장음표시 사용
361쪽
Abyis animi animo per Aser quam febris corporis,corpori. 18, I. v NCTVM.
Synagoga illa , ubi expulsus est daemon, Surgens Iesas, ait Euar gelista introiuit in domum Simonis escrais autem Simonis tenebatur magnis febribu , inrogauerunt istum pro ea, flans super illam, imperaui febri, dimisi illam, incontinuo surgens ministrabat illis.
Non hic deessct meditationis materia considerare volenti Bonitatem MPotestatem Imperantis, estectum imperi tam velocem in sanitate consequente, ac denique sanata mulieri gra In Die vilitudinem , in parando ministerio verum attentius expende quod hic scribit S. Ambrosius. Fors is in typo Mulieris i lius, variis criminum febribus Caro nostra languebat O diuersi-ram cupiditatum immodicis astuabat illecebris i nee minorem frabrem amoris esse dixerim , quam caloris. Itaque in animum, hac corpus inflammat. Febris enim nosra, auaritia est febris nostra, libido est febris nostrata luxuria esto febris,sra, ambitio es febris nasira, iracundia est In quibus porro conueniant illae febres satis tacile est obseruare Quam longe etiam damnosior sit febris animi, febri corporis, ex damno animi long magis formidando, non est di incile explorare. Sed quod minus forte attendas, illud est quod habet proposita Veritas. Febrem animi, animo longe esse periculosorem, seu magis perniciosam , quam
febrem corporis, corpori. Ratio haec a stertur, quia tum perniciosior est morbus cum refugit remedia, seu quia aeger non vult ea recipere, seu quia agritudo non ea sustinet nonne tum perieuli plena sunt omnia Quamobrem monemur a Sapientegion abjiciendam in infirmitate sanitatis, modestiae curam, neque remedia tam corporalia, quana spiritualia negligenda In tempore infirmitatis, inquit, celifi8. ende conuersationem tuam. Et rursum : Dipimus creauit medicamenta, se vir prudens non abhorrebit istari Fili in tua immitate ne sicias te ipsam sed ora Dominum S ipse curabit te; Auerte a Glinio, es dirige manus est ab omni delicto munda cor tuum. Da locum Medico cetenim illum Dominis creauit, O non disiciu a te,quia Pera eius sunt necessaria. Uenim tempis, quando in manu inrumincurra cim vero Dominum deprecabuntur , ut dirigat reqhtem
362쪽
idorum ianitatem. s. p. ra. O UTA, bonus et suauis es Domine syi itus tum in omnibuis, qui nobis ita remedium prouidisti , ut tamen ad te tum ae oritu medici recurrerent Et licios omnes ad te venire voluilli,ut tamen remediis ordinatis uteremur. Si quis er go esset, qui tuin neque ad Deum,neque ad hQmines confugeret, neque ullo remesis ii dio uti vellet, nonne is S aegrotaret periculose e in suo se ne-iud ig. iligens sericulo, nonne peccaret grauiter uare negligitis'ν .. ., NOLITE negligere, nolite cessare rem negligit viam suam, moratificabitur.
E D talis est maxime qui labor.it febri animi., i, Ptimo, vix morbum sentit, unde Propheta in doloribus
dormietis. Deinde adeo non sentit morbum, ut numquam melius sibi putet esse, quam cum vehementiori cupiditate ardet cum amat, cum desiderat, cum sperat, aut cum gaudet Tram D si serunt in assectum cordis , concupierunt concupiscentiam. Denique propone aegroto concupiscentiae remedia si adolescens est,non- di est tempus ii senex,tempus praeteriit Hulnus, livoris plaga camen non es circumligata, nec curata medicamine, nequesta oleo; Haec de morbis animi Propheta, non de corporeis bico alius:
i. . . Transiit m is Pita es a suo nos saluati non sumis super contritione is populi mei, contritus sum iniri iussi stupor obtinuit me Numquid resima non es in Galaa aut medicus non est ibi quare igitur non es obducta cicatrix silia populi mei. Quia scilicet nolunt curari Hoc fatebatur de seri Augustinus cum nondum restipuisset. Timebam inquii,ne me ciιo sanare a morbo concupiscen-8 cail. r. tiae, quam malebam expleriquam extingui. Nonne hoc ipsum sat i,.- berisa Vis sanus fieria Respoude Christo. Vis remedia e en parata cur ergo non sanaris e fingis te velle quod reuera non vitanis Et non vultis venire ad me, ut vitam habeatis I
EBRIS igitur animi , animo longe es periculosor , quam febris corporu corpori, Cum vix ullus aeger corporeaeon se
363쪽
Fel, is animi animo periculsor, qua ebru corporu/orpori etsi
rari velit inat qui vero cupiditate corripitur, de augendo potius morbo cogitat, quam sanando. Cumfanare vestem Israel reuelata es iniquita Ephraim, Id est tunc maxime apparint mor osse r. bus Israelitarum periculosus, insanabilis,& desperatus, quando sanare eum voluit Dominus, quia recusaui sanitatem in hoc est morbi desperati signum apertius. Quid enim tandem fiat illi aegro, qui parata remedia recusauita Audi, tremes rauimus Ire si. Iablonem , non e anat. derelinquamus eam. O derelinquamus eam ians ita loquitura Cui loquitur , quid illud quod loquitur, derelinquamus eam i Expende singula, siserio de remediis cum supersunt, cogita. Erudire Ierusalem , ne forte recedat anima , ..
Vide consor, huic Veritatem Feriari infra Hebdoma.dam sextam post Epiphaniam Et Verbo, Morbas Sanitin. Comcupiscentia.
DOMINI, UNIVERSIM CONSIDERATIS.
t his ciu=tatibis oportet me Euangelicare regnum Dei, quia ideo missus sum. Et erat praedicans in Synagogis Galilaea Lucia . VERITAS PRACTICA.
Si quid nos reuocat a doctrina Christi, vel ob id ma ximo rccipienda est
RATIO EST, Ebi quidquia nos reuocare pote id nonnisi
a proprio iudicio , mel ab inordinato appetitu prouenire potest. Sed propterea maxime recipienda es doctrina Chrsi, ruta, H Amturpra iussi metuae. o. ij
364쪽
as penas . infra Hebd. t. post b, Depraedicat. die. Ergo, si quid nos ab ea reuocat, mel ob id maxim recipietida es: Iu quo sane multi dificiunt.
V M pro more suo Dominus secessisset in quendam de sertum locum,oraturus Patrem,apparuit plebis Gadilaeae in ad mirum in Illum studium Primo enim, ut narrat Euanis gelista requirebant eum , deinde non cessarunt a quaerendo, d nec eum inuenerint ac denique inuentum sic apud se retinere certatim contendebant, ut inde volentem discedere non paterentur. Quibus ille ait , at s aliis ciuitatibus oportet me Euangelietare regnum Dei, quia ideo missus sum. Et erat praedicans in an . i. Octagogo Gallia 3 Quod alius Euangelista sic refert, tali illa, Eamus in proximos vicos,or eivitates,vto bipradicem:ad hoc enim veni. Et erat praedicans in Synagogis eorum, in omni Gali . Hic igitur apte institui potest editatio de praedicationibli Christi Domini uniuersim conliderandis, qua in consideratione Circumstantiae illae quae actionem quamlibet comitari, inmgnire solent, expendi possunt, uis, quid, ubi, quibus auxitu, cur, quomodo, quando Quae dum pro deuotionis allectu tantisper reuolueris, persuasum hoc habe, illud ipsum Euangelium, illam ipsam doctrinam Christi Domini, tibi proponi in usum, pra-xim quotidianam. O beneficium Sed quomodo uteris PQuid est, quod te ab illa reuocet' Quidquid sit, Vel ob id maxime recipienda est.
Na quidquid illud uti,nonnisi inordinatu est aliquid,vel a pratio iudicio,vel a deprauatavoluntate, appetitu naturali proueniens, Quid enim aliud Veritati, quid aliud Christo sidiuinae Gratiae sele opponat, quod non sit falsum, deprauatum Ssinordinatum Vnde porro illa falsitas sideprauation nisi a nobis,nili a natura corrupta, corrumpente iudicium, atque voluntatem O quam vere Sapiens, ut nequius quam quod excogi-xussi reauit caro se sanguis Nam cum id contra doctrinam Chri iii iit eXcogitatum quid nequius cogitari potesta Habetur integra Veritas in hanc sententiam , Feria et infra hebdomadam Septuagesimae.
365쪽
m qiud nos reuocat a doctriva Christi, is ab M a
SED . id maxime recipienda est doctrina Chrissi Domini olim
dinentur isti motus. Primo enim uniuersim docet cohibendos omnes illos motus, qui aduersus rationem in fidem insurgunt aeui cogitatu in Matthii ter vos, modua ei Deinde speciatim, siquis it superbiae,libidinis auaritiae, mi cuiusuis con piscentiae sensus, particularia documenta subministrat, quibus hi corrigantur. Nolite insubitam ipsi Denique confert gratiam qua reframatur concupiscensi . Hai intellectum illustrat, voluntatem mouet, memoriam excitat, homni modo adiuuat, ut dum recipitur illa Doctrina fiat in animis nostris , quod in corporibus eri solitum narrant Euangelistae,cum praedicaret Dominus; otquot scilicet aegroti
aderant,sanabantur motquot daemoniaci, liberabantur: quot quot male affecti, recreabantur. O vere lex Domini immaculata conuertens animine tesimonium
Domin dele,sapientiam praestans paruuli. LEX per Osem data est, lex antiqua quae malum quidem demonstrabat, sed non a D L r. nabat: At gratia, O verita per Iesum tavrissumfacta est, ut quod scimus faciendum, faciamus. Haec es sex ritus vita in Chriclo-Iesu,qua liberat nos de peccatio mortis, ut ait Apostolus , Nam m. s. ad impossibile erat legii quo infirmabaturpe carnem, Dem iam suum mittens in Militudinem carnis peccati, de peccato damnauit peccatum in carne, ut iussi alio legis impleretur in nobis, qui non secundum carnem ambulamisse ecundumstiritum. qui enim secunducarnemsunt, qua carnis sunt sapiunt qui vero secundum spiritum sunt, quasenis ritussentiunt.Sensus est,in hoc vel maxime lege doctrinam Christi Domini praecellere aliis, quod ipse docendo communicet suis spiritum tuum quo ita evadant spirituales, ut iam non secundum carnem, sed secundum spiritum uiuant. Quo referri potest, illud quod dicebat Dominus Spiritu est,.... qui vivificat, Caro nan prodest quidquam Verba qua ego locutissum vobis, stiritus est vitasunt Id eit,vitam communicant spiritualem, non tantum per Sacramenta, sed per attentas considerationes, lectiones, collationes, talios quibus illa Verba diuina usu pantur, modos. Quod cum Dominus Iudaeis diceret: EA G
366쪽
a ravati, infameta. r. post Epiph De praedicat coec.
inquit Euangelista , Multi discipulorum abierant retr), se iam
non cum illo ambulabant. Dixit ergo Iesus ad duodecim: Numquid O vos vultis abire Resondit ergo ei Simon Petrus:Domine,ad quem Limus t Herba vita ternae habes. Quali diceret, ut interpi et turri Augustinus: da nobis alterum Te ad quem ibimus,si te relinquimus sum vero nullus alter sic tui similis, quantumcumque recedant alij nos a te numquam discedemus. O vere Ap, stolicam vocem l O vere dignum Christo pectus .
III. VNCTVM. SI quid est igitur quod nos reuocet a doctrina ChrisBi , vel ob id
maxime recipienda esti Cum nihil aliud nos inde reuocet, quam aliquid inordinatum, cui remedium aster illa doctrina,
proindeque tanto ardentius est amplectenda, quanto vehemen-M-h. n. tius ab ea te repelli sentis Venit ad me omnes qui laboratis , Sanerati essis , es ego reficiam vos. Quid times anime, si secundum Euangelium uiuas Ne superbire, ne irasci, ne a iquo demum affectu inordinate rapi non liceata Hoc est scilicet quod maxinae times. Sed hoc est maxim quod te excitare debet ad Christum, ne tibialiter, quam ex Euangelio liceat vivere alioquin quid tibi prodesset audire, si non credis aut quid credere, si . non conformiter vivis An tu erubescis Euangelium 8 An negas illud esse, Virtutem Dei in salutem omni credenti An ignoras non auditores, sed factores solos commendaria Nonne audivisti quid Geraseni cum Christo egerint, quando ab... t. Christus permisit porcos eorum in mare demergiri etauerant illum inquit sacer textus, ut discederet ab ims Maluerunt scilicet carere Christo quam porcis suis. O rem, inquis, exeerandamn sed rem quae tamen a te quotidie perficitur, cum ne sensuali appetitu priueris, te Christi doctrina priuas. Nuquid pro-
in pterea dicebat Dominus: Nolite sanctum dare canitus, neque mittatis margaritas vesra ante porcos, neforte conculcent eas pedibus
suis. Sanctum dicitur quidquid docuit Chrillus ne corrumpatur aut profanetur Margaritae sunt, quaecumque sunt eius voces, vi in pretio habeantur Canes vero sunt Impugnatores det porci, Contemptores, ait S. Augustinus. Nonne te pudet vel horum nominum oppone autem eis excellentia haec quibus Christus h. e. honotat audientes,& iacientes verbum Dei. Mater mea, rabes
367쪽
Si quianos reuocat a dochina Christi, mel ob id dic Essmeihi sunt qui verbum Dei audiunt drfaciunt. Potui ne digniustem commendare poterisne vero tam dignae commendatione semper obsistere Vi de verbo Herbum Dei, F Dominicam Sexagesima in a parte..tibio alia indicantur.
Traeceptor , per totam noctem laborantes , nihil capimus in verbo utem tuo laxabo rete. Et cum
hoc fecissent, concluserunt piscium, titudinem
Nisi diligenter aduertas, stulto labore consumeris. EATIO EST, Euia ille ulto labore consumitur qui resim labore scili e fluctus , totam aut maiorem vis partem transigit in labore difficili, O fructuos. Sed nisi diventer aduertas, talis es mira tuae labor, labor dili cilis in infructosus, quem et tro Asicipis , veglecto facili in fructuoso. Ergo stulto labore consumerus si uod sane es diligenter perpente
EGI potest narratio fusior, quam habet S. Lucas, demam uaqua occurret in tertia parte iterum dicere. Hic modo si tat' ite in consideratione duplicis operae, laboris , quem
368쪽
1bi Sabbato iusta Hebae et .post Epiph. Per totam nosi.
posuit Petrus cum sociis, in piscando. Ecce enim tota nocte laborant, sinihil capiunt Mane autem facto, iactis tantum, ad Domini iussionem, in mare retibus concludunt piscium multitudinem copiosam. Nonne magna est diuersitas utriusque laboris cum ex una parte multum laborarint, sinihil caeperint ex alia vero, parum laborarint, multum profecerint Haec est diueisitas Laborantium in hoc mundo hic est duplex hominum labor tam diuersus directe sibi oppositus, ut alter sapiens, alter tultus dicatur, sicut patebit in declaratione Veritatis propositae, quae tibi uni ad uberiorem fructum est applicanda Nili enim diligenter aduertas, totus in hac stultitia vivis, de laboras, totus hoc stulto labore consumerisiuri' iam pridem diaga.di ii etiam fuit Moysi, a socero Iethro ut est in libro Exodi. Ratio quae affertur non tam indiget probatione quam attenta rei propositae consideratione, subjiciendo sibi distincte dupliacem illum laborem valde diuellam, oppositum,ex illis duabus
circumstantiis simul inuolutis, quae laciunt totam diuersitatem,
Nempe difficulta ,sue, afructu Elfacilitassicum multo sum. Sit itaque ex his duobus alteruter propolitus labor, vel ille facilis de multum fructuosust vel ille dissicilis, plane infructuosus, quis sapiens non eligeret facilem infructuosum , si maxime sciret aeque, aut etiam magis isto labore facili, se Domino suo gratum futurum PQuis nisi stultus vellet se adstringere ad id quod est difficilius, Minfructuosius Namsi saltem di incillimi laboris esset aliquis fructus aut si nullus est fructus, si saltem Iabor esset facilis led multum laborare sine fructu, cum praecipue possis, si
velis,aliunde fructum percipere sine magno labore; ccrte hoc est stultescere,hoc est stulto labore cossimi hoc est quod arguunts crae Scripturae, quando sic culpa nostra fit ut ultro vitam transi- etc. h. gamus in tali labore, voluntaria miseria. Haec dicit Dominum,ppnite Corda vestrasuper via vepra feminastis mulium S intulissis
parum diui mercedes congregauit, misceas in sacculum pertusum. Eri A si Contra laudi datur, quod ait de se Sapiens Modicum taboraui,se in ... ' e i mihi multam requiem. Et Dominias uniuersim de suis Et
cui mei non iaborabant 'Ura Unde consequon est illos non es esit electos, sed reprobos, qui laborant frustra, qui dicunt Lasiatifum in via iniquitatis, sperditionis es ambulavimus via dis citiei. Ex viris esse velles
369쪽
msi diligenter aduertis, iato adore consumem et '
II PUNCTUM. SED AF diligenter aduerim, talis est vita tua Dbor, lator dis eius , infructuosis neglecto facili frustumo.Quatuor hic sunt ditiincte declarandat, Primum est, laborem vitae tuae esse dissicilem Num enim pene in omnibus, velis concupiscentiae seu naturae deprauatae satisfacere, quid imperiosius quid durius Et quid dii ficilius Illa est ancilla quae cum, ...haeres fuerit Dominae suae , si ineri non potes, ut ait sapiens. Illa est occupatio magna, ut ait alius, creata omnibu hominibus, .. iugum graue supersios Adam cogitationes eorum, O timores cordisti Et quae plura pergit Ecclesiasticus , Haec ei linea de veste nascens, eandem vestem corrumpens , de qua fuse praeclare S. Gregorius ad illa verba Iob I rumi, asp-tredo conse jac mensissum, inquas vestimentum, quod comeditur a tinea. , Denique nihil laborosius, quam quod fit cum inquietudine banimi, nam labors quie opponuntur,o maiora quieti maior est labor oppositus Non est autem maior quies,quam quies animi,nec proinde maior aut dissicilior labor quam inquietudo animi Iam vero quidquid fit ex concupiscentia,fit ex inquietudine animis nihil enim magis inquietum quam affectus deprauatus, Vnde bella inlites in vobis onne hincti concupiscentiis vestris,qua militantia me ro Frisfoncupiscitis Ononhabetolo tristitiamto angorem Omnis plaga, tristitia hac cordis es, ait Sapiens. .. .is. I vero fructus huius laboris Secundum est declarandum, Quidquid sit in morte terminabitur, siquidquid mortale est, parum est fructuosum. uem fructum habuissis tunc in illis, Vm.
in quibus nunc erubescitiae' inquit Apostolus , Nam nis uroram mors es. VID nobis profuit verbia aut diuitiarum iactantia
quid contulit nobis' 'aserant omnia ista, tanquam umbra. Vide sapientiae quinto, quantum illi deplorent se nullum sui laboris fructum ex hac vita retulisse. Sed ante mortem dum adhuc vivis, quid praemi ,quid emolumenti ex inquieta vita pyraeclare omnino Isaias: Conceperum laborem, S pepererunt iniquitatem i,.
ouatas dum ruperunt, O tela aranea texuerunt, tela eorum non erunt in vesim mum, neque optrientur operita uis opera eorum,
opera inutilia. Et alibi , sicut somniat esuriens Ostiem comtaiti, in
370쪽
ab Sabbato infra Hebd. 3 post Epiph nota non Oborantes. bibit, est,esquam fuerit expergesam lassis adhue bibitu se
. s. anima eiis vacua est. Sic plane omnia sunt, humana haec om nia, quae ut apparent, evanescunt. Quod Tropheta Oseas sie egregie se uia ventum seminabunt, ct turbinem metent culmis flans non es in eo egermen non facieifarinam, quod effecerit, alieni Ecet. s. comedent eam. VI pergo prodest et , quod laboravi, in ventum' ait ille bapiens, qui cum te conuertisset ad uniuersa opera, quae rin. a. fecerant manus eius, id labores in quibus frustra sudauerat, vidit in omnibus vanitatem Mamictionem animi, actandem addit; Hid enim proderit homini de uniuerso labore suo, es ad imone stiritis, quase sole cruciatis es franai diceret, nihil plane nia hil omnino fructus freti refert ex illo labore disticili. T veto, quae duo restant explananda vide contra, quam facilis sit, fructuosus ille labor quem negligis. Facilis quidem, quia totus consistit in firma voluntate placendi Deo, ut ii velis . placere, places beneplacitum es Domino inpapula suo. Id est,
statim atque se aliquis esse Domini profitetur Uominus illum acceptat ut suum statam sibi Dominus in ieruo placet, quam a. g. e. c. seruus Domino vult placere. Quod egregie admodum Nobilis ille, de quo sanctus Augustinus in Coniessionibus, Contubernali suo repraesentabat Dic quaeso te, omnibmissis laboribis, risquo ambimis peruenire uid quaerimm y uim rei causa multa-mui maiorne esse poterit spes nogra in palatio , quam ut amici imperatoris M. Et ibi quid non 'agile , plenumque perhulis fresper quot pericula peruenitur ad granium periculum VP quamdiu Fuderii AMICUS AUTEM DEI, SI VOLVERO , ECCE NUNC FIO. Est ne autem operosum, id
velle, cum diuina Gratia quae ut velimus, possimus vltro se Osteri, quae nos idcirco praeuenit, comitatur, sequi ura QMd est quod voluntas appetit, nisi bonum Et quale binum melius, magis appetendum, quam placere Deo, qui est
E i is summum bonum p Ego, inquit, ostendam omne bonum tibi omne scilicet utile,omne honestum,s omne bonum iucundum. Non- De unicuique rei innatum est velle attingete finem suum: sivelle
sibi vitam, quam quidem potest longissimam prorogare Atqueri l. ad illud est quod agitur labore in te salutari Amantes vitam fortamur adtatam, inquit Eucherius, vera rati es persuadensi