ut obsistis coptra Ecce ille de quo dicitur Cor eius iasiina n. olita tanquam lapi, raris tu quas Macratoris incus Ille tamen emollitur ad voce lilii,situ permanes in tua duritia,nec affectum prauum spiritum illum immundu tuum sinis a te expellit
360쪽
188 Feriau. infra Hebd. x. pes Epiph Dedaemone immunia Hoc est quod Prophetae gemunt, quod tibi cum illis estos. t. deplorandum. Non dabunt cogitationes suas , ut reuertantara Deum suum, quoniam stiritus fornicationis , in medio eorum i . . se Dominum Non cognouerunt. Ad CE N D E RE feci putredine, castrorum vesrorum in nares vesFras, d non redi is ad me, dicit Evis. ii Dominui Scisne quid accidat illis , qui pertinacius telistunt Deo PSicut olim Iudaeis, sic illis immittit ignitos serpentes, tantum abest, ut expellat ab eis immundum spiritum, ut potius risii sinat eum desaeuire crudelius, tunc tiant, Via icorum tenebrae, es lubricum S Angelus Domini persequens eos suae sunt viae certi sim ducentes in interitum, perditionem. Propone aliquid particulare circa astectum vehementiorem, quod caueas a. l. i. . diligentius cum Dei Gratia. Recte omnino satiens Anima e ' id quas ignis ardens,non extinguetur nisi aliquid glutiat. Quamobrem ii temperandus iste calor,ut poliis dicere quod est in To- b. 3. nia mundam seruaui animam meam ab omni concupiscentia.
Imperam febri redimisit illam Luc... VERITAS PRACTICA.
Febris animi animo longe periculosio , quam febris
RAETIO haec eli inter alias, quod illa sit periculsis Febris arua
remedia refugit, in sanitatem. Sed talis es febris animi, non corporis. Ergo illa perieulosior; quod tamen mi creditur; quia non flenti