장음표시 사용
391쪽
Ne dicas, Asciens mihi Am. 3 is
omnes haec si recepta consuetudo, ut in nostris negotiis peritos quosque consulamus, his magis credamus quam nobis. Alioquin peruerius est ille pudor, de quo sapiens, Pro anima tua ne rellis u. confundaris dicere verum es enim confuso adducens peccatum es es coasis adducens gloriam Gratiam. Denique illa etiam atq;etiam diuina reuolue Monita mi uaris prudentia tua. Nesrinis. i. sapiens apud temetipsum.
PRO BONIS OPERIBUS I I E N D I S.
Cum Sacerdos inuenerit lepram esse mundatam pracipiet ei qui puriscatur, ut offerat duospas res vivos pro se, et '
sua si pauper es , , non positi manis eis seu nire qua dicta sunt, pro delicto assumet Agnum
ad oblationem, V Leuit i . VERITAS PRACTICA.
Grande malum propria voluntas, quae se in bono benefaciendo, non sinit dirigi. RATIO EST, AEuia illud est grande malum, cum bona no- A nobis bona non sunt. Sed propri ilia moluntate , em se norum sinit diri sic tu mi
bona nostra, nobis bona non sint. go GI Illud grande malum e qua vi caueatur amanda est A Directio.
392쪽
in oblationes quasdam , pro diuersa hominum conditione,adeo ut Diuitibus aliud, Maliud Pauperibus ordi- 'naretur. Sic Peccatori reconciliato mox insati,factionem aut etiam ad maius meritum Gratiae, Gloriae comparandum, praecipiuntur aut consuluntur a Sacerdotibus nostris , orationes eleemosynae, ieiunia, Malia bona opera pro facultate Poenitentis, quae long maiorem vim habent ad remiisionem poenae peccati debitae , quando sic ex Sacramento poenitentiae , seu ex poenitentis obedientia peraguntur, quam si ex propria deuotione sulciperentur. Huamobrem, ex consilium meumplaceat tibi Opeccata tua eleemos ni redimentis iniquitates tua misericordiis pauperum forsitan ignos et delictis tuosi bic Danici Nabucodono- Eo Regi. Et quia non taluum poenitenti in satisfactionem pro petacatis, sed nobis omnibus in diuinum cultum, in proximorum x ethie. i. subsidium, Si nostram salutem tabiliendam cin scripturis tantopere commendatur, bona sunt opera facienda tam necessaria est in his operibus bene iaciendis Dirc io, S consilium Sacerdotis, quam damnosa est propria voluntas, quae tine directione consilio praesumit se posse aliquid bene operari. Tantum enim abest ut illa propria voluntate, fiat aliquod bonum, quin
Sin m. r.e potiti censeri debeat, Grande malum propria voluntassi, qua non
--c-' vali dirigi , i qua fit ut bona tua tibi bona non sint. Sic expresse S. Bemardus a quo est delumpta Veritas,modo eX pendenda Atque imprimis illud conliderandum , quam sit
grande malum, cum bona nostra, nobis bona non sunt. Haec D....18. Os enim maledictio Iudaeis denunciata dementem multam iacies in terram , di modicum congregabis , quia locus devorabunt om-Mλh. s. nia reseminabis es non metes , tu calcabis octuam, se non ungreris oleon est mussum , O non bibes vinum. Vbi duplex agnosci debet malum unum quiuem in labores expetalis, aliud autem in priuatione fructus, Memolumenti quod sperabatur ex impenso labore. Quae si priuatio fructus dolenda est in bonis,cmagoralibus, quanto magis deploranda in iis bonis quae sic aeternitati Disitired by Coosle
393쪽
Grande malum propria moluntas quasi in bono die str
eati deseruiunt, utili adsint unicuique, quanta esse debent ex suae vocationis gradu , nulla sit illi speranda aeternitas. Omnis Min b. mire arbor , qua nonfacitfructum bonum, excidetur, es in uvem
Quid vero iuuat facere fructum, si non iit bonusa aut quideonter bonus tructus, si nobis non sit bonus e Nonne est igitur grande malum, cum bona nostra nobis bona non sunt quandoquidem perinde est ad aeternam vitam, ac si nulla essentio , nata, peius autem damnosius ad hanc praesentem vitam, quod multum fuerit laboris, impensae plurimae , tempus perditum, spes illusae moniam de clatum es triticuum , inquit Propheta, uicue confusum es vinum etinguis oleum, periit messis agri, demolita sunt barrea, dissiparasin apotheca Plange hoc malum.
nsra, nobis bona non sun Haec est scilicet propria voluntas de qua S. Bernaidus in illud Canticorum, qui pascitur inter liliai quae idcirco propria di dicitur, quia non erat communis cum Superiore in iis Religiosis qui plura bona faciebant,suo proprio motu secus quam ille vellet a quo regebantur, reui non communicabant quod fac rent.Vt autem ostendat eis sua bona non ipsis esse bona,adducit locum Isaiae, ubi Iudaei apud Dominum lic conqueruntur quare ieiunavimis, O non aste si ' humiliavimus anima nafraue et ne V. in scissi a Quibus tum Dominus, ecce in die ieiuni vesri inuenitur volunta vestra, ct omnes debitores vessos repetitis Atque hunc locum prophetae S. Pater cum illo componens quem explanetis
bat ex Canticis; ereor , inquit, ne internos aliquisnt, quorum non acceptet munera stonsis, eo quod non redoleant lilia Eteni in die ieiuni mei inuenitur volunta mea, non tale ieiunium elegit
stamus inan sapit illi ieiunium meum, quod non Actium obedient se, sed vitiam propria voluntatis sapit. Ego autem non solum de ieiuniae,sed sed lentio, de vigiliis Horatione deuectione, de opere
manuum pasremo de omni obseruatione Monachi, ubi inuenitur,
tantav sua in ea, ct non obedientia MVFrisui, id ipsam sentia, mi-mme prorsu obseruantiacilia , etsisnacisse, tamen inter lilia, te
394쪽
311 Feria, infra Heberi post Epiph. De bonis operibus.
es inter virtutes censuerim deputando sed audiet a Propheta, qui eiusmodi est , numquid tale es obsequium quod elegi , dicit Domin JEt addit, in die bonorum tuorum inueniuntur voluntates tuae: Grande malum propria voluntas , qua fit ut bona tua tibi bona non
ita oportet proinde extra lilia sani , qui huiusmodi fani , quia nihil omnino , quod propria inquinatam si voluntate , g abit Is qui pascitur inter lilia sapientia es ubique contingens propter
munditiam suam, S nihil inquinatum in eam incurrinsem Quae sancti Patris dicta ex eodem sic confirmantur, deel - rantur , ubi ait Sapientia est Deus, vult se amari non solum si L .is ix ter, sed F sapienter, unde Apasolus, rationabile, inquit, obsequiumn ram facillime es tuostirum illudet errori Oscientiam negliga , nec habet callidus hesis machinamentum es caciis ad tol naeam de corde dilectionem , qua es cere possit, ut in ea incaute, O non cum ratione ambuletur. Sic evit autem omnis propria voluntas, indiscreta, irrationalis, insipiens, ac proinde Deo minime placens, unde fit tandem ut quae per eam fiunt bona, bona nou set, is , sint quod pridem dixerat S. Basilius in suis regulis breuioribus, prorsus edicens, quidquid Flex propria voluntatis arbitriori r Maiis, ius reac alienum id esse a cultu pietatis. Numquid propterea dictum : Cum accepero terum , ego inclitias iudicabo r. c. . s. at nonne hoc tremenduma Nescitis, quia modicum fermentam, totam massam corrumpi sint tota massa corrupta quid restati num quid restat sanctum quid restat compensandum e quid restat non plectendum p
RANDE es igitur malum propria volantarum, quasi in bonas, bene faciendo non 'ii dirigi cum sic bona noltra, non magis sint nostra, quam si nulla essentu sicque bonis omnibus destituti, eo miseriores scimus, quo minus cognoscimus miseriam nostram. Nam si nihil omnino boni egissemus , saltem
agnosceremus inopiam, cum Publicano clamaremus, Deus, prepitim es mihi peccatori. Sed dum multa nos putamus recte operatos, quae nec tamen recta, nec bona sunt, Pharigae sortem incurrimus cuius bona diuino iudicio,iam parum probata D . 13, sunt, quam mulium ipsa ino probabat
395쪽
Grande malum propria moluntas quas non sinit, dic
Hoc est videlicet, quod regius canebat Psaltes: Dominu dedi. u. Caelo pri exit super fias hominum, vi videats ex intelligens, aut i 'requirens Deum. Omne declinauerunt, Multi illis facti sunt: ne es quifaciat bonum , non es, que ad unum. Non deerant forte qui ieiunarent, qui orarent, aut qui etiam eleemosynas elargirenturi sed quia nullus erat intelligens aut requirens Deum in illis suis operibus faciendis, id est , non ex ordinatione diuina, non ex Sacerdotis directione , non ex prudenti dictamine illa obibat: sed ex voluntate quadam propria, qua fiebat,ut qui ieiunabant, orare potius aut eleemosynas facere debuissenti contra iis esse ieiunandum qui orabant, aut sua pauperibus erogabant: sic euciaiebat ut omnes simul inutiles fierent, sinullus esset qui saceret bonum, bonum scilicet quod ab unoquoque vellet Deus,liuet aliquod fieret bonum quod quisque vellet.Vnde ex Hebraeo vertit Bellarminus, putrefactisunt Hac videlicet sua propria voluntate quae quod tacit bonum,corrumpit. Hinc apte Sapiens, Miati homines misericordes vocantur, Lxum autem fidelem quis inueniet Quasi diceret, sat multi sunt, qui aliqua misericordiae opera exercent, ii vulgo vocandurmisericordes sed non sunt coram Deo, ni ut sim fideles id est nisi tua illa misericordiae opera faciant ex fidelitate qui debent respondere gratiis, sidonis acceptis in sua vacatione, adeo ut tot tantaque faciant,quanta ab eis exigit Deus hoc est enim esse
fidelem, tam fideliter sibi data ex peiadere, quantum ille velit qui expendenda dedit. Sed talem virum quis inueniet e Rarus est inpene nullus, quia nullus se vult diligi,& dum suo quis potius quam Directoris consilio regitur, magis spectat quid velit, quam quod Deus: sicque fidelitatem illam non assequitur,
quae in una Dei voluntate peragenda consisti Vide quantum in his deficias in prospice. Numquid vult r. m. in Dominus holocausta invictimas, est non potnus ut obediatur voci Domini S Pro eo ergo quod abiecis sermonem Dominita abiecit, Dominus, si est, abieciti recusauit opcra tua. Durum certe, sic abiecta opera tuae Sed quanto durius sic abiectum sermo
396쪽
s, Feriai insta Hebaei pes Epiph De participandis, dim
Sira A, UVIDUIS, LIUD CUM IPSO
Rogabitque pro eo , coram Domino, faciet sare scium pro peccato. Leuit i . VERITAS PRACTICA.
Vae duplici corde. Ecclesii SENSUS,RATIO en , quia misi minisci quisieri ,
Sed qui duplex in corde cum Directore, si fictio dissimulate
Ergo m. duplici corde Ae proinde hic maxime procurandum est quod ait Apostolus In simplicitate cordis,& sinceritate Dei, ton in sapientia carnali.I. VNCTVM.IC ET Leprosi pro se orarent, hunera sacrificanda offerrent, non id tamen sufficiebat illis mundandis sed praeterea Sacerdos pro ipsis rogabat Dominum,&faciebat Sacritatum quod ius describitur Levitici decimo quam to Sic plane nobis parum est, aut certe minus esse putandum est, quidquid egerimus, nisi Sacerdos potentissimo ille sacrificio
397쪽
quod quotidie in Ecclesia immolatur, nos adiuuet,&nis pro . pterea illum adeamus ,requiramus, ad peculiarem eius sacriaticiorum participationem nobis conciliandam : sicut quondam amicis Iob dictum est ab ipso Domino sue adseruum meum Iob, - o, asserte holocaustum pro vobis. Iob autem seruus mem orabit pro vobis sacrem ei suseipiam, Sion imputabitur vobissultitia bieno bis dictum putemus, si perfecte satisfactum Deo volumus. Hoc videlicet est quod satis libere, frequenter facimus, cum nos eorum precibus, insanctissimis Sacrificiis commendamus nihil frequentius, nihil vulgarius , sed utrum id in simia plicitate cordis,& sinceritate Dei dicatur, tu de te videris. Certe periculum est, ne id potius assentatorie, vel solitae urbanitatis gratia usurpetur, quam ex ea inceritate animi, qua procedendum esset Itane reuera sentis te illius Sacrificiis indigere, cui te vis commendatum,ut qui te ipso parum possis, parum tibi pro- sis: illi eius salutari praesidio adiuueris, te minus idoneum&sussie ientem esse, qui diuinum tibi Numen propities Haec est illa simplicitas cordis, inceritas Dei, qua non modo roganda essent sacerdotis metita, Sacrificia, sed quidquid uniuerasim cum eo agitur de negotio salutis, animae, sic incere communicandum esset.
Verum, ut dixi, multum in hac parte deficimus, sitam longe absumus ab illa simplicitate, sinceritate mentis, quana longe abest a simplicitate duplicitas cordis Sedua duplici corde, ait sapiens, O labiis scelesis est peccatori terram ingredient ,
Hoc modo est expendendum diligentius , sic discurrendo. Dubitari non potest, quin sit, homini illi, qui fiete, simulate cum Deo agit. Nam vel existimat id Deum nosse, vel
ignorare si putat Deum nosse, ut certe nouit omnium corda, nonne est aperte illum irridere, sic velle dissimulate cum eo agere Nonne est illud cor pravum, quod dicitur, abominabile Pris. n.
Domino F Quod si putat Deum ignorare, sese ab eo quodammodo posse abscondere , quid iniuriosius Deo e quid diuinae Scientiae& Sapientiae magis oppositum Hae qui profundi est cor cinde, ut a Domino absconditii consilium I Id est, ut putetis posse aiascondi Atque hanc ipse Deus inter alias rationem reddit, cur
illos praecipue puniat, qui se putant Deum celare sua consilia;
398쪽
31 Feri s. Ura Heta. 3 post Epiph De participandu me
sciant, inquit, omnes ecclesa, quia ego sum frutans renes, Fcorei, O dabo unicuique vrarum secundum opera sua. celices qui sapere possunt, alienis damnis: Inioelix ille cuius poena propo- ' si nitur ad exemplum, terrorem. Scio Deis meis quod probes eoruda, fluitatem dilidia, Vide an possis hoc Deo sincere cum David dicere.
ED duplex corde cumirectore Octe es di mutite cu Deo agit. Nam duplicem esse corde perinde est ac ficte se disti. D. . Iulate cum Deo agere. Puri ate corda, duplices animo , licet vero immediate cum Deo non is agat, qui ficte, duplicitet cum aliquo agit, sic tamen cum Deo agere dicendus est, quatenus non ignorat a Deo vetitam , iuniendam quamlibet duplicitatem Vnon ignorat sibi propterea rationem Deo redden- - , dam , non ignorar quod dicit sapiens , Abominatio Domini est omnis insor, siue fit illusor Dei, siue hominum, abominatio Domini est. Quod certe hic eo verius censeri debet, quo illa duplicitas agitur in negotio salutis,quod est negotium Dei, cum Sacerdote agitur,qui Deum magis repraesentat quam quis alius. i. A. Vnde id certius dici possit quod est in actis Apostolorum, non
es mentitis hominibis, sed Deo. Hoc autem potitumum accidit, cum vel excusanm peccata, vel praetenduntur excusationes, cur aliquid non fiat vel cum ita proponitur aliquod dubium, ut cogas quodammodo Directorem respondere ad tuam mentem, dissimulando aliqua quae i si sincere diceres, aliter responderet O plene omni dolo ct omnium. 3 flearia DOCUER UNTIinquam suam loqui mendacium, inquit Propheta, ut inique agerent, Oborauerunt. Quod sic declarat s. r. ast S. Gregorius aeui amicisse veritatis potuerunt e bare,vipe cem, laborant:cu Aque viuere pliciter renuunt,iaborib- exigunt, ut moriantur. Nam plerumque in culpa deprehens, dum qua rapinicagnosci refugiunt, sese sub stacia velamine abscondant, O hoc
quodpeccant, quodque iam aperte cernitur, excusare metiuntur erra
vi, sepe is qui eorum culpa corripere studet, assem fastatis nebul seduc u pene ami e se videat quod de eis iam certum tenec. , unde rectae sub Iuba strate per prophetam , contra peccantem
399쪽
enimam excusantemquese,dicitur: ibi habuit foueam hericius Ner ei quipe nomine , impura mentu seseque callide defendent dupli cita designatur, quia videlicet hericiis dum apprehenditur, reti pestium cernitur, es pedes videntur,o corpus omne conficitur sed mox ut apprehensus fuerit, semetipsum instharam coletigit, es pedes introrsus subtrahit, caput abscondit, est intra tenenti manu totus simul amittitur, qui totis stimul ante videbatur. Sic nimirum se impura mentes sunt, cum insui excessibus comprehenduntur. Videri possunt, qua plura hic habet S. Doctor, .iis non modo conueniunt, qui se excusant in peccatis iam perpetratis, sed iis etiam quin peccare dcinceps videantur, excusant falso
aliqua, vel, ut dixi, dissimulate proponunt dubia, supponunt incerta vel falsa , Fubsunt illi mendaces de quibus Prophetas
iij nolentes audire legem Dei, qui dicunt videntibus, nolite videre O assicientibus,nolite clicere nobis ea qua recta sunt. Loquimini famnabis placentia, videte nobis errores Auferte a me viam, declinate
a me semitam, cesset a facie nostra sanctus Israel.
Tu sic torte non loqueris, nec propterea tibi haec conuenirectedec sed putasne esse aliquos, qui sic aperte omiantur e vix est ullus tam vecors Impius. At vero cum multi sint, qui id corde sentiant , Ne quibus alibi dicitur , labia dolosa in corde, corde loquuti sunt Tibi magis timendum est, ne ex his et in forte sis, quam praesumendum audacius, te ex illis unum non esse. Sapiens quodcumque audierit, adse adjiciet. Meligar.
. III. N V, et V M. T TAE igitur duplici corde , seu o homini illi quis escae sv dissimulate cum Deo agit. Nam ut habet Sapiens, Spiritus sancri disciplina Ougietficium. Hoc est seminare mala in sulcis p. r. iniustitia, quod vetat Ecclesiasticus, ne meta ea in septuplam ...tis, Nam vel additur haec duplicitas peccato ut excusetur, vel isti duplicitati adiungitur quaedam gloriatio At palpatio mentis, quali caute in prudenter egeris, sic animum obtegendori vel denique se aliis etiam prudentiores .cautiores credunt unde est illud S. Gregorij. Speciale est duplicium malum, quia dum peru a s. p. Paduplici actione cateros fallant, quas praestantius caeteris prudentes '' se essegloriantur inqui disrictionem retributionis non con erant, .
400쪽
de damnis suis miseri exultant audiant autem quomodo super istos propheta Sophonia , vim diuina animaduersonis intendat, dicens: S.3h. i. ecce dies Domini venit magnis, O horribili dies illa dies ira die, tenebrarum S caligino, aues nebula, ct turbinis dies tubae s clam goru,super omnes ciuitates munita , drauper omnes angulos rece sos Ruid enimper ciuitates munita exprimitur, si insecta memtes, fallaci semper defensone circumdata,qua quoties earum culpa corripitur, veritatu ad se iacula non admittunt fit quidper exce
sos angulos , ni duplicita impura mentis intelligitur Vis eae quippe semper es in anguli paries divi per angula parietens impura corda signantur e qua dum veritatu plicitatem fugiunt, ad semuli a quodammodo duplicitatis peruerstate replicantur. Et quod est deteriis, apud cogitagionessum infactu prudentia, ex ipsissehh ' culpa impuritatis extollant. Dies igit ir Domini. Et quae plura il-is,.r. ic habet, necnon in moralibus ad haec verba Iob, Ruga meat simonium dicunt contra me. UID per rugagnisduphcitaue Ruga sunt omnes celsa, qui in ea dupliciter visunt , has ruga in electis suis Eccles non habet quia nescit aliud des foris,sendere, aliud intus habere, unde Aposolus vocat cessam non habena
Ne putes haec temere se gratis dici orta enim grauior verior est, quam fori sentias. Cogita quantum abhorreres ab co quem scires tecum ficiei simulate agere, a quo scire te decipi s Quam iniquus ille esset Sacerdos , quam impius qui tecum dolose procederet Tu vero si teipsum perdis, simulate cum illo agens, an putas leuius esse crimen' an putas te minus pcrditumesta ne cum Medico de corporis valetudine ageres ata. ne de re ciuili, temporali cum homine confers, a Quo re pendet, quo consilium expectas vel iudicium Nonne ferto,nonne ex animo, nonne omni prorsus modo rem tractas, quo scelicius successuram putas da vero in animi tui negotio,in aeternitatis
cause,in re omnium negotiolissima,tu quasi oco ludes,aut quasi si i 3 ludus esset, sic Sacerdotem illudere sciet teipso illud iam insen fate quis te fascinauit 'Ec. F. i. Audi hoc postremum Sapientis montium , Nes incredibita timori Dominio F se accesseris adicum duplici corde nefueris h pocrita in consectu hominum est non fundaliter in labiis tuus a tende in illi neforte cadas, O adduco anima tua inhonorationem, revelet