장음표시 사용
401쪽
revelet Deus ab scns tua, In medio Onagoga elidiit te, quo--iam acces isti maligni a Dominum, O cor tuum plenum Adolo, et sanci
PRO DEBIT USU LAETAEAE COMMUNIONIS.
Immolabit agnum, ubi solet immolari hostia nopeccatori assumensque Sacerdos de sanguinei Fia, qua immolata est pro delicto ponet super em
tremum auricuti dextra eius qui mundatur, superpollices manus dextra pedis Leuit i , VERITAS PRACTICA.
Suam ille vestem nuptialem recuset induere, qui recusat instrui de debito Sacramenti usu. RATIO EST, 'uia siuam ille vesiem nuptialem recusatum duere, qui recusat asserae debitam in conuenientem sibi dise
psitionem adperfecte communicandum.
Sed qui recusat lactrui de debito sacramenti recusat asseraelam debitam C conuenientem di sitionem. Ergo D vestem suam nuptiadem recusat induereti quod est
malae cauendum. I. I V M. Vo Diebat exterius in leprout corpore, quando agni pro eo immolati sanguine certis in partibus tingebatur: a Sacerdote, hoc Ionae modo nobilius excellentius
402쪽
318 Feria, infra Hebae, post Epiph De participanc, e.
de damnis suis miseri exultant audiant autem quomodo super inaepropheta Sophonia , vim diuina animaduersonis intendat, dicens: h. i. ecce dies Domini venit magni . est horribili dies illa dies ira dies tenebrarum incaliginti ales nebula, ct turbinis dies tuba inclamgoris,super omnes ciuitates munita , drauper omnes angulos excelsos aeuid enimper ciuitates munita exprimitur, ni fustem memtes, fallaci semper defensione circvindata,qua quoties earum culpa corripitur, veritatis ad se iacula non admittunt si quidper excelsos angulos , ni duplicita impura mentis intestigiis Vispi,
quippe semper es in avulis parui ctui per angula parietis nise
impura corda Ignantur 'qua dum veritatis plicitatem fugiunt, adsimvlim quodammodo duplicitatis peruerstate replicantur. Et quod est deteriis, apud cogitatione ua in factu prudentia, ex ipsisse M ' culpa impuritalis extollunt. Dies igitar Domini. Et quae plura ilis asor. .lic habet, necnon in moralibus ad haec verba Iob, Ruga mea te simonium dicunt contra me. UI D per ruga nisduphcita. Ruga se ni omnes celsa, qui in ea dupliciter iuunt , has ruga rax, electis suis Ecclesia non habet, quia nescit aliud de se foris ostendere, i aliud inim habere, unde Aposolus vocat Ecclesam non haben
Ne putes haec temere se gratis dici orta enim grauior verior est, quam fori sentias. Cogita quantum abhorreres ab eo quem scires tecum fieteri simulate agere, a quo scire te
decipit Quam iniquus ille esset Sacerdos , quam impius qui
tecum dolose procederet Tu vero si teipsum perdis, timulato in illo agens, an putas leuius esse crimen e an putas te minus perditum cItane cum Medico de corporis valetudine ageres illanc de re ciuili, temporali cum homine confers, a quo essem det, quo consilium expectas vel iudicium Nonne terio nonne ex animo, nonne omni prorsus modo rem tractas, quotae licius successuram putas Iam vero in animi tui negotio,in aeternitatis cause,in re omnium negotiolissima,tu quasi joco ludes,aut quasic' i ludus esset, sic Sacerdotem illudere,sic te a teipso illudit Oi
fite qui te fascinauit 'Eccvi. i. Audi hoc postremum Sapientis monitum , Nes incredibili timori Dominio F ne accesseris adicam duplici corde nefuerisO-pocrita in consectu hominum, Onanfandalire in labia tuis: attende in illi neforte cadas, O adducas anima tua inhonorationem, revelet
403쪽
revelet Dei abscnsa tua, ct in medio Onagoga elidat te, quoniam acces istis maligne ad Dominum, O cor tuum pom-- dolo, fallacia.
PRO DEBIT USU ACA COMMVNIONIS.
Immolabit agnum, ubi solet immotari si pro peccatori assumensque Sacerdos de sanguine ho-flia, qua immolata est pro delicto, pone verem
tremum auricuti dextra eius qui mundatur. O superpoletiora manu dextra pedis Leuit i , VERITAS PRACTICA.
Suam ille vestem nuptialem recusat induere, qui recusat instrui de debito Sacramenti usu. . RATIO EST, uia suam isse vessem nuptialem recusat induere, qui recusa aferre debitam, si conuenientem sibi disepsitionem adperfecte communicantam. Sed qui recusat inEruid debito sacramenti usu recuset adferre iam debitam C conuenientem iussositionem. Ergo em mestem suam nuptiadem recusat induereti 'uod est
L PUNCTUM FIN VOD fiebat exterius in leprosi corpore , quando agni
i Est pro eo immolati sanguine certis in partibus tingebatur ram a Sacerdote, hoc longe modo nobilius inexcellentius
404쪽
3 3 o Sabbato iusta Hebed post Epiph. Pro debito et se dic.
in animis nostris peragitur , quando ipso immaculato pascimur Agno,qui pro nobis in altari onertur. Haec itaque manifesta fuit sacrae Communionis figura, quae ut perfecte a nobis compleatur, non modo a Sacerdote recipimus Sacramentum , sed debitum etiam recipiendi Sacramenti usum ac conuenientem unicuique modum ab eodem exquirimus. Quod quidem ita expedit a nobis fieri, ut quanti refert suam sterre vestem nuptialem ad regiam illam coenam,tanti videatur nostra interesse, plene instrui de conuenienti modo perfecte communicandi: Suam
isse alioquin vesem napii em recuset isduere , qui recuset instruid debito sacramenti usu. Ratio quae affet tu est facilis, si semel intelligatur quod prae
supponit, nempe per vestem illam nuptialem de qua est mentioumh.M. in Evangelica parabola , designari conuenientem unicuique dispolitionem ad perfecte communicandum. Sicut enim apud
Iudaeos non modo erat certum quoddam vestimenti genus exquisitum, quod omnes Conuiuae tenebantur induere, sed illius vestimenti tanta erat varietas, quanta necesse erat, ut pro diuersa aetates statura, suam unusquisque posset vestem indueret Sic plane ad sacrum Conuiuium non modo est quaedam dispositio generalis, seu generatim necessaria omnibus, quae in Caritate illa consistit quae excludit omne peccatum mortale Sed est praeterea quaedam particulatis unicuique , non ita forte semper Mabsolute necessaria, sed tamen valde conueniens, non tantum ad decentiam,sed ad participandum uberiorem fructum ita quoque necessaria, ut sine hac, priueris illa gratiarum pecie se abundantia, quam recepisses. Atque haec est particul
xis dispositio quam proprie designabat veitis nuptialis quia ut dicebam, sicut haec vestis commensurati debebat aetati ci turae petionarum , si illa dispositio vocationi statui, aliis circunstantiis debet respondere, de quibus puncto sequenti. Hinc itaque facilis est intelligentia primae propositionis, qua
dicitur suam ille vestem nuptialem recusare, qui recusat aster-xe conuenientem sibi dispositionem ad persecte communicandum nam cum illa certa vestis nihil aliud adumbret quam particularem hanc dispositionem, nonne unum infertur ex alio
tam perspicue , quam perspicuum est unum in alio contineri, seu unum rident esse inquanta iam inde apparet necessitas
405쪽
Suam et Fem nuptialem recusat qui recus iussimi, O c. si
dispositionis huius afferendae' Quis sine veste nuptiali auderex accedere Mujs non timeret haec audire Amice quomodo huc inairasi non habemusem nuptialem suis non saltem erubesceret sine sua propria inconuenienti, este Ne appareat confusa nuditatu tua.
II. PUNCTUM.SEt qui recusatioruid debit Sacramenti usu recusat asserre
istam particularem sinuenientem distositionem. Non est hic aliud debitus Sacramenti usus, quam particularis uniuscuiusque dispositio, nam in hac particulari dispositione afferenda consistit debitus sacramenti usus superet itaque declarandum, ita opus esse Instructione, diastructore ad hanc perdiscendam dii positionem, ut qui recuset instrui, recuset se disponere. Sic autem declaratur: Opus est instrui ab alios per te tuto, non possis id intelligere, satis capere: Nonne id planum Atqui per te non potes id tuto commode capere. Hoc enim situm est in intimatur cognitione, ad quam perlcrutandam non es satis idoneus , ut supra ex Sapiente visum est, Ne dicae, sus ciens mihisum, nam cum inordinatis non modo e ira agitemur affectibus, quae claram nostri cognitionem obnubilant, sed variis etiam moueamur spiritibus, qui nos a vero diagnoscendo, laeeto tenendo tramite non parum turbent opus est plane homine qui Dono Discretionis spirituum internoscat bonum malo, salsum a vero, spiritualesidiuinum ab humano, diabolico Nolite omnipiritui credere, inquit S. Ioannes r. me ius probate stiritis siex Deo snt.
Sicut enim pri requentia Communionis nemo sibi tuto creo
dat, sed standum est iudicio Sacerdotis , qui pro diuersitate
Personarum seu Conditionum, statuum iudicet de unoquoque in particulari , sic omnino de modo, vis Communicam di Nam alius,debet esset Incipientium modus, alius Proficiem tium, talius Perfectoriam. Alius est Puerorum, alius uuinum, ilius aetate prouectorum. Aliter accedendum tempore tribulationis, Maliter tempore consolationis. Tam vari denique possunt esse modi, quam variae sunt personae , lino, quam Euersi sunt eiusdem personae status, in quibus omnibus modis,
406쪽
sistatibus dignoscendis, quia potest errari, sicut in frequenti usu, nisi discretione spirituum, directione caueatur: idcirco nominus quis instrui debet de illo modo, quam de frequentia: qui recusat instrui, recusat afferre conuenientem sibi dispolitio nem, quae in illo certo consistit modo. Hac tibi scribo , inquieti Dis., Apostolus, vi scias quomodo oporteat te in Amo Dei conuerseri.
qua est Ecclesia Dei vivi. Quot enim sunt qui se semper incipere putant, hin via puragatiua jacentes,nihil nisi de peccatis loliciti, hoc unum communicando, cogitant eum in Charitatis, aliarumque Virtutum actibus se exercere deberent Quam multi contra citius euolant,&altius quam oporteret; cumque suis nondum sint exuti aste-ctibus , Deo adhaerere gestiunt, initivam perfectorum viam incedereri unde tam multi lapsus, casus , de quibus passim sancti Patres. Tu illud ex libello de Imitatione Christi reuol-L 3. e. r. ue diuidam incauti propter deuotionis gratia ipsos destruxerunt. quia pim agere voluerunt, quam potuerunt , non pensantes sua paruitatis mensuram sed metu cordis afectum seque se , quam rationis iudicium. Et post pauca , qui adhuc noui sunt, es imperiti in
via Domini, nis cons Ito discretorum se regant faciliter decipi possu3 est elidi aeuod suum sentire magis sequi, quam .us exerci
ratis credere volunt, erit eis periculosis exitustas tamen retrahi a proprio conceptu non valuerint, aros ipsi sapieates ab aliis regi humiliter patiuntur. Haec diuinus ille Author ad verbum, ex quibus plane intelligas, quam vera sit Propositio de recusante se instrui, reum non aliter multi recusent, quam quia sibi ipsis sapientes videmtur, vide quam sit timenda talis praesumptio , quam vere Pr
c, pheta, V quispiente est in oculis vestae, O coram vobisn i si prudentes IIII. VNCTVM. Se M igitur ille vestem nuptialem recusat induere , qui
recusat instrui de debito sacramenti usu, Nam cum illa velit, nuptialis non in genere sumpta, sed in tua specie, certa quadam mensura, nihil sit aliud quam proportionata unicuique dispositio, quae reueliritur ad perfectiorem sacramenti usum,
407쪽
Suam messem metium recuset qui recuset in uioc 3 s
quae a Sacerdotes, non a nobis est addisconda, nisi errare velivimus in re tanti momenti; quid sequitur niti quod proposita Veritate continetur e Cuius rara quidem est praxis, quia rari sunt, vi dictum eli, qui sibi nimis non sapiant, Aut se putent egere alieno consilio: sed non propterea desinit esse Veritas, ius consideratio multum certe valere potest ad hanc praesumptionem comprimendam, Massi ueniendum Sacerdotem de re tam utilidi necessaria. Hi sunt paruulia insipientes, quos ex omnibus inuitat ad se Pris. s. Sapientia , Si quis es paruulis veniat ad mea es insipientibu locuta esti venit , comedite panem meum , O bibite vinum quod miscui
vobis. Hi sunt inter amico charissimi qui inebriantur. Comedi
te, inquit, amici, bibite O inebriamini charissimi , id est replemini tanta gratiarum abundantia , ut non iam homines, non ratione humana moueamini sed toti coelestes, diuini eua. datis. Hoc est enim lingulare beneficium sacrae Communionis,
ad quam acceditur cum veste nuptiali, id est cum sibi conuecniente dispositione ita replet animum diuinis indusionibus, ut totus ablorptus, inebriatus sentiatur Amici quidem sunt qui in catitate communicant, inhi quidem comedunt, bibunt, sed qui ad caritatem addunt puriorem illum, perfectiorem modum, qui suo statui, inpraesenti gratiae conuenit , hi
sunt charissimi praeter communem Communionis fructum, tam multos alios referunt, ut una communione plus aliquando
proficiant, quam ali pluribus. o dulcissime Domine Iesu quanta es dulcedo deuota anima tecum
epulantis in convivio tuo. Vide libri quarti de Imitatione Christi caput undecimum sic deplora tot gratiarum jactur ahquas fecisti,ut ad eas reparandas nouo accendaris desiderio non aliter deinceps communicandi, quam cum debita , conuenienti
dispositione animi, quantum cum diuina gratia, mirector is opera procurare p*sis. Diiata os tuum inimplebi illud. PsVide Verbo Commurumio, acharisia praesertim in s. parte.
408쪽
3 Dominica; post Epiphaniam. De sedata mari te
sim timidi sis , modica fidei Matth. r. VERITAS PRACTICA.
Non quia mala sunt, perturbamur, in aduersista sessi quia perturbamur, aduersa mala sunt RATIO EST, Euia totum atae statu malum, in malo est Sed malis Aesitat usus ex perturbatione potius proueni
quam ex malo su perturbatio. Ergo non quia mala sunt perturbamur in aduersis sedquiape, turbamur, aduersamalafiunt ac proinde magis cauendum ess
perturbari in aduersiis, quam ipsa quaeui subire aduersa.
409쪽
Non quia mala sunt, perturbamur sed quia pera oec. 33sI PUNCTUM.sCENDE NYE Iesu in nauiculam secati sunt Afri ubi Mestis ecce moturum magnus factus es in
mari, ita vi mauicula operiretur cetibus, ipse vero dormiebat. Et accesserunt ad eum Discipuli eius, fusi itauer et eum, dicentes Domine,salua nos, perimus. Ei dicit eis Iesu , ut timidi est , modicae et ' nise favens imperauit venti O mari; es facta e tranquillitas magna. Porro homines mirati sunt dicentes qualisis hic, quia venti,
mare obediunt eis Haee hodierni Euangeli verba quae alibi rursum consideran tardi re tu sic reuolue ut animaduertas primo , quantae molestiarum, moles , quanti calamitatum fluctus, procellae nos agitent in hac vita. Deinde quam parum constantes in his simus, licet non ignoremus nihil nisi Deo volente nobis accidere, nihilque eo praesente, adiuuante posse obesse, si velimus, boni emulatores esse, sicut ait S. Petrus, id est bene uti occalione. Denique t. Pri . s. nostram animi perturbationem, impatientiam in aduertis, maius esse malum , quam ipsa quaevis aduersatriam nisi perturbaremur , mala non essent , quidquid enim dicamus ad excusandas perturbationes nostras , quidquid contra sentiamus,
certa est Veritas, digna quae saepe recolatur, Non quia malasunt perturbamur in aduerss sed quia perturbamur, aduersa mala sunt. Ratio quae proponitur, continet uniuersale illud principium, de quo tusius in aliis Veritatibus explanandis Quod scilicet in creatis rebus nihil boni vel mali proprie dicendum sit, nisi bonus vel malus earum usus Non prosperitas, non diuitiae, non deliciae, non humana gloria, non quaevis alia huius vitae commoda, vere bona sunt, nisi bene iis utaris sic neque paupertas, nec calumnae, neque morbi, iacturae aut alia quaecunque aduersa incidant, censenda mala sunt, nisi tu , male utendo,
mala facias. m. omia sanctis in bona, inquit Sapiens, aes impii Ere Am
peccatorium in mala couertentur.
Vnum est vere bonum, Deus, haeterna Beatitudo, cui possidendae creati sumus scaetera super terram ita tam vere bona
vel mala sunt, quam nos vere ad illum nostram finem ducunt,
410쪽
si Dominica; pes Epipham is Desedata mari temp.
vel inde abducunt. Gen. r. Hinc illa fatalis arbor dicta est scientia boni est mali, quod per eius usum primus homo didicisset, quid boni vel mali esset in rebus, prout videlicet bene vel male homines uterentur ad finem suum. es sacratius illo sacrosane quem Iudas proditor accepit a Christo Domino e Et tamen cum illum accepisset, tum i inimicus in eum intrauit, Non quia malum accepit , inquit san-
'aura' ctus Augustinus, id quia bonum mast, malus accepit. NON res caluom eram- aiebat crebro S. Chrysostomus sed nos, es nefrumu' i torporem Neque dicamus, mont mulieres, Fonsit vinum, Pecunia:
sed ne si crapuia, est fornicatio rim venter crapalam facit, sed negligenti, non comedito bibit Diabolus, cecidit;comedito bibit
Paulus, es in caelum ascendit omnia fiunt ad virtutem arma videlibi diuitiis S paupertate Et quae tussius pergit; Breuius autem Apolluetibus, o mnia munda mundis, coinquinatas autem nihil est mun-T dum edinetiinatae sunt eorum mens, incenscientia. Atque ut uno ictu oculi videas, quod longiori discursu ,--spiis p. plicari non potest; intuere coelum, reum Ioanne Apostolo, cerne Beatos omnes ut palmas in manibus habent, quamobrem putas e nisi quia dum viverent pugnarunt cum aduersis rebus, vicerunt triumphant. At vero in infernum retorque oculos, Sis . s. diamelices illos vi te, qui gemunt se D satos in via ni itatis es perditiorum, nec non ambulasse via di citis, Id est, non minus esse passos, quam illos qui palmas habentis, cur ergo hi non triumphant sicut illi e quia videlicet non sic vicerunt, non scpugnarunt, non eodem modo aduertis usi sunt, ac proinde quae res aduersa uni homini gradus sui lii coelum, fuit alteri praecipitium .casus in exitium sempiternum. Adeo id verum est totum aduersitatis malum in malo eius esse usu. quantam iniuriam rebus infers, rerum Creatori, cum de illis conqueretis, quasi malae essent siperuersae t Quam vere potius de te quererentur, quod cum bonae essent, tu male aut Ibit, perperam eas usurpando malas fecillita Armabis idcirco Deus