장음표시 사용
421쪽
deu huius dissera dissitatatem di ciliis tollis
III. VNCTVM. O virum erga disseres, di cultatem difficilius toltis, Mne
quidem forte unquam tolles , atque in eodem imperfoctionis statu permanebis. Quin etiam deterius rues, propter allatas causas cret centis concupiscentiae, Ac decrescentis gratiae. Angustia superueniente requirent pacem, O non erit , inquit Pro Eveh. r. pheta, conturbatio super conturbationem veniet, O avidum super auditum, Id est, denunciatio mali super malum. Vnde aperte patet meram esse illusionem, fallaciam mentis perniciosissimam , in incaeptis deterreri difficultate , ac propterea disterre quod velles aggredi. Qu'd enim expectas differendo,hoc unum est, ut tollatur difficultas: at non tollitur differendo imo au s, Av. .getur Quid ergo differs propter praesentem difficultatem, quae futura est grauior, quo magis disterse Nonne potiti propter illam ipsam causam quae te modo retardat, maturandum esset e Nam si modo iusta remorandi causa videtur propter aliquid quod apparet difficile dinonne iustior semper apparebit illa causa cum illud ipsum difficile, difficilius in dies erita Si non G.n intercessisset dilatis , iam vice altera venissemus , id est, non eam difficultatem pateremur, quam modo patimur, longe res faciolius peracta esset. Sic Iudas filius Iacob ad excitandum Patrem, qui nolebat concedere Beniaminum. Sic teipsum exacue cum diuina Gratia; iam enim diutius disters quo vocaris ire adpe sectum tui contemptum Festina, quas te est harenti in salos ire. v. nauicula funem magis praciae, quam solue Tu Domine nostras rebelles ad te propitius compelle voluntates.
ET DE RATIONABI LI SOLICITUDINE CIRCU NOSTRORUM REMISSIONEM.
422쪽
3 8 Ariari infra Hebd. . pes Dbb. De remissis me. Homo, remittuntur tibi creata tua. Luc. v ERITAS PRACTICA.
Sicut non est habenda solicitudo anxia,& scrupulosa de peccatis remi is ita rationabilis non est deponenda RATIO EST, AEuia procuranda semper est, cum diuina Gratia , Moderatio quaedam animi inter nimiam timiditatem p abiectionem, qua vergit in desserationem, O nimiam securratatem, quae nos ducit in elationem. Sed non potest melli procurari aut formari talis Moderario,
quam si abiecta salicitudine anxia de peccatis remissis, retia
Ergo sicut illa est abjicierumda, ita haec retinenda: In quo tamen trimque multi peccanta I PUNCTUM.DMIRANDUM, est, quod cum Paralyticus
oblatus Domino, nec illi ipsi viri qui eum offerebant aliud viderentur petere, quam sanitatem corporis N que ullo modo loquerentur, aut forte etiam nec cogitarent de lalute animae, vel remittendis peccatis e contra Chrillus Dominus nihil de morbo, nihil de sanitate locutus, hoc unum paralytico dixit: Homo, vel ut habet alius Euangelilla, si remittuntur tibi peccata tua. Qma scilicet hoc primum maximum malum est hominis,uci semel peccasse in Deum: ex quo malo culpae, caetera omnia quae dicuntur poenae, proficiscuntur quo remanente,nihil iuvant bona quae feceris quo sublato,nihil lio cent mala quaecumque patiaris. Sic S. Hieronymus Forte, inquit, pris dimittit peccata vi ablatis causis morbi, finita resi-tuatur. Et ut ait S. Augultinus , fatis es paraditica eis haminem vis peccator sic satis es esse peccatorem, ut de peccatis remittendis cum illa Dominus agata Non est autem dubium quin eo tempore quo remittebat peccata dederit ei animum poenitentem
423쪽
Solicitudo de pec cath remissis non sit anxia sed ration O v
ii ne quo nulla fit peccatorum remissio iam enim credebat ille paralyticus, ut notauit S. Ioannes Chrysostomus, alioquin non se permitisset lubmitti per tectum. Nunc vero,ut ad nos,atque ad institutum nostrum ista referamus, Considera hoc imprimis spectare ad eos, qui viani pers et ionis ingrediuntur, ter eam incedunt, quae purgatiua dicitur, ut de peccatis purgandis, remittendis maxime soliciti sint, ut ait Sapiens, de viro iusto seu iustitiae, perfectionis studiolo cor suum tradet advigilandum diluculo ad Dominum qui se L Ries 3st..it istum, aperiet os suum in oratione, O pro delictis suis deprecabitur. Quinin pro piis iam confessione purgatis remissis, ut idem expresse Sapienses e propitiato peccato noli esse ne metu, uia. r. id est sine aliqua cura, si licitudine. Verurn ne sit anxia, molet a scrupulis solicitudo, sed religiosa, rationabilis, veritate hodierna commonemur, atq, una eademque ratione, nec nimis anxiam esse halendam , nec rationagilem esse deponendam, demenFratur. Est autem Ratio euidens, nec tam multi eget declaratione quam consideratione, ut digne expendatur. Cum in videlicet duo quaedam extrema,in qua nobis procliue est, valde periculosum labi; nempe ex una parte, nimia timiditas seu abiectio animi rex alia vero,nimia securitas, elatio nihil aptius quam vitalis moderatio procuretur inter illa duo extrema utrimque periculosissima, ut ne quis nimis se abjiciat, aut se nimis efferat praesumat. Quis enim non videt quanta dimanet a pusillanimitate damnare hic paucis ea dinumerat S. Bernardus Sicutsanctis es electis, sicrribulatio operatur patientiam , patientia probationem , probatio D. r. semustes autem non confundit sic damnandis est reprobis tribulatio parita contrario pu animitatem, pusillanimita perturbationem, perturbatio desterationem es ista interimit. Ab elatione vero inpraesumptione quam sit timendum sic idem tusius. Via Damonum praesumptio es ob inatio. Propter pra . . ii Msumptionem flare non potuerunt, propter asinationem, qui cecidi me aron adjiciet ut resurgat divam peruerso euersa sunt corde sub
hominum, quicunquesectantur ve tigia Daemonum, ingrediuntur daemonum, T. Haec enim tota aduersum nos stiritualium colluctatisn quitiarum est, ut nos seducant, ut nos inducant in via suae, ut
424쪽
deducant in eis, perducant ad destinatu nem qui paratus est eis. Fuge homo praesumptionem , ne gaudeat de te inimicis tuus Nem hin his maxime vitiis gaudet, in seipso expertu quam dis ile pastis
ab hac tanta voragine respirare. De to Nonne haec tromendast nonne haec cauendas fugienda sicut Iosue i. toties admonemur , neque ad dexteram , neque ad sinueram ire Fri, Ac proinde , nonne nobis conquirendat formanda est Modea ratio quaedam animi, quae nos in medio statuat, ne in alterutram partem declinemus p Tu Domine Deus iter meum diriges Notam fac mihi viam in qua ambulem , quia ad te leuaui animam et x x, meam. Eripe me de inimicis meis Domine ad te confugi , doce mes
II PUNCTUM.ED quantum es ex nafra parte, non potes ista Moderatiosam
mari aptius , quam si abiecta solicitudine anxia de peccasu stris, retineatur rationabilis. Sic enim ab utroque simul liberamur extremo A primo qui dem quod est timiditas vel desperatio , dum nimia Sc anxia solicitudo de peccatis ejicitur. Deinde vero ab alio quod est praesumptio,tuti sumus, dum rationalis solicitudo retinetur: sicque Prou. 3. na vi in media illa via fiducialiter ambulemus , ubi pes noster non impingat, ut ait SapienS. Quod ut melius intelligatur hin praxim reuocetur, Aduertendum est, quod sicut nimia solicitudo, damnosa securitas inde proueniunt, quod vel sola Dei Iustitia peccatum seuere pu- mentis, vel lola Dei misericordiae peccatores benignissim recipientis consideretur sic rationabilis solicitudo formatur ex eo, . quod iudicium seu iustitiam in simul misericordiam Dei nobis proponamus. Hi sunt duo pedes cum poenitente Magdalena simili osculandi, tangendi , ut praeclares fuse S. Bernardus.
I. p. edes, inquit, Fisunt Misericordi s Iudicium, quorum alterum 'ita di si 'e altere culari , vel temeraria securita es, vel Asteratio fu- giendis. ais enim De Misericordiam indesinenter attendens , ora flatim tepidioris vitae quietem exoptet cum enim recogitai uniuerstatis Dominum forma eruipra seruosuscipere, triginta S tribuasimis operari flutem nasi is medio terra uitu, capi, ligari,
425쪽
Sol lud depeccatis remissa onfit anxiasdraetima bis x i
sinceari, crucifigi se hoc totum patiprofliis hominum Fatim dete .ptorias si billan itur est a udit, gaudet obseruari in misericordia es miserationibis, iudicium nescit, ignorat ius tiam, est punienda Oiindi non puniri. Fallitur quisic osculatur misericor pedem, ut .pedem iudici non attendat, qui totum de misericordia pedepraesumti, Husolum adstatem sui jicere credens, quod credit. Ramm, cum abducit osse iudici pedem crebriorsim osculis in
tertanoit, succutitur carnis animaquesubstantia, es viri que o. mini atum vehementior aura percessit Horrendumaeata es incide re in manis Delviuentis, offendere, nescire Dominum , recalcitrare
dominantis imperio, qui habet potesatem coram est animam ponere in gehennam. Terribilis certe cut ait Apostolis, quadam expectatio iudith. Et quae plura habet de hoc terribili iudiciori, unde con- ludit, uis hac diu cogitans non tim contremiscat es in desperationis rotetur abyssum. Non est igitur huic pedi morosem incumben.
um ne pietatis intuitumst rocia iudicantis ex cluaeit. Utrumque ei. aar inunguipedem animapaenitentis asseram, O nunc misericordiam amplectens , nunc iudicium deosculans, contribulati stiritis, erat Aolocausium Vide Mariam iudici pedemfortiter attendentem, dum robilis es lasciua mulier connivantiumfaciem non attendit, sed extenso corpore prouoluitar pedibm missatis , doloris plena thnoris impatiens , compunctionis iaculo vulnerata. Sed est misericordiae pe-Aem labiis impressoribis mulatu in culmste,firmiter inhaeret ve-fligiis Chriss Redemptoris , donec audiat, emittuntur tibipeccata auri Tum ostendit quomodo idem eius exemplo praestare possianus sex quibus sancti Patris verbis , sicut apertc patet quid sit abjicere auxiam solicitudinem kret incre rationabilem, nempe non spectare solum iudicium, nec solam seorsim misericordiam, sed utrumque simul sibi proponerea, sic etiam euidens est, quod si a nobis id praestetur , tunc Moderatio, temperamentum formabitur, quod erat exoptandum inter illa duo extrema
vitiosa, de quibus cauendis dictum est. Neque enim tumeris pusillanimis, abiectus, quia sperabis ii mitericordia: neque elatus arrogans , quia timebis iudicium. O vere rationabilem solicitudinem l o timorem omni securitate secutiorem t
426쪽
sese de peccatis remissis, O defuturasalute sic rationabitis non est deponendat quia non minus timenda est elati, praesumptio, quam desperatio ac proinde sicut ne desperes , fugienda est ni
mi illa solicitudo de peccatis Ita ne nimis esteraris,in praesumas, retinenda eli rationabilis, quae lic sperat, ut timorem non deponata, lictimet, ut spem non abiiciat, sed utrumque simultam firmo, inuiolabili nexu coniungit, ut neutrum alteri pro E sus praeiudicet esui timetis Dominum , 'erate in illam. Hoc es mant passim Scripturae; sed eaedem etiam nihil aliud resonant, L Mu quam quod misericordia eius a progenie inprogenies, timentum eum. Nolite timere aiebat Moyses aci Populum. tenim probaret fi '' f. oenum is , O vi terror illim esset in vobis, O non peccaretis. Quid vero alta Nonne sibi contradicit e nonne secum ipse pignata quae sunt illa verba nisi pugnantia, tibi contradictoria, Nolite timeredo ut terror illius esset in vobis. Si vetat eos tinere, cur addit, ut terror esset in illis mempe distinguendus duplex timor quorum unum vetet halterum iubeat vetat quippe tiamorem illum anxium quo Iudaei timebant mori Iubet vero tera rorem salutiferum, quo illi, nos concussi numquam peccemus, neque de salute comparata ita certi iecur limus,ut desides facti, bona deseramus operari vel in ipsis elati operibus non reum reamur diuina iudicia. Non sit erga irrationabitu timor, inquit,etis Pstit. S. Ambrosiusti Etenim vera Sapientia a timore Dei incipit , neces Sapientia stiritalis P timore Dei. ita timor me Sapientia esse
t. tu: Sic praeclare S.Gregorius, Gregoriae cuidam nobili heminae
quae optabat suorum peccatorum remiisionem ipsi sancto Pontifici reuelari Rem, inquit Odi cilem , etiam ct inutilem po disicilem quidem, quia indignm sum cui reuelatio seri debeat inutilem vero, quia secura de peccatis tuisseri non debes, niscum iam in die vita tuae ultimoplangere eadem peccata minime valebis: qua dies quousque veniat,semper suilecti, semper trepida metuere culpa debes, atque eas quotidianisset bm lauare Certe Pautas Apostolis iam ad tertium caelum ascenderat, in para sum quoqRe
427쪽
DI tudo de peccatis remissis nensit anxiasidrationabilis 3 13
sic fuerat, arcana verba audiuerat qua homini loqui nan liceret ' c*r, ris
tamen adhue trepidans dicebat, caste ce in meum est seruituti iis, Asbjicio, ne forte aliis praedicans ipse reprobus Sciata adhuc timet, qui iam ad caelum ducitae suam timere non vult qui adhuc in ierara confersaturet Perpende, dulcifima filia, quia mater negligentia soletes securitarum, habere ergo in hac vita non debes secaritatem per
viam negligens reddaris scriptam es enim beat- vir quisemper. est pauidis Et rur scriptum es scruit Domino in limore, drexultate ei cum tremore. In paclico ergo huius vita tempore, mentem
vestram necesse est ut tremor teneat, quaten per securitatis haudiam me ne posmodum exultet Idemque in moralibus tulistii me de lanetis omnibus. Certitudinem , inquit , si in se pro Vi mittere non prasumunt,siaposti intergaudiumste , O tentationis metum confidunt est timem confortantur es titubant; certi antur
Hoc iplum de se in particulari profitetur S. Bernardus in Canticis, sibi applicans quae de Magdalena poenitente dixerat de utroque pedis osculo, ut videas nemini umquam quantumuis sancto, probato deponendam esse rationa dilem solicitudinem, sicut nec retinendam anxiam irrationabilem. Datum est, inquit, O mihi misero nonnunquam sederes pedes Domini sese, modo hunc, modo istum tota deuotione amplecti , in quantum me sua benignita dignabitur admittere. At squando miserationis obliuim,simulante conscientia,iudiciopauodiutius inhaererem mox mota incredibilia miserabiti confusone deiec , es tenebroso circumfusus horrore hoc solum palpitans deprofundis clamabam: ais nouit potesatem ira tua , es prae timore tuo iram tuam dinumerare Ictu ad ea relicto pedem misericordia plus tenere contingeret, tanta e contrario incuria, O negligentia dissoluebar, ut confestim e roratio tepidior es actio pigrior, simus promptior essem inca lior es omnis denique viri que hominis ivi inconsantior appar ret. Proinde maeFra Uructus experientia , non iudicium itim so--m, aut solam Fricordiam, sed misericor ames Iudicium can Psio labo tibi Domine. Denique quanta sit obligatio huius sanctae solicitudinis retinendae, Min quo fundata sit, siue praeteritum, siue futurum spe s .c. ctes, audi Concilium Tridentinum contra praesumentes mutaemapius de Dei misericordia de raristi merito, deque Sacram Ct
428쪽
ram virtute tis acta dubitare debet sic quilibet , dum se ipsuis fuamque propriam in mitatem, est in fastionem reficii, desua grati ormidareo timere tales, cum nucus scire valeat certitudine Mei, cui nonpotes subesse alsum segratiam Dei esse consecutum. Et
c is . - . paulo post,diuerso capites Veruntamm, qui se existiman amoi-As deant ne cadant is cum timore ac tremore salutemsuam terentur in laboribus, Invigiliis, in eleemos i , in orationibus est oblationibus, Inieiuniis, ct aclitate Formidare enim debentfientes,quod instemgloria est nondum ingloriam enatisant, de pugna qua su-R' , , peres cum carne, cum mundo, cum diabolon in qua victores esse non pessunt, nis cum Deigratia, passala obtemperent dicentiu debitores sumus, non carni, fecundum carnem vivamus enimfecundum carnem vixerito, moriemini fautemstirit acta carnis mortifica-tieritis, viveto.LTim in AEC etiam meditare, in his eso, insta in illisi hoc enimfaciens, est teipsumsalua acies, ct eos qui te audiunt.
REM DETECTI A CHRIST DOMINO. ET DE NOSTRIS AD VIRTUTEM PERFECTE DIRIGENDIS,
Ut quid cogitatis mala in cordibu vestris Matth. 3 VERITAS PRACTICA.
Nisi, quod monet Sapiens, omni custodia servescor
F RATV petitur si eodem Sapiente; uius est sententia,Om ni custodia serua cor tuum,quia ex ipso vita procedi c.
429쪽
ni usiod a serua cor tuum. 33s
NISI cor tuum strues, quantum est satis ad mitam, quiue ipso procedit, non omnino seruas illud. SednFomni in diastrues, non seruas quantum es satis ad illam
Ergo nec omnino seruat aeuodquam sit damnosum e cauendum
stus Dominus dixit paralytici, Remittantur tibi peccata mycta, mea tua; Tum illi, ut narrant Euangelistae, verunt cogitare dicentes, quis es hic ut loquitur blashemiae qui potes iamittere peccata , nis solus Deus ' Vt cognouit autem Iesus cogitationes eoarum restondens dixit aduros diuid cogitatis in cordibus Fris, setivi est apud S. Matthaeum, quid cogitatis mala in cordibus vestis' Vere etenim mala, pessima erat eorum cogitatio, qua Christum Dominum dicebant in corde esse blasphemum, quod peccata remitteret. Vt vero se esse Deum declaret, invere se posse peccata dimittere, detegit cogitationes eorum, quod est proprium solius Deio antequam iRud proferrent, quod cogitabant, illos interrogat, ut cogitatis VSuid cogitatis mala in eardibis FrisI Quasi diceret, Illa scio, illa video inpotentissimu reprimendis nostris cogitationibus fraenum i Quis enim, si se videri a Christo cogitaret, cogitate simul vellet quae ab eo nollet videria Ego Ego sum, Ego vidita dicit Dominus. Quam res obrem hic de nostris primis cogitationibus ordinandis, inad Virtutis exercitium dirigendis cogitemusti hoc est enim proprium Vitae illuminatiuae , reorum hominum , qui peccatis perpurgati, proficere volunt in studio persectionis. . Ad hoc autem plurimum confert Sapientis monitum, Ommeusodia seruatior tuum, quia ex ipso vita procedit Nemo enim dubitat esse aliquam custodiam adhibendam sed nulla esti tis, nisi omnis adhibeatur Nili omni custodia serues cor tuum, non omnino seruas, quia videlicet nisi illud serues quantum est satis ad vitam quae ex ipso procellit, non omnino seruaS, .
430쪽
ae ratio, melius intelligatur, aduertendum, hic cordis nomine intelligi mentem nostram, quae et facultas cogitandi, intelligendi, Wratiocinandi dicitur vero Cor quia sicut a cora..1 ae principium est vitae corporalis, sic a mente cum diuina Gra----..io.tia principium est vitae spiritualis; hinc enim primae cogitatio.' nes, unde affectus, virtutes, tum internae, tum externae, in
quibus excernendis tota est vita, quae spiritualis dicitur. Voluntas quidem est principium executiuum, sed Mens est principium cognitiuum quod illud antecedit, quatenus per praeuiam cogitationem Mens Voluntatem dirigit, quae nihil appetit, nisi prius cognitum ab intellectu.umh, Z Haec est arbor quae si bona fuerit, bonos fructus tacit sinu . .. mala , malos fructus. Im liaec est arborum radix , ad quam
Ibi . . . securis ponenda est. hic est bonus thesaurus, de quo bonus ho- - i mo profert bona; hoc est denique cor de quo exeunt quae de ore procedunt, inquae in opus transeunt. Iam vero taut cor nostrum , unde vita naturalis procedit, nisi tali diligentia custodiatur quae necessaria est ad illam vitam conseruandam, non satis custoditur 3 sic plane Mens illa nostra, unde est vita spiritualis, nisi custodiatur quantum satis est, ad hanc spiritualem vitam conseruandam, non potest dici custodiris seruari Cum enim ob id vel maxime mens seruetur, ut sic vita conseruetur, certe nisi vita conseruetur, non satis mens x seruatur. Nam quid prodest aliter conseruari,si,quemadmodum ' diximus , illud propter quod seruatur, non conseruatur. Sic grauiter Iuculent S. Ambrosius, in moralem sensum derivans, quod in Genesi dicitur , diluui tempore simul cum homine omnia esse deleta Sens altiore, inquit, illud manifestatur, quia homo mens est, qua est rationis eapam Principali igitur extincto etiam sensus omnis extinguitur, eo quod, hi reliqui ad sal temsupersi, cum salutis fundamentum virtus defecerit. O virtutis deiectum, a defectu seruatae mentisa quantis id gemit
bus deplorandum , quod in aeternum hi deplorant, qui se in inferno idcirco positos clamant, stupi virtutu nullum