장음표시 사용
411쪽
m quia, a sint perturbamur sed quia peri oec
Posse quidein dolere Mangi quod male rebus utaris, atque ii illo dolore norinthi perturbari led de hac pcrturbatione non agitur,quae rara est quae facile componi potest. Alia est frequentissima, qua stati in atque sentitur aut apparet aduersitas, ita comouemur terturbamur,ut ex illa perturbatione alii mus in impatientiam, in murmura, in clamores, Malios uordinatos motus esteratur, unde est ille malus aduellitatis usus, de quo haeloquimur aeui perdis animam suam infurore tuo fruelpondet Iob. iv. bis forte quod idcirco perturberis, quia mala illa sunt quae o currunt, quaeque aduersanturri neque aliter perturbationem concitari, quam ex approhensione mali, quod naturali motu ti-naemus odimus, fugimus Lauersamur. Sed contra, non propterea res mala est, quod eam ita mente apprchendas, lae pipsime enim fallitur talis apprehensio, alludit nobis redditatimor nocturnus dicitur, Non timebis a timore nocturno. Id est, ut C sorinterpretatur Cardinalis Bellarminus ex sancto Ioanne Chrysistomo In nocte aduerstatis non timebis ab his rebus quae non sint si non timeantur talia sunt detractiones , conuitia , contumelia quae
nocent illi a quo dicuntur , non illi in quem dicuntur, nisi ipse timendo, ineas magnifaciendo seipsum ladat. Deinde esto sint mala sentibus sit res mala naturae corruptae kpraetentiquam agimus vitae si tamen proiit Deo colendo, si ad aeternam iuuat beatitudinem, si fini nostro assequendo confert; an vocabis illud malum e An dicenda est mala medicina, uae licet amara sit, sanitatem asserta An ille labor malus, quoiuitiae comparantur An omnia denique mala quae sunt duracv aspera , line quibus tamen bona alia non proueniunt . Sic uia isti
omnis disciplina, inquit Apostolus , in praesenti quidem videtur non esse gaudi , sed maeroriso postea autem fructum pacatissimum
exercitatis per eam reddet Iustitiati prVter quod remissa manua, ct
saluta genua erigite ces gressi rectos acite pedibus vestris, ut noraclaudicans quis erret, magis autem sanetur. Qua si diceret, non est iudicium do reserendum ex sensu, sed ex tructu quem confert ad finem nostrum, ac proinde licet res illa videatur mala sensui proptereaque conturbemur, non est tamen reuera mala, antequam conturberis, quia nisi conturbatus esses, poterat valde tibi prodesse cum vero te sinis perturbari,& perturbatus mutamuraS, ac murmurando Peccas, tum vere mala res illa sic quia
412쪽
s 38 Damin . . , Epiphani m. De sedata mar temp.
hoc est vere malum murmurare, peccare Scito es vide quia malum inamarum est, reliquisse te Dominum Deum tuum, es non Iem. esse timorem mei, apud te, cit Dominus.
III. VNCTVM. NON erga quia mala sunt, perturbamur in aduerssis quia
perturbamur , aduersa mala sunt. Non enim vere mala sunt, nisi quando his male utimur, non male utimur nisi petaturbati. Nam tum amarae voces irae, murmura rixae, blasphemiae, similia, quae longe nos a vero bono, nostro fine reuocant; ac proinde tam vere mala sunt, quam bona esse poterant, si bene usi essemus quod facile fieri poterat, si animo quieto, sedato, calicem a Domini manu accepisses. Quidn, enim ab illa manu potest non esse bonum e Perculii O manis eim sanabunt, quasi diceretur , si Deus unam habet manum ut percutiat, duas habet, sanet, id est duplicat bonum ex aduersis. Nam sic praeterita eluuntur peccata Ec futura praecauentur. I r. p. Castigasii me, ineruditissum quas iuuenculm indomitis, ait Propheta. Sic erudire castigatus , caue perturberis. Ne fomides a facie bimo , corum, Non turbetur cor tuum neque formidet Disce ex cunctis occurrentibus semper proficere, lene omnibus uti. Audit Irum Philosophum de suo Sapiente sic disserentem. Sapienti non nocetur a paupertate, non a dolore, non ab aliis tempestatilis vita. Ipse semper in actu est, in essectu tunc maximus, cum illis fortuna opposuit; Ad virosque casus aptus es sonoram Rector es , malarum Victor Sicse exercuit, ut virtutem tam infecundis quam in aduer-s exhiberet nec materiam eius, sed ipsam intueretur. Itaque nec paupertas illum , nec dolor , nec quidquid aliud imperitos auertit,
praecipites agit, prohibet. Tu illum premi patas malis, utitur. Non ex ebore tantun Phidia,fiebat facere ulachra faciebat exare es marmor isti, adhuc viliorem materiam obtulisses fecisset quale ex ista fieri optimum pagit Si Sapiens virtutem, si licebit, in diuitiis explicabit minus in paupertate. Si poterit, in patria: minias, in exilioris poterit, imperator is minus, miles spoterit, integer sntinus , debilis quamcumque fortunam acceperitu aliquid ex ilia memorabile es cici Cerii sunt domitores ferarum, quiscuis
413쪽
Non quia mala sunt, perturbamur e sed quia pert. 33s
sima animalia, ct ad occursum exterrentia hominem, cogant pati sub iugum,nec asteritatem excu se contenti, que in contubcratum mi-tieant Leonibus Magi r manum insertat , osculatur Tigrim suus flos, O lephantem Aethiopsuhbet se Mere ingenua,ambulare per funem Sic Sapiens est artifex domandi mali: Asir egesin,ignominia, carcer, exilium , ubique horrenda, cum ad hunc peruenere, mansueta sunt. Quid hic dices Christiane,quid Religiose perterrite in aduersis Elio haec forte tacilius scribatur de Stoico,quam ab eo fiant; vides tamen quid ratio suadeat faciendum. At vero si rationi adiungas fidem: religionem, si diuinae auxilia gratiae, si sacrarum Monita scripturarum,si probata sanctorum exempla,li excenta quae habemus a Christo motiva sic agendi , quid excusabis Quid praetendes e Quid contra oppones e uacumque sex loquniam, inquit Apostolus , iis qui in lege sunt loquitur, ut omne os obstruatur. Quanto sunt scilicet ad agendum, patiendum plura motiua , tanto minus est exculandi sui lanugium. Vide in secunda parte totam Hebdomadam, intra Sexagesimam, inpraecipue reri s. ubi haec habetur veritas Seirod rariusim semel suis, hac in omni semper casu tibi dicit, Non turbetur cor tuum. Et ina parte Feria quarta Res aduerse nonpossint quemquam dejicere, nisi se bis prius veste subjicere.
Domine , salua nos perimus Matth. S. VERITAS PRACTICA.
Peregrinantis in corpore animae maius est periculum, Mam periclitantis in naui corporis. . RATIO EST, AEuia ex duobus aeque per istantibus, maius esilius periculum, cui minis attenditur, tum cauetur, mi-
nesque prosticitur. Sed tale summae peregrinantis in corpore periculum: non miliis V is
414쪽
3 o Damis au papybla Domin alia nos pre M. est periculum quam corporis in naui periclitantisti ori minis
Ergo peregrinantis in corpore animae maius est periculum, quam periclitanti in naui corporis aeuod certe es diligenter attemdendum, mi intelligamis quam fit nobi continuo inclamam
dum DOMINE, SALVA NOS , PERIMUS.
I. VNCTUM. RIM A propositio per se patet, aut si quid fusius pera
tractandum videretur, attingi posset quanta in marita Rri currant periculas incommoda,nempe ab ipso elemento quod per se ita aestuosum est,ut se vix umquam contineat. Deinde a ventis undequaque flantibus, reflantibus: a tempestate, a malatia, a piratis, ab hostibus, a diuturnitate itineris, a molestia mansionis, victus , conuictus, sexcentarum huiusmodi dim- AG F. cultatum inde Sapiens, qui nouant mare, enarrant pericula eius Antequam vero se illi exponant periculis, lac sibi ab omnibus necessariis prospiciunt,ut qui sibi non ita prospicerent,vel dum instant pericula non cauerent, vel non contenderent, nec contra obniterentur,certiuimae se ruinae darenti ac proinde nulla videtur restare difficultas intelligendi quod ex duobus qui mare nauiganta in nauigio simul ex aequo periclitentur, maius ccertius sit illis periculum cui minus attenditur, minus prospiacitur, incauetur. Diuisum es cor eorum, nunc interibunt. - , quantis est cor diuisum suo in spirituali negotio i quantis o qua uti imminet talis interitus l
Emtate est anima peregrinantis in corpore periculum non mi nus periclitatur quam corpus in naui, minus tamen ei attendituro cauetur.
Primo quidem quanta sit humanae vitae innavigationis similitudo, per se patet, frequenter repetitur in Scripturis
S p. se Patribus Tamquam naui qua pertrami actuantem aquam,ct VASIDb si naues poma portanses , id est velocillime decurrentes propter Disitired by Cooste
415쪽
Per tinanis .inimae maius periodum quam corporis 3 t
Ieustatem Si corruptibilitatem oneris, sic dies nostri auolant. Deinde vero quaein quantae sint tempestates, vel via psalmi disce versiculo Non me demergat tempesias aqua, neque absorbeat Pse', me profundum , neque urgeatsuper me puteus os suum. Quia porro dum referuntur maris tempestates dicuntur esse decem fluctus quibus impetuntur Sc iactantur nauigia, fluorum decimo seu decumano proxime periclitantur non ab re fuerit, si tot distincte connumerentur articuli, unde tamquam a fluctibus, anima irnpetatur agitetur in suo corpore,quamdiu hic peregrinatur a Domino. Quinque sunt a rebus prosperis, totidemque ab aduersis.
PROSPERIS,primus fluctus sunt diuitiae de quibus sic di; g. aperte Apostolus, qui volunt diuites fieri, incidunt in tentationem, es in laqueum Diabolita es desideria multa inutilia Sisocia qua
mergunt homines in interitum inperditionem. Secundus, deliciae de quibus illud Mosis, Inundationem maris quasi lac fugent. Ter Deuem,tius, honores seu fauore mundi, de quibus apte Rex David: Vini in altitudinem maris , O tempestas demersit me. Quartus, C. 58. Amixi, domestici, Conciues Asmos ipse humanu, de quo egregium est illud lancti Augustini: Vae tibi sumen moris humanis quis confrci Fet tibi F quamdiu non secaberis ' quo que volves. a Filios , cetera mare magnum es formidolosum, quod vix transeunt qui unum 'conscenderint. Cui Sc iungi potest illud Isaiae Ut altitudo mari U. r. sonantis rapietur, ut turbo in tempesate Quintus, Temperamentum, seu naturalis complexio, quae quo et gratior eo est perniciosior, procliuior ad peccandum, unde illud Psaltis torrem et r.
tes iniquitatu conturbauerunt me.
AB aduersis autem primus fluctus est, inopia de qua sic in libro Iob aptissime Apprehendet eum quase aqua inopia et opprimet M 'Deum tempesas Secundus, miseriae seu dolores corpori S animi, de quibus Rex Antiochus, In quantam, inquit, tribulationem de , si ueni, in quos sectu tri liae. Tertius , miseriae seu calamitates temporum, de quibus fuse sapiens et occupatio QN S iugum atatis , graue super filios Adamo tumultus, fluctuaties timor mortic iracundia perseverans, ct contentio. Quartus, iniuriae calumniae,
lites , hquidquid ab aemulis Maduersariis fingitur, de quibus in hoc sensu Dauid libera me ab iis qui oderunt me, inde profandi et aquarum Q intus det ultimus, allectus inordinati, qui nullam
416쪽
et Domini. . post Epiph Domine ,silua nos,perimis.
in animo sinunt pacem, unde est geminatum illud in Propheta: i Non es pax impiis, dicit Dominu . Impi quas mare feruens quadquiescere non potes, O redundant fluctus eiu in conculcationem, lutum Non est pax impiu dicit Dominus. Ad de his quam infirmum corpus, quam rimos nauis , A quam acile ex sensibus tum externis tum internis, undequa-i., si que smara alienem quasi aquam bibat, ut est in Scripturari Po-teitate dici lii siue aliquid praesentius ad periculum, de pericu- lolius ad naui radium Gaam parum denique tam proenti certoue animae periculo caueatur, quis non videtaram se putet in tempestates in certo P .is is Haurias j periculo, cum se videt in diuitiis, delitiis o quam vere dictum Sapiente de quavis anima suum nesciente nec corus iis Gitante periculum sicut dormiens in meis mari, O quasi sopimis gubernator amisso clano, O dicens, traxerunt me, O ego non sensi Numquid taliscit anima tua e Numquid dormitauit prae taedio, min. i. renim spiruualium Mi perditio non dormitatu inquit S. Petrus
III. PUNCTUM.ERE RINA TIS igitur in corpore anima,matu es periculum,quam periclitantis in naui corporis , licet aequale virisque foret periculum, cum tamen animae minus prouideatur quam corpori, longe magis periclitari dicenda est anima ,de qua proin-I.b si de in scriptura expresse dicitur: morietur anima eorum intemperi, si flate. Ac propterea ob sapienter dicebat:semper quest mentes super me 'SIm, timui Deum. O si id sapores, si sic Deum time , rest Diice vel ab ipso mari ventis qui a Christo cessare iussi, statim quiescunt. Qua de re in tertia parte suitus , quae huc commode referri possint, feria tertia infra Hebdomada nonam poli Pentecosten, ad haec Chri ui Domini Uerba, dum imperaret velitis, Minari Tace, obmutesce VOX Ea vox Chrs es, dum commoveru,nec tame taceris obmutcscis; Guoc ne est erabescensi. Concludat denique sanctus Auguli inus his ad ictu cerbis apti Ser . 8a simais. Si quid in nauicula animae negra multis tempsalia pecc ioru acribis avi persuperbiam fractam,aut pcr auaritiam ruptum, aut per luxuriam resolutum esse cognoscimus, componere velrepararebni operibvifestin m. Studeamus iugiter vitiorum exhauriresen:
417쪽
Peregrinant an mae matus periculum qium corporu 3 3t .im. Non enim nocent peccata praeterita, i non picent praesentia. Opportunum Millud esset quod supra ,dierio hii Ianuarij refertur : Non contristabit usum quidquid ei acciderit. Et meliore rerumflatu non magis gaudet Iustus quam deteriore doluit. Vides infra in hac parte Periana o. infra Hebdomadam quinotam Nis trabe paratussis ad aduersa, nec ad ipsa prostera beneparatus es. Et Feriai intra Hebdomadam sextam. uanto minu murmuramus, aut omnino tacemuistigestati a Domino, tanto altim altissimum eiu Dominium praedicamin. Quae Veritas posset accomanodari verbis Euangelis, Sualis est hic , quia venti O mare
HAC HEBDOMADE, in historia Paralitici sanati apud Capharnaum, consideratur progressus vitae spiritualis quaedam forma, per tres perfectionis acquirendae vias. Primo in pugatiua, Incipientes impedimenta quaeque perfringunt, quibus ab incepto retardari possent. Deinde in particulari peccata, eorumque radice ac habitus deponunt. Tum pro via illuminatiua Proficientes primum quemque .motum animi hcorporis vitiosum, statim ut oritur reprimunt; hex consequenti lic assuescunt Virtuti, ut vix ullo iam naturae impetu aut inordinato motu agitentur, sed ad virtutis Gratiae ductum toti sunt facti. Denique pro unitiua Perfecti, unam Dei Voluntatem in suis omnibus spectant, ubique Deum praesentem ac diuinas eius perfectiones contemplantur, nihil nisi de eo cogitanta loquuntur, simulque alios ad eius cultum, Wpraedicandam gloriam prouocant loriantur. Quae omnia eodem ordine, ex illa d ducentur historia, binis pro unaquaque Perfectionis via, propo- positis Veritatibus.
IER TEGULAS, IN CONSPECTUM DOMINI IESU.
418쪽
ET DE PRIMO HIAE PURGATIVAE GRADU QUO IMPEDIMENTA PERFECTIONIS QUANTO IUS PERHRINGUNTUR.
Ecce viri portantes in lecto hominem, qui erat par lyticuae est quarebant eum inferre, es ponere ante eum. Et non inuenientes qua parte illum im ferrent prae turbae, ascenderuvi supra tectum, per tegulas summiserunt eum cum lecto in medium ante Iesum. Luc. VERITAS PRACTICA.
Quo longius differs, dissicultatem dissicilius tolles. RATI EST, AEuia quo maior es repugnantia voluntatis orminor Gratia, eo dissiluo dissimitas tollitur. Sed quo longiuis, Frsu maior es repugnantia et oluntaris , di
Ergo di iust ultatem di cibus tuta ac proinde perfringendum quantociis quidquid obsies.
I. PUNCTUM. MEI AN erat miraculorum Christi Domini fama, tam lici tus diuina illius conuertinionis splendor , tale animorum erga ipsum studium , tam multus denique populi undique confluentis concursus, ut vix pareret ad eum liber accessus O qualis tum Delicitas saeculi l Sed quid faciet Paralyticus, qui se lecto mouere non potesta Rogarc quulem pote ritu qui se portent, inferant ante eum sed illi ipsi Viri, qui hoc pietatis officium suscipient, qua tandem parte illum oste vitri cum omnes sint intercluu aditus eo vide quam ingeniosa
419쪽
au longius d fers, di cultatem di cibis tolles s
niosa sit Charitas Ascenderunt, inquit Euangelista supra te iam se per tegula summiserunt eum cum lecto in medium, ante Iesum. Quale spectaculum . quam pium t quam salubre t quam ipsi Domino gratum iniucundum sic opporteret vel aliis esse auxilio, vel aliorum implorare opem ad faciliorem accessum
erga Dominum promerendum. Primum omnium quod ante diaetamus, ait hic L Ambrosius, unusquiseque ager petenda Precatoreric sta. salutis debet adhibere ,per quos vita nostra compago resoluta actuum s ique nostrorum clauda vestigia verbi caelestis remedio reformentur. Sint igitur aliqui Monitores mentis, qui animum hominis , quamuis exteriori corporis debilitate torpentem adsuperiora erigant, quorum rursus adminiculis es attolgere, es humiliares possit, ut facilius ante Iesum locetu sedaminico videri dignus al=ectu.Haec ille totidem verbis quae valde confirmant Veritates proxime superioris hebdomadae. Verum ad propositam modo materiam ut aisigamus animum, Vide quam admiranda Christi Domini sapientia , qui nobis progressum quendam totius perfectionis acquirendae, in hoc uno sanati paralytici opere subjicit Admirare quam apte illud quod primo narratur de resera . to aditu per sublatas tegulas repraesentet studiosis suae salutis perlectionis , disticultates omnes, quae initio multae occurrunt, ab inchoando retardant,statim ut occurrunt,esse abrumpendas; Quia scilicet quo longis disseres, eo dissica atem di citius tolles Augebitur enim repugnantia voluntatis, Wimminuetur Gratia, quae duae sunt dimcultatum omnium tam ape tae causae, ut quo maior erit repugnantia voluntatis, uinor
Gratia, eo dissicilius difficultas tollatur. Hoc primo uniuersim esset probandum, nisi satis ipso pate-rct scias Mindenam etenim maior sentitur difficultas ab uno, quam ab alio, in quibusdam asperis aut abiectis operibus suscipiendis, nisi quia magis repugnat illius indoles, aut concuplicentia, quae voluntatem ad se alliciens, eam etiam reluctantem inrepugnantem tacita Ament illi ex aequo quod proponi tur, quantumcumque sit in se asperum Nihil tum erit diffieile
volentibus hamantibus Animasturata, inquit Sapiens, calca Prau ret.bit suum, , amma esuriens etiam amaram pro Alci fumet Qu 'dii tamen illius animus, qui maiorem in re aliqua dissicultatem, repugnantiam sentit, abundantiori gratia repi
420쪽
retur, quam iste alius cui res minus apparet dirncilis, forte ille tum fortius, constantius dissicultatem omnem absorberet, Chir, cum David diceret, In Deo meo transgrediar murum de , iammis. mmdatorum tuorum cucurri cum dilatasti cor meum. At vero si e contra debilitato magis difficultatibus antino diuinum etiam imminueretur auxinum, nonne tum difficultates viderentur auctae E Nonne tum pondus ponderi additu me et nisi nonne tum ille inclamaret; quare oblitu es mei , dum affligit me Inimicus, dum confringuntur ossa me. O vere deplorandam ill scio. rum naiseriam , de quibus etiam dicitur, Et humiliatum es intabra ribu cor eorum in mali sunt, nec fuit qui adiuuaret
EG quo longius disseres, maior erit repugnantia voluntatis, S
r.eso Crescit enim semper concupiscentia , unde est repugnantia F., voluntatis, quasi ignis exardescit , inquit Ecclesiasticus ut ide,.. esimi eruminumquam dicit,sul cit. Ignis es usque ad perditiovem
deuoransutis omnia eradicans genimina Illa est olla succensa quae semper magis ac magis succenditur: hcui virga vigilans immia a. Tim. i. nec propiaS. Cancer est qui numquam sistit, sed serpendo de-j., pascitur saeuius quamcumque animi partem inuaserit. O quanista, quam robusta, quam etficaci tum opus esset Gratia lh vero, adeo non datur tam robusta potens, quin potius dilatione repudiata, offensa Gratia decrescit in dies crescente concupiscentia in tanto minus datur auxili , quanto magis Uus esset optandum si qui spernis, nonne est i sterneris ' Morata sponsa pulsanti aperire ponsos surrexit, ea ut aperiret, at ille declinauerat atque transierat quasvito non inuenit illum H cauito non resondit ei quin etiam denudas es a Uodibm, per- Ossa es invulnerata. O damnosam dilationem Auferte ab illamnam, inquit Dominus gratiae , quia omni habenti dabitur , abundabit ab eo autem qui non habet, O quod habet, auferetur ab eo. ADU Ummodicum lumen in vobis es , ambutate dum lucem habetis, ut non vos tenebra comprehendant, est qui ambulat in tenebru, nescit quo vadat. Nonne hoc est ipso luminc clarius ad rem exprimendam