장음표시 사용
431쪽
omm c cc serit cor tuum. STII PUNCTUM.
SEt somniis adiaco tuam,sive mentem ferues nan hunc serua quantum est fati ad vitam stiritualem conseruandam.
Duobus modi liuelligi potest haec omnis custodia, unus in tensiue alius extensiue inuterque est tam necessarius, ut eo rum alterutro desinente, vel illico delinat, aut periclitetur vitae spiritualis Nam primo quidem , si desiit omnis intensilia custodia, id est tam intensa, solicita, quam merito exigit Gratia, vel status animae vel occurrens occasio , cades actu in vitium, vel habitu in vitiosum illum statum qui tepor dicitur, re si, qui vomitum Domino cieat, siqui est peior frigido statu Hinc lachrymae,minc gemisus: Posuerunt me custodem in vineu, vineam canit Lmeam non odivi In eris mostis es dissolutas in operesuo quifra Pron. 18.ter est operas a dissipa*tis; Ille eri maledictus quifacit opta cibis ofraudateruerseu negligenter; Ista eris arbor, qua nonsc/Uructam Mauh. F. honum, excidenda es in ignem mittenda cur er infideli ruus non A. vigilam cuius Dominus venit qua ille hora non putatue diuidet eum, artemque eius ponet cum bpocritis Ide eris denique tepidus caidicisir, utinam frigidus esse aut calidusi quasi diceretur, nullus ei. est peior tuo, latus. Nihil itaque deterius vitae spirituali, quam ista remista Custodia, unde est ille status,quiest ipsa morte dete, aior, quae per frigus designatur. Deinde vero si extensiue omnis non adsit semper, ibique custodia, nonne illa parte, qua deerit Custos, patebit aditus hostibus , qui semper infirma, hincustodita loci ambiunt, ut sic facilius tibi viam sternant e Sic praeclare S. Ignatiu in regulis ad spiritus dignoscendos Solet, inquit, aduersarius imi In t Liari aliquem bessi ducem, Di obfisam arcem expugnare , atque de um' praedari cupient, explorata prius natura es manitione loci debilior partem aggreditur Sic nimirum iniste circuit animam, inca Ade inquirit, quarumnam virtutum praesidiis, Moralium scilicct, aut 'eologicarum ipsa vel imminuia, mel defluat te a potissimum parte machinis omnibus admotis, irruit ac subuertere nosserat,quam in omnibus minus cateris Frmatam custoditamque esse prauiderit. Sic conformiter sancti Patres, qui videri possunt in quarta parte, Feria sexta infra Hebdomadam is post Pentecosten,
432쪽
sive . iustis Hebae . . post Epiph aeuod cogitatu, dic.
Quaenam vero illla potest in te esse pars infirmiors minus custodit Nonne inde tibi timesa aut unde tibi tanta securitas, cis ista nihil timeas ean tu ex illis es illusoribus, ut dixerunt , er- cummu foedus cum morte, es cum inferno fecimis pactum ' quasi dicerent , licet aditus hosti pateat, non tamen irruet. Sed au- I.;d diant quod respondetur Delebitur tales us es pactum Fad non et, is i. abit. INGREDIETUR O manum suam mittet hostis ad omniae iderabilia eius.
IS ergo quod monet Sapiens, omni. odia ferues cor tuum, non omnis eru-s Qua non conseruas vitam quae ex ipso procedit,i qua non conseruata nihil prodest cor seruare, quod simulatque deficit cum deficiente vita, sicut vita perit cum cordet eoo, pereunte. Hic rursum clamare liceat,quod Propheta,Diuitum ess cor eorum, nunc interibant. Vere tum diuisum cor tuum, quando non ei omnis adhibetur custodia, quando pars eius custodita, pars incustodita remanet. Vnde tam iacile interit,quam si nulli in re parte custoditu esset lascius es Draim quascolumba seducta, nstra habens cor Id est non sibi undequaq; vigilans, attendeS,ac pro- h. ro pterea seduci facilis. Nonne idcirco columbae simplicitati prudentiam serpentis iungi voluit Dominus, tum ne sic facile decipiaris si prudenter aduertas ad singulata tum ut scias, in uta praecipue, quamobrem illa prudentia, aduertentia est adhibenda e nempe ad conseruandam vitam, sicut serpens exposito corpore totum caput tegit in quo est ipsus vita. Sunt Malia quaedam sacra, mystica in scripturis animalia, quae nobivproponuntur ad hanc solertiam, indefessam vigiliam, nempet, e M alia quae ante aetro atque intus etiam plena sunt oculis Hinem a forte Sapiens: Ne dederis somnum oculis tuis , nec dormitent panpebrae times Quia scilicet non dormit hostis, locinum satagie Iad ut nos consopiat, soporem morti consociet, ut de Sisara dicitur vita, stodi igitur temetipsum est animam tuam solicite, dicebat suis Mosessi Ad quam solicitudinem magis acuendam , cogitandum est animae pretium, tum ex ipsius dignitate, tum ex salutis
aeternae momento ac valore, tum ex Clitisti Domini sanguine,
Quo redempta, sic est nobis reddita tanquam depositum quod
433쪽
- . hi custodia serua car tuum. 1s,
anum illim integrum restituendum est , unde Apostolus. ora Mothee depastum custodi. Et rursus Bonum depostum cu- r. mis s. soae perstruum sanctum qui habitat in nobis quali diceret non D .nstrificit nostro custodire spiritu, sed ipso sancto custodiendum est, ut sic omni seruetur custodii reus est alioquin pereuntis de lepositi depositarius, ii perit ipsius culpa.R- ego iselix , clamat S. Bernardus, quo me vertam Ff;- , tantum thesaurum s previmum depastum Fud, quo si Chri , - 'C'; finguine propria pretiosis iudicauit, contigerit negligentius, odire Qua plurari Pater pergit, habentur in secunda parte, o- minica Iecunda post Pascha. Denique si Deum rogas, ut te custodiat sicut pupillam oculi, sis: qualem oportet esse custodiam tuam, cum ipso adiungendam Certe si non sit omnis, non potest non esse inferior illi, quamat fers pusilae tuae: si autem est inferior, indignus es quem sic Deus custodiat sicut oras, cum tu ipse perderes quod ille cu
Vide in parte, Feria sexta infra Hebdomadam decimam quintam post Pentecosten.
FERIA QUINTA.DE INTEGRA SANITATE PARALL
TICI PORTANTII LECTUM QUO PORTABATUR.
ET DE NOSTRO PROGRESSU SPIRITUALFuUI IN EO FIGURATUR.
Surge, tolle lectum tuum , O vade in domum tuam
Tantum proficies, quantum a te deficies.
434쪽
3 6 o Feria.. infra Heberi . post Epiph. Surge, tolle, VRATIO EST, Guia totus profectus est in accessu per virtutes
ad puram Caritatem. Sed quantum a te deficies, tantumsic accedes ad illam puram ca
Ergo, tantum proficies, quantum a te deficies.
I. PUNCTUM. . VOD de omnibus Chrisii miraculis uniuersim dici,
test, sic ab eo esse facta, ut se Deum manifestareti hoc sim gulariter de isto sanato Paralytico considerandum est. Cum enim Pharisaei attumassent solius Dei esse, remittere peccatas tum ille,ut ostenderet se habere hanc potestatem, ac proin,- de se esse Deum, iubet Paralyticum surgere, ambulatet uidest, inquit facilia dicere, remittuntur tibi peccata, an dicere surges ambal, Ut autem sciatis , quia Filius hominis habet potesatem in terra dimittendi peccata tunc dixit Parastiira, sarge, ton I ctum tuam , O vade in domum tuam. Ex hoc patenti scilicet,hmanifesto signo, quod suis ipsi cernebant oculis, qui aderant, aliud occultum, inui libile poterant facillim cognoscere. Furidis carnaselignum, ait Biax, ut probetur stirituale. DIXI Domino:
Verum non hic adoranda solum eius Diuinitas, sed MDiutidistatis tria celeberrima Attributa, Potentia Bonitas, dapiemtiari Potentia lucet in sanitate reddita paralytico tam integre S perfecte, ut ipse statim atque iussus eii surrexerit, silectum laetus portarit domum,cunctis videntibus, Madmirantibus B nitas in salute animae restituta simul cum sanitatecorporis Sa-Pientia denique in repraesentatione nostri progressus piritualis sub figura illius sanati hominis, suum lectum portantis, a quo prius portabatur. Sic enim maxime progredimur in spiritu, cinnaeamem seu appetitum sensualem subjicimus spiritui, luem a M'. sibi ante caro subjiciebat. Sic sanatus hoc portat , et Limrmurn,-.ri iacuerat, inquit S. Gregorius, alibi : Porta lectum in quo par- in Ev. b. tatus e . Id est carnem, in qua prius iacebas aegrotus Sanctus. I quoque Bernardus Grabatum, inquit, tollis, coram scilicet a cr--iam , ni eouans vio ptatibus, in m nonferatur anima cono semia
435쪽
Tantum perficies, quantum a te deficies. 3 cla
eius , sed magis ipsa ut dignum est, regat illud, oferat quo non vult. Breuius deniqueri Augustinus. Non in Carnalibus gaudiis iam. et:
quam in lecto requiescat anima, sed magis assectiones contineat. iHoc est proficere, progredi in via Domini &haec est via proprie Illuminatiua, quae appetitum coercendo , in virtutibus sese exercet, atque hic eorum status, qui dicuntur Proficientes. Quem ut facilius intelligas , quae multa de hoc a multis conserubuntur, habes hic collecta breuiter , in hac proposita Veritate, Tantum proficies, quantum a te de Mes. Et ratio quidem iam satis ex se plana, tum ex citatis patribus planior, hoc praesupponiequod ait S. Thomas, licut Incipientium status est in recessu '
peccato, ita Proficientium in virtutum exercitatione, donec uni adhaereant Deo, quod est purae perfectae Caritatis. Non definunt, inquit S. Doctor, omnes quidem proficere svncipientes, O perfecti orincipalior tamen cura imminet Incipienti-bis, ut refissant peccatis, quorum impugnationem minus semientes, iam quasi securius intendunt ad 'ofectum , ex una tamen partescientes opus es ex alia parte habentes manum adgladium , ut dicitur e in Esdra , de aedificatoribus Ierusalem. Perfecti etiam Caritate profriunt , si non est ad hoc principalis eorum cura , sed iam eorum iu- dium circa hoc maxime versatur, ut Deo inhaereant. Et quamuis hoc etiam quaerant Incipientes est Proficientes , tamen magis sentiunt circa aliasuam salicitudinem Incipientes quidem de euitatione peccatorum, Proficientes vero de profectu virtutum. Haec ille ad verbum, ex quibus duo manifeste patent, quae in propositione contineuatur, primo profectum de quo uc agimus esse tendentiam Sesaccessum ad perfectam Caritatem, prout ait Apostolus Pis pracepti, escaritas de cordepuro est bona conscienata est e nons m. Deinde vero hac tendentiam inaccessum, Tim. r. non aliter fieri quam per virtutes, de quibus dicitur, ascens one Psyi iecorde suo iussosuit, ibunt de virtute in virtutem et Atque in hoc, a. i. s. et inquit S. Thomas, vera Hirtus smpliciter dignoscitur ab appare ti-
ct falsa. quod illa ordinet ad principale bonum hominis ocitatque 'philosophum dicentem, quod Virtus est dispositio perfecti ad
Optimum quae omnia uno verbo complexus est Apostolus, cum P elyxit, ueritatemfacientes in Caritate crescamus quali diceret, per eram Virtutem ascendamus ad veram Caritatem. Has asce o-
436쪽
86 Fer i. infra Hebaeus. post b, Tolle lectum tuum
quit S. Hieronymus. O quanta virorumque differentia Loquanta in nobis Anime , quam manifesta descensionis signa, nec tamen aut emergimus, aut in imum labi timemus l
AED quantum a te deficies, tantum accedere poteris per Virtutes ad
Quid est enim a se deficere, nisi quod iam supra dictum est,
appetitum, inclinationes naturales Rationi seu Gratiae subiicerest Quod quantum serio, constanter feceris, tantum Virtutes exercebis , quarum exercitium in hoc uno consistitia ut rati nem Mordinem omnibus nostris affectionibus, actionibus poanant. Nam cum nihil resistat Rationi aut Virtuti, quam iste naturalis appetitus quem coerces, dum a te deficis quid est quod praeterea virtutis exercitium impedire possit, haccessum ad illam Caritatem quo tendimus
' Subruufacta earnis morti Meritis, vivetis , inquit Apostolus, . vita illa scilicet vere spirituali diuina, quae pure diligendo, .
. cor c. fruendo Deo peragitur. Nam quia aeret Domina,vnuastiritus es: a cor atque iclcirco idem alibi, Mors, ait in nobis operatur, Id est dum a nobis deficimus, nobis morimur, cum autem nobis morimur, tam apti sumus cum diuina gratia ad bene operandum, ut, quantum dici potest ex parte nostra mors ipsa it quae in nobis operatur , Inde est operatio, quia nobis mortui sumus. Quod si etiam ad Diuinam Gratiam , operationes nostras, tamquam ad suum principale principium referimus, numquam C. ios melius operatur Gratia, quam in tali mortes; quia nihil tum illi resistit Auferes Piritum eorum S descient , in pulueremsuum reuertentum ait Regius psaltes Tum vero post remitte Spiritum tuum es creabantur, es renovabis faciem terra quasi diceret,quan-.do Spiritus sanetus vult maiora operari in aliquota parat sibi viam, Viacit sibi locum auferendo spiritum eius : sicque morti- r. et a ficat, vivificat deducit ad inferos inreducit pauperem facit,dirat humiliat, subleuat O Domine quam libenter idci et ,- u. O cum Mose dicerem obsecro ut interficias me es inueniam gra
tiam in ocula tuis. Disiligod b, Cooste
437쪽
Tantum proficies, quantum a te deficies. 3is
III. PUNCTUM.TA NTVM erga prasicus, quantum a te deficies. Nam sic
per continuum virtutis exercitium accedes ad illam Caricatem , in qua est Perfectio, sicut in eius accella via est, profectus Proficientium. Egredere de terra tua , dixit Deus , ' Abraham, Tum vero post , ambula coram me, es perferam seo, Hic est videsicet ordinatus vitae spiritualis progressus , exire a se ipse sese a deprauata sua natura, tum ambulare per veras viristates , donec quiescat in uno Deo , siue hic in via per Inhaesionem Caritatis, siue in patria pet fruitionem Visionis. Haec est saturitas, quae promittitur esurientibus, sitientibus iustitiam.
Hic Thesaurus in agro absconditus,s Margarita pretiosa, qui
bus comparandi sunt omnia diuendenda Haec est Coena in ista, digna, lae regales nuptiae ad quas inuitati, sua omnia debent re L mlinquere. Hoc bravium quod accipit qui sic currit, ut comprehendat. Hoc est manna absconditum, quod vincenti datur Ne- r. cor. s. raro autem vincit nisi certet, nec est aliud certamen, ad hanc t victoriam comparandam, quam nobiscum, quam contra prauos concupiscentiae motus : Per patientiam curramis ad propos Eeis. iupum nobis certamen.
Vide itaque ad dignoscendum prosectum tuum, quantum a te defeceris, quantum ab amore excellentiae commoditatum,&gloriae: haec si adhuc menti haerent, certe tu longe es a termino, qui vix in via primum feceris gradum. O quam vere de nobis Apostolus. Non descimis, sed abdicamis occulta dedecoris Id est inon plene nobis molimur, non stirpitus eradicamus praua nostras cupiditates , sed tantum tegimus quod ex illis est magis probrosum, inordinatu mi atque hinc fit, ut nihil proficiamus. Hac enim unusquisque persuasum habeat, inquit S. Igna-μ μtius, tantum se instudiostiritualibis promoturum esse , quantum ab amore sui irim , ct commodi propri assectione, sese a raxerit.
FILI quantum vales a te exire, tantum poteris in me transre. Nostin hanc vocem, cuius sit Authoris, vel cuius Patris ad filium Vide quae plura illic habentur, k statue aliquid particu-L. de lare quod inhaeret tenacius, tenacius expugnandum Agonicare ''r' pro anima tua, isque ad mortem certa pro iusilia. citi vi
438쪽
Et conssim consurgens coram illis, tulit lectum, in quo iacebat, abiit in domum suam magni
Est quidem certum in Charitate unionem esse perfectionis sed non est certo dicenda haec Charitas neque haec unio , nisi in obedientia quae dicit
Charitatis . - . RATIONEM subminima S. Tetrus cutis haec fiunt merbae Animas vestras castificantes in obedientia charit tis, Id eu purificantes per illam obedientiam quae a Charbi te proficiscitis , per quam Charitas exercetur. Sic autem formaturiatio. mri remagis est certa haec animae cum Deo io, nisi cum anima magis esca Fata ab omni amore proprio,propriaque
t anima numquam est magis castificata ab omnia propria me-
439쪽
Umo perfeLBonis in obedietitia charitas. D
tale, quam in obedientia charitatu. Ergo nec et Huam magis certa es haec nio, nisi in tali obediem ita proindeque omni modo procuranda. I. PUNCTUM.
D diuinae potentiae quae in Christo erat vim, virtvitem manifestius declarandam spectabat quidem, ut Paralyticus statim atque iussus est, surgeret, viderentque
omnes qui aderant,qualis ille esset Dominus, cui sic morbi obedirent. Sed quamobrem Vir ille sanatus tam cito domum repetit e cur non paulo diutius listit, vel ut Benefactorem suum agnoscat, eique gratias ampliores reddat, vel ut sanitatis receptae congratulationes, fi turba illic spectante recipiat, vel ut tectum sua causa fractum tegulasque disiunctas reparari curet e Admiranda certe viri obedienti l Quia non modo erat tu sus deet surgere, sed etiam lectum tollere S domum suam repeterea nihil prorsus eorum cogitauit, quae ipsum poterant Temorari, sed ita mente simul, corpore confirmatus, effora rnatus est ad obsequium Domino suo reddendum , ut sicut aegritudo impetanti Christo statim obediuerat, ita aeger confestim obsequeretur sicque illico nihil cunctatus, sublato in humeros lecto , discedit ab omnibus se ab ipso Christo, ut
domum repetat, quia sic erat iussus. perlectae modum obedienti l o singulare perfectionis Exemplar , quae in tali obedientia demonstratur laesi quidem Perfectio in unione cum Deo, hest quidem in Charitate haecvnio perfectionis, sed neque illa unio nec illa Charitas magis aut melius exercentur, quam in tali Obedientia, quae hic nobis ad imitandum exhibetur. Sicut enim iste homo sanatus perfecte obediendo maiores Christo refert gratia sua: magis ipsum colere, magis diligere, magisque ei adhaerere testatur, quam si
ab eius latere numquam se voluisset mouere' ita plane viro bediens declaratur, ita plane obediendo demonstratur certius, ra Charitas, vera unio, vera perfectio , quam si haec extra obe
Ratio continetur in hac precipue voce qua utitur sanctus
440쪽
3 6 Feriau infra Hebeia post Epiph. Et consurgens, ct g.
Petrus, cassi ante anima vestra , Id est, ita purificantes aisotami prorsus astectum moturi qui persectam impedit Chatrutatem, sicut purificari debet anima ab omni amore sensu aiali, ut sit perfecte casta. Haec eit tam certa perfecta unionis nota, ut quo magis purificata fuerit anima, eo certius dici possit uni ta, quia hoc unum impedit per tectam unionem, quod anima non it plene purgata. Nihil enim debet esse intermedium, ut sit perfecta viai, quamdiu autem est aliquid in anima non puragatum diei potest esse aliquid interiectum , ac proinde impe-fud is diens persectionem unionis S unionem perfectionis. uomodo dicis, quod amas me, cum animus tuus non sit mecum ' Quasi diaceret, non est amor nisi lit animorum unio, non est vero talis animorum,nio nisi animi sese amantium pari sensu, conseims conueniant. At non conueluet anima creaturae cum animo
Creatoris, nisi sit illa plene purgata ab aliis prorsus affectibus,
quantum erit purgata, tantum conueniet, tantumque certis L. g. de propterea unietur. Fili relinquet , inuenies me vide caput
i ii ch integrum, inhaee praecipue expende Verba diuidam primos io, se fruat, sed postea tentatione pulsint , ad propria redeuntarii ad veram puri cordis libertatem O iucunda familiaritatis me gratiam non pertingent, ni integra resignatione quotidiana sui immolatione prilissacia sne qua non sat nec adit unio fruitiua. iii N. i. Tamquam vad Uuli contcres coiri Id est, inquit S. Augustinus,
conteres in eis terrena cupiditates , veteris hominis lutulentanegotia est quidquid de peccatore limo contractum atque inolitum es, Sicque fiet quod sequitur. Et nunc reges intelligite. Id est, iam contritis luteis tegumentis , iam valentes regere quidquid in vobissem uile atque bestiale es. Si videlicet capaces estis maioris Gratiae quae intellectum instruat hvoluntatem accendat. illa in me descendat Gratia, ut sic instruar Maccendar Donae tamquam vas fguli sic Deus conterat , ut illa in me descendat Gratia.
II PUNCTUM. SED anima numquam es magis cassificata inpurgata ab omni
pruria assectu, quam in obedientia Charitatis. Hoc intelligi potest de actu, vel de habitu, ut sit sensus Ex