장음표시 사용
371쪽
Nisi diluenter aduertas fluit labore consumem. bs v
etim id poscitur ut impetremue a vobis que cancupiscitis pro vita etiam diligitis , legatione apud o fungimur : O fine quisis
semper vivere. Denique quis neget, amanti nihil esse dissicile, i planx enim dissicultatis nomen amor erubescit, inquit lancius Augustinus At quis in amando Iesu labor, qui totus est ad amo tarem nostrum excitandum estectus, qui hoc maxime motivo facilitatis nos ad se vocat, iugum enim merum uaue es, inquit, O M., i:
De fructu autem inde consequente non est dubitandi nec dis is i. serendHocus, cum illud Sapientis sit apertissimum Bonorum a a. l. i. c. b.rtim gloriosis effractu . Itemque illud: IN opere ipsis exiguum laborabis suis edes de generationibu illius. Quidquid egeris nimio. hunc finem, ut illi placeas, siue manducando, liue bibendo, siue s. aliud quidpiam operando, quod est tibi obuium quotidianum, ingentes praesentis gratiae sitaturae thesauros gloriae promereris E alium em non defluet, ct omnia quacumque faciet,pro C, hyerabuntur. Nensi impu, ensic ed tamquam puluis, quem projicit ventus a facie terra
NISI erga diligenter aduertarum sulto labore consumeris. Nam hunc iacilem, fructuosum laborem tam facile deseris, quam difficilem&infructuosum illum, facillime suscipis Neque hoc tibi fusius probandum fuic, cum id affectus tui satis
aperte clament, qui pene toti sunt in concupiscentiis,licet forte non pessimis, non tamen bonis, probatis. Abiuimu vnmquisque insensum cordii nostri maligni. Quod de se Propheta fatetur, Ea u.A. r. Non potes de te negare : Cum autem nihil aliud si stulto labore consumi, quam h relicto labore facili, fructuoso,se labori duro applicare, unde nullus extet fructus&operae positae pretium quid rella nisi diligenter tibi esse aduertendum, aut nisi diligenter aduertas,te hoc stulto labore consumendum Si Ditis aestis , ut cum Pirita caperitu , nunc carne consummemini. Tanta
I si si sine causa Viramione causa Quasi dicat Apostolus, hoc
372쪽
s o o Dominicari pol Epiphaniam De leprose
certe est esse stultum, multa pati sit ne fructu, sine ullo merito:uc autem fri=stra patiuntur,qui carne vivunt non spiritu. Quod quidem eo deterius ansanius et , cum illi aliquando bene caeperunt, nunc vero propter modicum laborem a caeptis desistunt, Win grauiorem incidunt, in quo consummantur, pereunt; stultiment pruinam, Mi Iob, irruet super eos nix. At nonne stul tum esset se niui obiicere, ut pruinam euitares Neque enim fugitur labor, sed augetur, cum ab uno eui transitur ad grauuiorem. Esto sit labor resistere concupiscentiis, sed longe maior est non resistere Nonne ergo qui sapiunt, minorem illum ab rem potius ferant, cum praesertim iit salutaris: aut qui non fe- i. T -- , runt, plane decipiant, cum se inserant doloribus ista malia, de
quibus sanctus Apostolus Serio id apprehende. Sisviens fueris, tibimetips eris: Si autem illisor olus portabu malum.
373쪽
Non dixeras, per Deum abest. Ga
Et ransbim mundata, lepra eius. Matth. g. VERITAS PRACTICA.
Non dixeris, per Deum abest Ecdesi is SENSUS EST, praesertim de iis quae spestant adstutem
RATIO EST, uia si quidper Deum abesset id defectu po
testatis , mel moluntatis eiu abesset. t neutro ex his rapite dici potest.
Ergo omnino ne dicas, per Deum abes, sed potius per te fium, quod est maiae probi sum I. VNCTVM.
NCEDENTI't urbem Capharnaum Domino occurrit leprosus , qui audita fama miraculorum eius non dubitauit de illius potestate , sed de vo-u luntate incertus, post humilem adorationem,sic e clamauit, Domine,sui potes me mundare: Et Iesm
374쪽
so Dominica 3. post Epiphaniam De leproso mundato.
extendens manum tetigit cum dicens, Dolo, mundare, Et confesta, mundata es Apra iiis.
Ex quibus attente lectis, vel aliquamdiu consideratis, facile est ad Veritatis propositae sensum, declarationem pertingere. Clim enim Christus Dominus aperte leproso, nobis indicet se aeque velle quod rogatur, ac potest siquid non obtinemus quod maxime ad salutem nostram pertineat, plane non potest in eum rejici Quod tamen fit a plerisque sele excusantibus, desectum gratiae causantibus , Tu illud caueri Et ne dico, perae . si is D qm abes Sic Sapiens expressis verbis. Et ratio est euidens, quia si ex parte Dei deesset aliquid, vel defectu potestatis,vel voluntatis eius deesset. Nonne ita Nam si vellet siposset, quid deesseta haec duo sunt praecipua Dei a
tributa, quae ad omnium rerum effectionem Scriptura comme- Esth. r. morat, Domine, Domine ex omnipotens, in ditione enim tua cuncta sunt posita Et non est qui post tua, Fere voluntati,si decreuerissaluare Israe Si quid aliud cogitari potest, ut scientia suae
sapientia ad inueniendum modum executionis, sub nomine potestatis continetur, unde aliud nihil restat quo defectus reiici possit. Nonne tu ii quid non facis, si qua re praestanti non exiscellis, inde solum prouenit, aut quia non vis, aut non poteS-Nam livelles quod posses, aut si posse quod velles, quid non
praestaresa Vere id fateor Domine Deus in iam me accus, vel negligentiae, quod ea nolim quae possem cum tua gratias vel arrogati Mnimiae cupiditatis, quod ea velim quae non possum,
II PUNCTUM.AT neutra ex hii duobus capitibus dici potes per Deum abest.
Non quidem defectu potestatis, tu enim facile cum Sapiente dices subes enis cum volueris, passe: aut cum Leproso, Domine,s vis, potes me mundare. Sed cum eodem etiam forte dubitabis de eius voluntate: Verum audi Dominum Iesum: D- Io, mundarei quasi dicat, perinde volo ac possum: non minus esto certus de mea voluntate, atque de mea potestate. Non vult quidem modo miraculum, si forte peteres; non vult humana quaedam, temporalia, quae dare posset si vellet.
Neque etiam ita simpliciter, absolui vult illa quae spectant
375쪽
Non dixeris, per Deum adest. 3 os
ad animae tuae salutem, ut non iter ponat conditionem tuae cooperationis. Nam ut ait S. Hieronymus, in illa verba Apostoli, aetii operatur omnia secundum consilium voluntati ua: VULT Deus, iacte ea quacunque sunt plena rationis atque consilit; vultsaluari omnes sed uia nullia absiae propria voluntate saluatur, liberi enim abitrofamue, vult nos bonum velli, ut cum voluerimui, velit in nobis ipse suum implere cessitum. At vero hac posita conditione, hi rim L quo sensu dixerunt Apostoli Deum velle omnes homine saluo ..ueritis. st riuo nosse aliquos perire,sed omnes adpoenitentiam reuerti, tam vera ei eius Voluntas quam vera est eius Potestas Et quam vere potest omnes saluare , tam vere vult te saluum fieri, per
Licet enim sin voluntas conditionata, non desinit tamen esse voluntas, quae, si posita conditione effectum sortiatur, de conditionata transibit in absolutam diu forte autem non perueniat ad effectum , deiectus erit non voluntatis, sed conditionis quam exigebat tali voluntas, sine qua nolebat effectum produceret Ille porro defectus conditionis, non tam in Deum quam in causam deficientem est rejiciendus, sicut expresse, diserte docet. c. d. S. Ioannes Damascenus Neque latendum est, inquit, Deum prae cedenter velle omnes saluari non enim adpuniendum nosplasmauit, sed vi ef iat nos bonitatis sua participes, ut bonis peccantes autem puniri vultis iussis Dicitur igitur prima praecedens voluntas
Acceptatio, ex ipso existens, secunda vero voluntaraequens, Spermisii ex nostra causa exissens. Atque hoc ipsum it quod tam clare, toties ipse Deus per
Prophetas: Numquid voluntatis mea es mors impij, dicit Dominus Euch. it. Deus es non ut onuertatur a viis suis est vivat Et quare moriemini domu Israe , quia nolo moriem morientis, dicit Dominus Deus reuertiminio vivite. Rursumque postea Dic ad eos, vivom Musi ego duit Dominis, nolo mortem impi ,sed ut conuertatur impius a Uiasua, uiuat Conuertimini, nuertimini a viis vestrupes imis: est quare moriemini domus Israel Sic Christus Dominus non iam
per Prophetas, sed per se ac ore proptio Ierusalem, Ierusalems i quoties volui, O noluisti Putasne eum vere loquia Qus dii vere loquitur, potesne dubitare eum vere velle, qui se dicit velle,&qui vere dicit e
376쪽
3o Dominica, post Epiphaniam De leprose mundato.
III. VNCTVM. NON. Migitur,per Deum abest Nam cum nihil dest nisi de
sectuvoluntatis, potestatiqhic autem,neque voluntatis, neq; potestatis diuinae vim defectus notari possit, quid est quod V s. per illum desiit diuidis inquit suod debui ultrafacere vinea mea, nonfeci ei An quodexpectaui visceret,um Ffecit latruscas' Quasi diceret, hoc unum dici poteli, quod expe-aui ut cle suo mecum conferret ad salutem, sed nihil inde detrahitur de mea potestate, aut voluntate , cum non aliter dehuerim velles Aeproinde nemo ausit dicere per Deum abest, nisi blasphemus in eius potentiam, aut bonitatem stantsi dicat aut illum nolle aut non posse. Vtrum dices utrum cogitabis Ecerte de neutro rea stat dubium sed si quod minus est dubitandum, profecto minus vellet Deus de bonitate sua, quam de potestate a nobis dubitari. Intuere Crucifixum vide ut se sua potestate quodammodo priuata quorsum vero e V suam nempe Bonitatem magis indicet; ut propensam in te voluntatem suam aperiat manifestius, ut deonique minus dubites de eius voluntate, quam de potestate. O vere bonum i vere beneuolum, vere volentem, aeque ac potentem Christum meum l absit ut aliquid dicam, vel cogitemper illum abesse si quid in me desita ea est omnis culpa, meus defectus, ego ipse sum qui nolo, nolo mundari etiamsi ipse velit, quia volo arrici rebus creatis. O prauitatem affectus mei, qui non modo repugnat voluntati diuinae , sed etiam blasphemare me facit, quasi non velit Deus t Quam vere dixisti Domis res ne, perditio tua Israel, tantummodo in me auxilium tuum s Hoeergo modo auxilium inuoco, ne cum me vis saluum, ego ipse me perdam Et cum me vis mundatum, ipse me inficiam.
Vide, nemini dixeris. Matth. s. VERITAS PRACTICA.
Interrogatus quid primum in praeceptis Christianae reli
377쪽
Non Ae , per Deum abest 3 obgionis obseruandum quid secundum,quid tertium:
RA TIO declaratur in . . parte Feria sexta infra Hebdomadam decimam sextam pos octauam Tentreses, ex sancto et 'o cuim est tota haec Veritas. Alia Heritates de Humilitate bia referri possent vide Herbo HumilitaR
Dade, ostende te Sacerdoti m er-quod pracepit Moyseon simonium illis Matth. g.
Sex veritates proponuntur in sequenti Hebdomada quas unicuique licet ad hanc reuocare diem.
Amen dico vobis, non inueni tantam fidem in Is
Maioris est animi,te Diuinae Fidei supponere,quam te illi opponer RATIO habetur clarat in : parte 'riasicunda insta Hebdomadam Eptimam post Octauam Pentecostes Et qua desidem sim, pronuntur et de Verbo Fides.
378쪽
, Feria, lasea Hebe, post Epiph vende te Sacerdoti.
HAC HEBDOMADE, Materia Confiderationum elicitur ex his Christi Domini verbis quae Leproso mundato dixit: Uvis, Vende te Sacerdoti er manu quod praeerit Moyses, intesimonium illis Matth. S. Quae ut melius intelligantur,aduerte morbum leprae apud Iudaeos fuisse frequentem, diuersum,s cognitu ac curatu dissicilem proindeque multas circa illum morbum conditas esse leges, quarum omnium praecipua fuit, ut Leproli adirent Sacero dotem, qui iudicaret de leprae genere, de periculo, de remediis, de sanitate, ac multis ceremoniis quae habentur in libro Leuitici, capite 3 Seri . Poterat quidem Dominus dispensare leprosum quem umdauerat ab his legibus , sed maluit eas seruare, commendare, donec planc abrogarentur, iue ut Sacerdotio veteris Synagogae honorem deferret, siue ut Sacerdotes nouae legistic colendos Scadeundos de nostris morbis spiritualibus ostenderet. Sic expresse habet Glossa interlineatis: Disciplina nostri es, ut nasissendamus Sacerdoti nuero. Non enim Sacerdotibus nostris minorem potestatem Christus tribuit, quam antiquis nec minus Christiano, quam Iisdaeo, praeceptum est, ut adeat Sacerdotem, ostendat illi lepram animae, expectet ab eo remedium , sanit tem Malia quae ad se precipua Capita referuntur, de quibus fingulae conliderationes, Veritates an singulos Hebdomadae
SACERDOTIS autem nomine Superior, ConfessaIiu Instructor,seu Directo Conscientiae, hic intelliguntur; Et hic Illi intelligent, quid respondere debeant se consulentibus.
SEU DIRECTORE, PRO A NA E CAECT CONSCIENTI, IN DUBIIS SIBI FORMAND .
379쪽
Mularum est conscientia cauteriata, fise 'ant dirigi sor de mostende te Sacerdoti Matth. 8.
Si is esse , ambiguum apud te iudicium esse pem
flexeris, inter repram, lepram Surge Sasce ea locum, quem elegerit Dominis Deus tum, Ceniesque ad Sacerdotem Levitici generis , m.
Multorum est Confitentia cauteriata peruersa, nisi se sinant dirigi RATIO EST, AEuia a conficientia cauteriata di peruersa tunc est inteIgitur, quando quia non sinu lepra e -
Sed multi hi fise sinuo dirigi, est insensibiles re vim ad rem
quadam peccata. latur Hu,sico scientiaeauteriata, nisi recurrant ad rectorem
Ors dirigi velint riuo quam sit necessarium, iam facile est
TVM, ut diui dubius esset leprae morbus, vel interpli rima Leprarum genera, cum dubium esset qualinam afficeretur Leprosus; tum precipue mandatum erat,ut is adiret Sacerdotem qui de morbo cognosceret,& Sacerdotis responso Leprctus staret. Haec in figuram eorum, quae ram a nobis gerenda sunt, circae conscientiae, seu peccatorum dubia Certum est apud omnes, quod si quae occurrant quae nos merito dubios, incertos f eiant, tum Confessario vel Directori esse aperiendat neque L ere in dubio peccati, quidquam facere. Sed quam pauci hoc arant , quam multi vel praeimuntse scire omnia, vel se doceri
380쪽
sea peria et infra Hebae 3-ps Epiph ostende te Sacerdoti.
Militigi negligunt tuo id porro his inde accidita Audiant m
ritatem propositam , Audiant sibi inde fieri Conscientiam ea, teriatam ieruersam, qua fit ut quo minus sibi putent Dite elote opus esse, eo magis indigeant, Meorum unicuique idcitcodietum, Viae is ende te Sacerdoti Hie finis Meditationis, et propositae Veritatis, ut agnoscamus tapersuadeamus nobis tam necessario adeundum esseda cerdotem, quam periculosum est alioquin nos habere Con scientiam cauteriatam, & quam infestum est saluti, in ea Comscientia vitam traducere S inite. Ratio est ex utraque parte, seu ex utraque propositione sua, valde consideranda, multumque illud quod primo dicitur, e pendendum est, illam scilicet esse Conscientiam cauteriatam Seperuersam, quae non sentit vulnus peccati, non dubitat, non at gitur, nihil timet, nullo scrupulo, seu nulla religione tangia n. i. tur, quae. ut est in libro Iob: Bibit quas aquam, iniquitatem biei Apostolus quorundam licentiam carpenS, Cauteriatam , inopait, habeatium suam senscientiam id est prope similem cauterio, seu cauteriatae carni Sic enim explicant Patres, quod sicut cauterio exusta caro vulnus habet quod non sentit, ita illorum Conscientia vulnus peccati habet, A consentit, non agnoscit, non eos poenitet intensibiles sunt, non mouentur. Sic expresse Theodoretus, Locuae, inquit, cauterio in inpri rem fensum amittit e, Et S. Thomas dilucide dicat caisterium comta IF rapti est in carne per ignem me ferrum ignitum , ex qua egreditur
continua putredo, ita ex igne peruerse almitatis, quastraateriata v ceratur Conscientia.
Qia' confirmatur ex his quae Apostolus ait, de quibusdam, Et iusterantes semetipsos tradiderunt impudicitia circ. In Graeca verilone dicuntur, bo id est indolentes, quod explicans S, Hieronymus, ait indolentiam esse qua animis ita obser-duit est obduruit in malis ut peccata non sentiat ut cum peccatu omnem Conscientia remorsum amittat, inquas Conscieno amputata non paeniteat, nihil doleat. Sicut enim, ut ait h. Ambrosius hoc iis stris bese mentis est uisu sentire peccat id lic est peruersae indicium,
O indolentiam, omni dolore accerbiorem l Fieri ne posset A 'me, ut lic aculeum remordentis Conscientiae retii eminus