장음표시 사용
381쪽
Id torum est conficientia cauteriata, spe mant rei sos
si fieri posset , itane velles retundere, callum sacere vitiis tuis
II PUNCTUM. SED multi, ni se sinis' dirigi sus insens biles reddas ad
Nonne vides quam multi peruerse Minordinate afficiantur ad res creatas, ad honorem, ad pecuniam, ad sensibiles amici tias, id reliqua concupiscentiae nutrimenta' Videsne vero quid hinc eueniat, quando videlicet suis assectibus indulgete volunt e Resistit primo Conscientia, ibi peccatum agnoscit,
angitur illico animus, dolet, aestuat fugiatne culpam, an admittata Hinc affectu impellitur, hinc religione retrahitur: Inter i. se inuiceis cogitationibu accusantibis, aut etiam defendentibm, ut ait Apostolusi vult, non vult animus obiectum praui, nectus;
placet idem sidisplicet vult delectationem, sed illi adiunctam culpam refugit. Quid faciat tandem quid concludata Ergone privabitur re amat Etiam , quamdiu culpa simul apparebit,&quamdiu Conscientia culpam refugieth quamdiu scrupulum
injiciet, aut remorsum, seu animi reluctantis excitabit commotionem. Vnde alterutrum necessario sequetur, aut renuntiandum affectui inordinato, aut Conscientia contra obsistens conculcanda Nam nimis durum est contra stimulum calcitare, hia n. nonnisi perturbata conscientia atque animo anxio Min certam
suam perniciem consentienti vivere concilianda sibi pax est, Tequies animi, undecumque proueniat Quid hic ergo statuenta quam se in partem dabunt Certe si saperent,Directorcm adirent,dissicultates animi pro- Ponerent, a quo quid noxium, quid innoxium in suo sita Sini, discerent qua ratione a flectus ordinandi, quo res vis, quo mne possideri possint, aliaque conscientita bene formandae consilia simul discuterenti Hoc est enim Directoris munus, haec gratia directionis, ut si quid est ambiguum explicetis quid obscurum, illustret si difficile, asperum, complanet, siexpediat, unde apud Eχechielem Deus. queritur de Pastoribus, uti quod in s .firmum fuit non onsolidarunt, O quod agratum nonsatarunt quod eo actum non alligarunt,o quod abiectum non reduxerunt.
Nunc vero quam pauci sunt, qui se ita sinant regi, quam mul-
382쪽
3co Feria et infla Hebd si post Epiph vende te sacerdoti.
ti sunt contra, qui ut affectui libentius indulgeant, Conscientat iam premunt, opprimunt, ita conculcant, ut iam reluctari non ausit, non culpam indicare, non scrupulum seu religionem mouere, nullo denique modo reclamare. ,: n. .is. Hiesce,' interficiam te: Dicebat Rex Ama Ela Cuidamst, phetae, te admonenti. Sic plane illi,suae Conscientiae,suo illi Admonitori Domestico imperant, ut quiescat a monitis Ac siimulis Tum vero si acquiescit, se pacatos, tranquillos sentiunt in suis affectibus inordinatis , quia iam peccatum ibi non agno Lcunia nihil contra audet Syndere sis, nihil Conscientia, nihili tio, nihil denique sese opponit astetaui an dolentes, Minsensibiles redditi, iam ibi non agnoscunt culpam ubi est, cum ante et F. a. ibi agnoscerent, ubi non esset caput, ut ait Sapiens, relinquum iter recta mos ambulantper vias tenebrosas qui Otantur cum malefecerint, exultant in rebus pessimis , Id est, nullo Religionis, Conscientia punguntur stimulo, imo numquam se beatiores tranquilliores putant, quam cum liberiores sunt in suis colicu- - - i . piscentiis . Quod idem Sapiens sic apte exprimit: In magno v sentes inscientia belli, iaces tam magna maia pacem araestant. Ham est videlico falsa pax mundi quam Christus Dominusnis. i. reprobat, Qui suam opponit dicens Pacem meam do vobis, n nquomodo mundis dat, ego do vobis. In quae Domini verba Au gustinus, Propterea, inquit, mundus a bipacem, visne molesta, mundo fatar. Id est, ut sine remorsu conscientiae,suis indulgeat
o damnosissimam cupiditatem , quae sic animarum salutem prouus inperdisi Etiam peritissimos quosque Doctores sicili dis, ut cum aliis satis petiti sint, sibi tamen sunt imperiti.
III. PUNCTUM MOTO RUM es igitur Onscientia cauteriar O peruersa, ea fui se assectibus sinant potius abripi quam a Sacerdote,
se Instra ore dirigi patiantur. Cum enim in sentibilitate sua velut cauterio sibi facto non sentiant vulnus peccati, quaenam illis restare potest Conscientia,nisi cauteriata, peruersa quae---h.M. nam pax animi nisi fatalis illa de qua Dominus, Nonum pacem mittere sed gladium F
383쪽
Multorum est conficientia cauteriata, vi e 'aut dirigi sui
At nonne tu ex illis es Nonne tu in ordinate afficeris erga aliquid Nonne astectum sequeris Nonne ex animi libidine potius quam ex ratione vivis an ibi culpam agnoscis Ani . tem dubitas Eanri et dubio Directorem adice An eius consiliis
libentius quam naturae motibus acquiescis pFatere quod est coram Deo Nonne ii vel Conicientia vel Superior,aut quiuis aliuste admoneat, non magni pendis monita, quasi non magni Reus peccati , quali nullum aut leuiculum ii quod moneris i si te excusas, sic tibi palpas, blandiris in ementita pace, ut non dubites dicere, te nullo hinc scrupulo angi, te nulla religione mo- 'ueri. Benedicit si in corde suo, dicens pax erit mihi S ambu A
O nimis blandam petniciem o nimis suaves talos Vident. h. s. vi nempacis, non es pax. VA DESVende te Sacerdoti Communica cum illo de interiori tuo statuta expone illi nude omnia , Tuam in manus eius animam conjice Accipe illum vademi sponsorem tua salutis Animain suam pro tua spondeat, nec ab illo unquam discede, nisi in eo stat, in quo velles mori ut cum Chiistus Dominus rationem petet, quamobrem hoc aut illud egeris, respondere possis, quod Rechabitae apud Pro- Ihetam Obediuimus voci patris no ri, in omnibus quae pracepit no Ier. i. Adiui Sacerdotem quo tu me misisti ostendi lepram meam, sic me instruxit, sic erudiuit o securam vocem DSi vero huic desis offici, si adire refugis, si audire detrectas, si te securum putas 3 o te Cauteriatum hominem l o perditissimam securitatem Cum dixerint pax es securitas, inquit Apostolus tu'cr i rhus spentinus eis superueniet interum, cui dolor in utero habent , non essetient.
Vade, eae ostende te Sacerdoti Matth. i.
384쪽
si Fer ad infit Acbesi post Epiph. V de pro consi g. Tlaga prasfuerit in homine, adducetur ad Saramdstem, videbit eum. Leuit. 13. VERITAS PRACTICA
Quod magis confert ad faciendam Confessitonem, nu-nus efficitur,nisi cum Sacerdote prius conferatur.
RATIO EST, AEuia quod magis confert ad perfectam confes
sionem, emauerso animi ab obiecI quod es causa peccate Atqui hoc minus perficitur,mis que omninosi et prius cum Sacerdote conferatur.
Ergo in minus perficitur quod magis confert ad perstesitam Confessianem, nisi ante Sacerdos adeatur. Vnde imperfecta mnulta sepeficonfessio, uodne damnum accidat, et adeundis Sacerdos seu Director. I. PUNCTUM UOD Leprosi adirent Sacerdotem pro lepra sua cib
randa, non tantum figurabat nostros Sacerdotes esse conueniendos,pro peccatorum remissione ab eis obtinen
da, in Sacramento Confessionis sed etiam pro ipsa Confessione rite, debit a nobis obeunda Neque vero putes id rudibus tantum pueris esse necessarium, ut infirmant ut sed grandaevi Meruditi quique imo, religiosi, Sacerdotes est, nisi adue tant, iiii de sua salute ac perfectione simi valde lolliciti, ignorabunt in praxi, homittent quod maxime scitia obseruari debet in Confessione sacramentali,ac proinde his etiam conuenit, lis valde consideranda est Veritas proposirta, cuius haec est Ratio, quae est fundamentum verae Conuersionis. od ei praecipuum maxime necessarium in Confessione rite peragenda, seu quod maxime obseruari debet, est aversio ab obiecto, seu a re creata, circa quam vel cuius gratia, peo Catum, quod confiteris commissum est. Sicut enim nulla esset
Confessio nec ulla remissio peccatorum, nisi esset dolor depe
385쪽
riuod magis conse , ad Confisonem, minia efficitur me si s
cato, siue per contritionem, siue per attritionem sic nulla plane Contritio vel Attritio nili auertatur animus a peccato&abastectu inordinato rei, quae causa fuit peccati. Nam in illo in oris dinato rei creatae affectu consiliit tota deformitas simalitia peecati, quae nulla umquam confessione, nulla satisfactione, nulla poenitentia, nullis lachrymis, nullis muneribus, nullo alio denique modo expiari potest, quam auersitoice animi a creatura , conuersione ad Deiania Hoc enim proprie et reuerti inconuerti, sicut passim Scripturae docent, Miam lupra dictum est. Cum auerterit se impia ab M , is. impietate sua, ipse animam suam vivificabit. Considerans enim satiertens se ab omnibus iniquitatibu uis, vita vivet. P ROIICITE a vobis omnes praeuarication svFraue, in quibu prauaricati estis, de facite vobis cor nouum, stiritum nouum. md clarius e quid X- prelsius, ut videas non est latis,detestari peccata, sicut fieri soleta plerisque, qui peccatum quidem nollent in usu rei qua inordinate, inciuntur, sed tamen inordinatum illum affectum cui annexum est peccatum , non deponunt, non se uertunt, ut scriptura loquitur, nec faciunt ibi cor nouum, ac proinde non reuertuntur, nisi ficte, simulate. Non est reuersa ad me prauarica Iem. I. iri Iuda in t/to cordesu , sed in mendacio, ait Dominus apud erentiam tum vero post Si reuerteris Israel ad me conuerteres ab i. . Iuleris ossendicula tua afacie mea, Id est res illas omnes quibus ino tantam cadisi hoc cit nempe conuerti, dummodo aulerantur non tantum exterius, sed ex animo per verasti animi aversionem conuersionem ab illarum affectu inordinato, Quod expresse dixit Apostolus ranantiamus vobis ab his vanis conuerti ad Deum Aa, i . viuum Et hac quidem , tam de veniali, quam de mortali intelligenda sunt, cum nullum omnino peccatum remittatur sine dolore, Vnullus proprio sit dolor sine illa animi aversione S steriersione expressa vel tacita. Pereat Samari , quoniam adamari Uere . rudinem concitauit Deum suum. Sic de quacunque re dicere debuisti, ut periret ex animo Itane vero vere dixilii p.
Ist VI hoc est quod minus obseruar olet , O quod vix scies
nisi cum Sacerdote prius conferat.
386쪽
Nam cum illi affectus qui deponendi sunt, sint valde natirales , seu naturae corruptae multum contormes , natura sui
amans, sui tenax, in suis conseruandi solers hcallida, tam facile eos semper affectus retinere satagit, quam dissicile se sinito'. t. Illi exui. Non dabunt cogitationes suini, vi reuertantur ad Deum .i. io suum, inquit Propheta. Et rursum: Ephraim vitula docta diligere trituram id est, ita assueti sunt adhaerere iis quae diligunt, ut vix
Atque hinc fit, ut aliqui sibi persuadeant, id omnino impossibile ali possibile quidem, sed tam dissicile hviolentum, ut vix pares se credant violentiae sibi faciendae Ali ignorantiam affectantes non magis in confessione cogitabunt de allectibus m
derandis, quamli ad remissionempcccati, moderatio illa nihil spectaret. Ali dum non sentiant affectum inordinatum , quo tempore confitentur, ibi latis esse putant, licet de futuro nihil statuant. Alij quidquid de affectu reprimendo dicitur, non ut praeceptum sed ut conlilium religiosis relinquunt. Religiosi verquon ut affectum priuatum retinere se dicunt sui gratia, sed vel in bonum aliquod proximi, vel tui ordinis Zelo, aut aliqua simili praetexta causa. Ali peccatum quidem in re amata detestantur, sed ipsum tamen amorem inordinatum qui facit peccatum, non dimittunt. Ali sic toti sunt in enumerandis, enarrandis ad calculum culpis, ut nihil illis oti Manimi videatur superesse ad culparum radices agnoscendas S euellendas Ali denique pro suo quique ingenio, maturae impulsu, quo id curnque modo particulari fiat,sic deficiunt hac in parte Consessionis,ut a Sacerdote ijdem prorsus discedant, ut accesserant , quia ut dictum est,
natura sui nimium amans henax, mirum quantum in hoCaffectuum naturalium negotio resistat rationi Gratiae nisi as rito: solerti Directore ita iuuetur,instruatur, quodammodo cicuretur ac manuducatur, ut de eo dici possit quod est in libro I p. c. Iob; Obstetricantemanu eius eductus est colubet tortuosus. Sicut enim a Sacerdote discitur quid rei alienae sit restituemdum, quid ablatae famae reparandum, quid proximae in malum occalionis auferendum csic plane ab eodem audiendum esset, tanquam a Deo, quid ex animo euelli debeat, quid in chorein s. sum conuerti, quid ex parte tolerari, quid funditus abijcii Audies de ore meo verbum, ait Dominus, O annuntiabo eis ex me. Sed
387쪽
fuod magis confert ad confessionem, minus efficitur'c si s
quam pauci hoc docent, aut doceri volunt Atque hinc fit, ut licet tam multi confiteantur, vere etiam modo Dominus dicat quod olim Attendi, O auscultaui nemo quodbonum es loquitur, 3. nulta es qui agat poenitemiam super peccato uadicens, quidscirOmnes conuersi sunt ad cursum Dum, Velut edim, impetu vadens adoralium. deplorandum malum Pheo magis deplorandum , quo est magis commune: uniuersale Et vero anima mea, sic deplota malum illud commune,ut tuum in particulari praecipue defleas.
Ita. VNCTUM. HINC erga manifes patet, ut que es praecipuam in Confes
sione, non sat, ni adse Sacerdotis directio Cum illa ani morum conuerit, auersio a rebus creatis, quae est praecipua Confessionis pars, vix aliter bene fiat Ac proinde patet etiam necessitas adeundi Sacerdotis, ubi agitur de re talis momenti,
sua lis est Conlessio. Quid enim anime sentis e quanti illud ad alutem referre putas bene aut male confiteria Sisi insul Minis isum fuerit, in quo illi condietis ' dicebat Dominus, hoc est, si
Conicilio, quae reparandis aliis malis est destinata, mala, perauersa ipsa sit, ouo tandem alio modo reparabitura A quo modo non erit mala, si nullus est doIora Qualis autem erit dolor, si nulla est aversio animi peccato,seu a re cui peccatum est adiunctum aut quis tandem modus illius sanctae auersionis pricurandae, si tibi Mnaturae deprauatae relinqueris, quae non obstante qualibet gratia, vix patietur se priuari, auerti ab eo quod nimis amat, nisi aperito Sacerctate dissicultas mitigetur, via quodammodo complanetur Adeone graue est com-rnunicare cum Illo de modo rite confitendi, cui non est graue confiteri Hoc sit itaque fixum ratumque, ut quam studiose vis debite conteri,i reconciliari Deo tam vere desideres erudiri, di- igi a Sacerdote, ut quod praecipuum est in hoc negotio, praecipue impleas. Si videri ensatum euigila ad c m Fgria osse , d. c.
388쪽
3 is Feriau infra Heberi post Epiph. De remedi illi
SACERDOTES, PRO REMEDIIS CI A CT L Ira, S.
Si fuerit plagaspris in Edibus, ibit cuius es do
mus, nuntians Sacerdotio dicet, quasi laga I pra videtur mihi esse in domo mea; at ille praecia piet vi efferant uniuersa de domo Leuit i . VERITAS PRACTICA.
Ne dicas, sufficiens mihi sum. Eccles M. RATIO EST, AE a me id omnino credis, me non credis. Sed si non credis te sufficientem tibi esse, non est id ducendum, in recurrere debes ad Sacerdotem Laeuod si id credis, hoc ipso magis ad eum tibi es recurrendum, mite vana illa et damnosissima presumptione liberet. Ego siue i credis A scientem tibi esse, siue,s cretas , debes semper recurrere adtacerdotem, nec dicere sufficiens mihisium I. et V M. V STANT V M erat leprae malum, parietibus domesticisi i a xpe adhaereret , atque inde periculum csset, ne in perso
nas transiret, perniciem illis afferret,unde illico iubebantur Iudaei adire Sacerdotem, ut remedium suturo malo, ne grassaretur, ordinaret.
Sic plane nobis idem contingit, in nostris affectibus Acto
389쪽
m d casti fusciens mihi fium si T
rescunt rebus domesticis, etiam si a nobis pulsi sint hexcussi redibunt Minuadent hominem, nisi remedium adhibeatur, nisi propterea Sacerdos adeatur. Coinquinationes ista sunt mundi 1.yκ. Lde quibus S. Petrus, qua qui fugerunt, his rursus implicatis erantur, es fiunt eis posteriora deteriora prioribus. In hunc linem aptissimc Sapiens, a quo desumpta est Veritas nobis hodie pro posita smedica , quid est mihi opus es quae erunt mihi ex hoc bona' Ne dicae , a ciens mihi sum, es quid ex hocpssimabor ' Quod L si enim in hac materia maxime cauendum, illud est , ne quis se satis suincientem dicat, nec proinde alio sibi recurrendum putet. Sed plane id vetitum diceres sentire Ne dicaT. Nam vel id gratis dices, licet non sentias ita esse vel serio&ex animo ita putabis, ita credes cita dices ut credis , inita credes ut dicis. Vtrum e duobus Ne dissimul, Deo teste lo- et i
queris, Dominus intuetur cor, S dixeris, vires nons petunt, aut
etiam suppetunt, qui insectoris cordis, inquit Sapiens , ipse in- .i . testigit, est Seruatorem animae tuae nihil facit , reddetque homini iuxta opera sua. Eit autem alterutrum necessatio tibi dicendum. O necessitatem aperiendi pectoris e quid enim prosit Evin celare, quem latere nihil possita
II PUNCTUM. SED, ne ita sentis, O te ins cientem putas, qui prauo tuis assectibus remedium efficax a ferre positio certe obligaris pro ea
quam de saluteo perfectione tua habere debes, curatis solicitudine, illum adire Sacerdotem quiprouideat Hrmcdeatur cum enim tot sint a Christo Domino inliituta remedia, nimis probrosum esset, non iis uti, Meorum desectu salutem in discrimen vocare. Numquid re a non es in Ailaad, aut medicus non es ibi Vctuare 'r ' igitur non es obducti Cicatrix quid responderes, nisi quod neglexerisa Medicum, medicamenta , contra ac praecipitur: Da locum medico, etenim Dominus creauit istum, O non discedat ara. Ut n. te, quia opera eius sunt necessaria est enim tempust quando in ma-
Quod si te sufficientem tibi putas, Idcirco non alium esse adeundum credis, Vide quM dicas , etiam si tu ipse medicus spiritualis, Sacerdos essest falleris, nimis de te praesumis,
390쪽
illa praesumptio tantum est malum, ut hoc ipso magis alius tibi sit adeundus, quo magis te tibi sum cientem putas. An ignoras medicum quantumuis peritum non posse sibi mederi sed alium esse adhibendum Quia videlicet amore proprio sic impeditur ut quod aliis remedium apte ordinaret, non possit sibi praescribere aut usurpare. At nonne id verius in morbis,hremediis spiritualibus Nonne ibi natura magis corrupta esti deprauata, ut quod aliis diceres faciendum, tibi ipsi non dicas, vel dicentine, est, non obedias olla irmissimum tenendum , inquit sanctus Basilius,
- omnium difficillimum esse se ipsum cognescereo curare; propterea quod naturaliter quissu se ipsum amet. Qu'dii spectas ordinationem diuinam, quae ad medicum corporalem pro sanatate cor Poris, numquemque mittit e, quanto magis eam spectare debes. in hoc negotio, cum ita de sanitate animae procuranda statu rit Deus, uti aliam quae dicitur Discretionis spirituum & sine qua nemo aptit, est ad diligendas animas , dederit tantum E 1. Oeric elesiae ad alios curandos, non ad seipsum Est enim gratia ex iis n. s-- quae dicuntur gratis datae , quae non nisi ad alios dantur. Deni D. iis que audiri Augullinum , quisiue adiuuetur a superiore, nullo, i modo gi est idoneus , visis tantis miseriarum implicamentis expediat. Tu contra non vereberis dicere suis ciens mihisum. O praemium'ionem animi, si sic de te sentis V caecitatem, ii non vides.
hanc sensus tui praesumptionem Laeuia dicis quod diues sum, drnustius egeo senescis quia tu es miser, O miserabilis, S pauper circacis, s nudu3. Haec verba saepius tibi sunt ingeretida.
III. VNCTUM. Edica igitur, sussciens mihi sum: Et fime id reuera sentias,
ficu nam semper tibi recurrendum ad alium,s ver apis Attende ad haec duo verba , vere spere, nam qui sibi sapientes vi- delatur, ut nihil aliis egere putent, sapientes quidem sunt, sed non vera sepientia, si Sapientem Apostolum audis. Vidistio, , bomis sapientem sibi videri , in qisit ille magis id em habet insipiens Hic autem: Nolite esse prudentes apud vosmetipsos, pruis ' us' et carnis mors est; unde S. Betnardus is se , inquit, meti
Aamsuifacitus Iulii Hiscipatam eonstituitu omnia in desunt, suisibi nihi des putatri Nec pudeat adire alium , cum apud