장음표시 사용
441쪽
m operfectionaeis obedientia Charitat . 36
uobus Charitatis actibus,quorum unus in obedientia factus, non item alius: aut ex duobus hominibus quorum alter altero frequentius, magis ordinari ex obedientia velit caritaternexercere sui quaeratur uter eorum actus, si1 purior Charitatis actus, aut uter eorum omnino purius diligat Deum ; tunc dici
debet ille esse, qui ex Obedientia saepius operatur; quia pers et obedientia, qualem hic praelaphnimus, est holocaustum quos si M. .
dam , ut ait Gregorius, ex scriptura, quo volunta propria ma- c.
ctatur, ad omne incenditur quod animam impuram reddit ea praecipuc impuritate, quae inperfectorum operibus, sinitivi via reperiri potest. Vnde quod ait Sapiens, Vir obediens loquetur victoriam, sic in Prou. r. te pretantur Patres, ut, quia se ipsum obediens vincit, de vii, rendo, se a seipso purificat, idcirco etiam puritate, vita,&excellentia Charitatis illos superet, qui non ita obediunt, nec se ita castificant. Atque haec et ratiosi qua S. Thomas ostendit..1. . iis Obedientiam inter virtutes morales esse praecipuam, quod per ' ' illam uidelicet, homo contemnat quod in se habet praecipuum , nempe mellictum involuntatem, est quo contemptopurius adhaeret Deo. Nonne propterea duplici leprae comparatur voluntas propria, propriumque consilium, qua si quis purgari velit imitetur eum, inquit sanctus Bernardus, qui non veni uamsed Patris fac re voluntatem Tum post multa de hoc argumento sic pergit;
Audiant igitur viriquepariter, qui propria voluntatu sqqi pro D , i gni consei lepra cor nisi audiant quid Spiritus dicat Ecclesiis , breui r.
um versiculo, utramque lepram condemnans e Sapientia ait, qua de M' 'sursum est , primum quidem pudica es, contra propria voluntatis moria spuritatem e Dein pacifica, contra consili propri obstinatam rebe Mnem. Audisne haec tamquam tibi dicta.
ET igitur, in charitates tunia perfectionis, hoc quidem certum est,sed non est ceria hac unio nis in obedientia Charitatis;
quia ut sit perfecta unio animae cum Deo,debet anima esse pura ab iis quae illam unioncm impediunt: neque umquam certior est illa viai quam cum certius est animam licesse puram non est autem id certius, quam inobedientia, ex Charitate prosecta,
442쪽
sia triari infra Hebae oris Epiph. Et consurgens , me:
ubi anima sic tota incenditur, purificatur, ut victim ad holocaustum Deo gratius reputetur,quam quae in veteri lege offerrent. Ret is tur Melior est, inquit obedientia quam victima, s auscultare maugi quam offerre adipem arietum. Sola quidem Obedientia sine Charitate non facit unionem: cum Deo sola etiam Charitas suae obedientia non facit certam . quia nec ipsa Charitas certa est sine obedientia , propter am rem proprium, seu propriam voluntatem, quae citra obedientiam,Charitati permiscetur; Vnde restat certiorem ierfectiorem unionem non esse nisi ex Charitate Se Obedientia simul iunctis: atque adeo sicut per Charitatem Obedientia perficitur: ita Charitas per obedientiam verane siti perfecta, manifestatur. Qui seruat verbum eis, vere in hoc Charitas Dei perfecta es calidi dilectus discipulus, Sanctus quoque Bernardus aptissime de hoo.Trau de obedienti amores amanti obedientia Amat, inquit, case in P vingratiatu obedire mandato, casti an magis cor suum , v scriptum es, inobedientia Charitatis amat ius , ct mandatum ii flam libenter amplectitur et amor cle merito graim, quia gratuitvi, a
flvi es quia non impenditur erbo , neque lingua, sed opere es veri latera is res, quoniam qualis suscipitur, ta 1 redditur esui
enim Fc amat, haud fecis profecto, quam amarmis , ama qua
renio ipse vicissim, non quasva sunt,sed qua Iesu Chrisi, quema
modum ure, ra, vel potius nos, O non sua quas ait. Vide quae plura hic habet de hoc argumento Et disce potissiimum exemplo Christi Domini sic diligere obediendo recobedire diligendo, ut omnia tua in charitate, quantum fieri poterit , in obedientia fiant. Vt cognosa mand- quia diligo a patrem, dracut mandatum dedit mihi Pater, A facio. Certe hoc. tibi Pater mandat, ut sicut fecit Filius, sic facias. .
'II CUIVM , AD OMNIBUS DEO. ET A
443쪽
Si non semper, numquam metvificas Deum. si,
ET A N ODI S SEMPER MA G NI FI C. N DUIN OMNIBUS.
Et stupor apprehendit omnes , , magnificabant Deum; es repleti sunt timore dicentes, quia Ddimus mirabilia hodie Luc. VERITAS PRACTICA
Sinon semper, numquam magnificas Deum. RATIO EST, Dia numquam magnificas Deum, si de diu
ebis eius Attributis non magnificesimus. Seonon semper magnificas, nempe in aduersis P acprostreis, non magnifice sentis de disims eius Attributis. Ergosi non semper, numquam magnifica Deumri quamobrem semper magnificandus. I. VNCTVM.
RI A sunt praecipue admirati quotquot spectarunt insigne illud miraculum sanati paralytici Primum est pol stas summa sanantis Secundum, facilitas sanati morbi difficillimia Tertium causa, motivum patrati miraculiunempe ut homo ostenderet se potestatem habere remittendi peccata, de proinde se esse Deum, cui uni hoc esse proprium Iudaei crede
Tres item affectus admiratio illa produxit primus est Stupor quidam quo omnes sensus atque animi facultates prae ingenti admiratione detinentur,i defiguntur in obiecto illo stupendo. Secundus est Timor ille,qui dicitur reuercntialis, quo stupefacii ad se redeuntes mirum quam mirifice de Christo senserint Mad eius venerationem fuerint prouocati Tertius denique communi si publica Magnificentia seu glorificatio, quam plissim inter sele Deo dabanti, obuiis quibusque significabant, haec simi-
444쪽
sio sabban ire r. Heia... RE P. stupor apprehendit,oee.
e. s. Ita crebio sermone usurpantes, uia vidimis mirabilia .diei VI numquam Avidim-. Hoc est scilicet Exercitium Diuini Amoris, vitae,nitiva inperfectis , qui dum contemplationi Diuinarum Perfectionum mirabilium Dei operum suauiter vaeant, sic ad eum honorificandums magnificar, hi excitantur, ut hoc unum in ore ha
beant, BENEDICTUS DEVS, MAGNlFICETUR DOMI NvS, MANIFESTETVR CHRISTUS. Quod quidem facile
est, petiueundum, dum sic suauiter iliciuntur in Deum,siue ob infusos pietatis sensus, tae ob prospero rerum gestarum uenatus. Sed si suavitas vertatur in amaritudinem , si prosperitas in aduersitatem Dan ita semper aequali facie reddent eandem Domino magnificentiam e Id valde rarum, vere David Deo, P de quouis homine Cootebita tibi cum benefeceris ei, quasi diceret, satis proni sunt homines ad benedicendum Deo cum Deus illis benefacit sed si aliquando Deus ad eorum probati nem desinat benefacere desinent, illi statim Deo benedicere. At vero audiri Si non semper , numquam magni a Deum.
Quod cet te est mirum, Midcirco attentius expendendum. R tio autem quae astertur eo est solidior , quo in nativa significatione magnificandi Dei magis fundatur. Cum enim magnificare Deum,nihil aliud sit, quam Magnitudinem eius praedicare, Bonitatem, Sapientiam AEquitatem Iustitiam, Malia eius Attributarie diuinas Perfectiones .admiranda opera demi tare, extollere,, dignis efferre praeconiis Certe numquam ita
magnificabis Deum, nisi de diuinis eius Attributis magnificEsentia , alioquin aliud ore diceres , aliud corde sentires, quod longe alienum est a diuinis laudibus, ina supremam
De gnificentia Deo danda Date magni ramim Deo Asre M Ps 3 G NIFICATE Dominum meam. A N FICITUR Domi- m. I , -s, quoties sic Scriptura nos inuitat ad hoc debitum Deo persoluendum, nonne id primo imprimit animis nostris, ut magnifice de Deo sentiamus, sicut reuerari Magni inies in sancti-
rate, in iustitia, caeteris omnibus attributis e hanc enim semper rationem proponit cantemus Domino glorios enim a LP - 33 Fcatui est , equum est ascensorem deiecit in mare. - NIF CENTIA in discurrunt nubes TUA est Domine Magnificentia,
445쪽
Si non semper, numquam magnificas Deum. o Tibricordia eiis, S usque ad nubes veritas eis. Quyd cum itari uera sit, nemo agiter sentire de Deo potest aut qui aliter sentiat, numquam is Deum magnificare poterit aut si magnificet, non nisi ut hypocritata de quo bene prophetauit Isaias me labiis rem iam honorat, cor auum eis longe est a me. Vellesne hoc tibi re '
CED Fna semper magni a Deum, id est in aduersi aque aepresseris, non magni ce sentis de diuinis iam attributis. Q ijd enim sentis de diuina eius Bonitate e Magnam scilicet
di magnificandam cum relucet in prosperis ruat vero cum ita, non apparet in adueres, non esse ita magnam magnificanda, Itane vero putas sic te sentire magnifice de Dei Bonlitates Itane tantiim dici poterit magnifica Dei Bonitas , cum in prosperis benefacit, cum vero manum retrahet in aduersis,
non erit etiam bonus Deus L O Blasphemiam non serendam tDe diuina vero Potentia, sisummo eius Dominio, quid te magnifice dicis posse sentite, si non aeque magnificas in aduerasis, atque in prosperis, cum in eo praecipue sit summum habsolutumDominium,quod pro suprema sua potestate possit Deus de unoquoque homine ad nutum voluntatem suam sic disponere, ut quidquid tandemaduersitatis inde homini accidati non possit homo diceres, Cur irascui Tu ergo qui hanc Potestatem non magnificas in aduersis, quid magnifice tandem de hac diuina poteitate sentisa quid de Iustitia e quid de Sapientia e quid de aliis Attributis, quae in malis inferendis non minus relucent, quam in bonis Equomodo magnifice de iis senties, cum non essent magnifica, si tantum in bonis essent, mon in malis Audiri Augustinum, Tanta quippe es omnipatens eius Boni g. AcisSA , ut etiam de malis ossifacere bona ue ignoscendo sis sanando sue ad utilitatem piorum coaptanda, atque vertendo ue etiam iussis Me vindicando Omnia namque Ra bona sunt, meo bono atque omnipotenti Agnissima, nec tamen'ninis de malis Et rursum alibi. Cui creauit omnia valde bona, malae bonis oritura essepra uua, fluit, sciuit magis adfluam potentissimam bonitatem per inere, etiam et . de mali benefacere, quam mala esse non sinere-
446쪽
Hoc est magnifice sentire de Attributis crea contrario, qui non ea in malis ita magnificat, de his non sentit magnifice, sed malignera impie uiniuriose Tres iste habetsententias, inquit idem ys i. sanctus Augustinus, aut non es Deue,Aut dixit impius, cui distire quidquid illi accidit praeter voluntatem aut intusus est Deus, cui issa placent, O qui hacfacit aut non gubernat Dem res humanas,
nec cura es illi de omnibus Nonne tremis ad haec verba E
Inon ergosemper , -mquam magni a Deum. Nam nisi ma- Donifice de Deo sentia , numquam Deum magnificas non potes autem dici de illo sentire magnifice, si non semper in aduersis aeque ac prosperis magnificas, quia non minus tum vero est magnificus, magnificandus, quam in prosperis quibus uis euentibus. Benedicam Dominum in omni tempore semper laus eius X. - in ore meo. DICANT semper, magnificetur Domin- SEMPER, Phil si magni abita Chrismin corpore meo sue per vitamusve per me tem. Non putabant illi videlicet se posse umquam, nisi semper magnificarent: tu vero secus credes esu in prosporis quidem, sed in aduersis non aeque Deum laudabis i Deplora hanc impietatem, it deinceps caueas, disce quod ait sanctus Augustinus.
Areu magiFerium, ut semper laudes Deum, veroque corde nonfalsola Psi dicas, Benedicam Dominum in omni tempore frene moerium est scilicet, ut noueris eum misericorditer dare, cum dat misericorditor auferre, cum odit: nec te credas a Misericordia derelinqui, eo tibi aut blanditur dando, ne deficias aut te corripit exultantem , neporeaa. Sive ergo in eius donis A infletestis lauda eam: amsagestantis, medicina es vulneris.
Sic quondam Rex ille potentisimus qui aiebat: Nunc igitur ego Nabuchodonosor laudo es magni o ct glorifico regem Coeliu quia
omnia opera eiu vera, O via eiu iudicia, O gradientes insuperbia potes humiliare Quali diceret, aeque in aduersis ac prosperis magnificandus est, quia aeque in istis magnus es in omni dignusin.... magnificcntia. Sic Darius eius successor decreto propterea facto, ut in univcrso imperio O regno , tremisiant inpaveanticum Danielis. Osees enim Deus unicus, O aternus in saecula.
447쪽
heu, da lominum vitia, nee homines odio habendi 1 3
TRITICI SEMINATIS, VAE CHRISTI SIPSE DOMINUS DECIARAVIT ESSE MALOS HIC VIVENTES INTER LONOS.
Cum dormirent homines, venit Inimicus, superseminauit inania, in medio tritici Matth is. v ERITAS PRACTICA.
Sicut non sunt amanda vitia, propter amicos homines sic non sunt odio habendi homines, propter eorum vitia. RATIO EST, AEuia idcirco non fiunt amanda mitia propter amicos homines, ne assectum, rumor eramue Deo qui
Sed si odio haberemiis homines propter eorum mitia, sic assectum nostrum preferremis Deo, qui metat illud odium. Ergo nec sunt amanda mitia propter amicos homines , nec sum
448쪽
h. labendi homines,propter eorum evitia ae diamen in prata est rarum. L VNCTVM.
IMILE factum est Regnum caelorum homini, quis-minauit bonumsemen in agro suo Vide quod relliquum est parabolae, quam Christus ipse Dominus explicationem affert, eodem Capite, ubi haec inter alia , Bonumsemen hisuntsili regni, g
nania aute iiij sunt nequam. Hinc poetro est eruta veritas multum practica, Vt neque sm amanda vitia propter homines vitiosos quos diligimus, neque' odio habendihomines propter eorum vitia qua detestamur. Hoc enim saepe accivit bonis, qui inter malos versantur , ut vel hos oderint, si non amant eorum vitiari vel si hos amant, non fugiant eorum vitia,sed foueant, quodammmdo colant ac ament Quod utrumque valde damnosum est, hexaequo auendum propter eandem omnino rat-em.
Nam quid est quod non sint amanda vitia propter amicos hoamines e Hoc primo est expendendum , quod ii iacilius intellectu, unde aliud pateli et apertius. Quid autem illud est, nisi quod
aperte vetentur a Deo vitia, quae ii amaremus propter homines quos amamus, tunc ipsos homines a flectumque nostrum mani-
teste praeferremus Deo, quod plane nefas est, apta quod ama. remus vicio, iis ossius est aliquid, propter contemptum Dei tanto hic expressius creaturae posthabiti, quanto expressus propter creaturam offenderetur Magis honorassi filios tuos quam me l. o grauissima quae a Deo fieri potest expostulatio lM Hic erat oculus eruendus, haec abscindenda manus , spes truncandus, ne scandalo nobis eisent, ut apte ad rem nostram interpretatur S. Hieronymus. Si quis, inquit, ita tibi coniunctis, o movis, pes, oculinus est Utilis atqueselicitus scandalum autem tibiscis, , propter dissoueantiam morum se pertrahit in gehennam; meum es, ut O propinquitate imo emolumentis carnalibis careaae, quam dum v lucrifacere cognatos es necessarios causam habeau rara varum CV assimilam me, es adaquastris,d comparassis me, Ff .flat Smilem. Expende quantis utitur verbis idem signifieantibus, ut rem magis exareetet siprobriimitae resiliens magis te comi undata acuat.
449쪽
Nre amandatissimo vitia, Me tametsic istancti s
SEDs odio haberemis homines propter eorum,uia eassectum nostrum praeferremus Deo qui vetat, Hodiam. Nomoderia, inquit in Leuitico , Patrem tuum in corde tuo adimi rν. est quemlibet proximum, etiam aduersarium, inimicum Vmde, in Exodo expresse habetur di occurreris bovi inimici tui, tae.. ,s. aut asino erranti, reduc adrans. Si videri aseum odientis te, iacere sub onere , non pertranssis, sed sublevabis cum eo. Quam ab rem quod dixit Christus in Evangelio, audistis quia dictum est, diliges M. ih. s. proximum tuum es odio habili inimicum tuum: non erat hoc dictum quasi ex lege, neque hoc vilibi scriptum est, sed salso additum a Scribis, Pharisaeis, qui per proximum diligendum
male intelligebant amicum, unde, inserebant, odio haben- clii mille inimicum contra quos ple Dominu : Ego autem dico
mobis diligite inimicos vesros, benefacta his qui oderunt vos. Et Apostolus Si esurierit inimum, ciba illam stit, potum da illi. E. m. n. quibus tam manifeste patet vetari odium proximi, quam eius ubtiari cumque illud odium, cuiuscumque personae sit, non minus iit passio, aste et id cordis, quam amor proximi vitiosus, nonne hinc euidens est quod ii quem oderispropter vitia , sic ais cium tuum praeferas Deo , sicut si hominis amares vitia propter amicum hominem pSic uniuersim dictum est a Sapientes Ne accipia personam, ut EuIF x elinqua. Id est, ne ratione cuiusquam personae Deum ostendas, liue id fiat per excetriam seu defectum, siue per amorem nimium, aut per odium, nihil refert, cum nullo modo sit delim quendum propter personam aliquam. Atque hinc in hodierna parabola saterfamilias suorum correxit impetum, qui Ei Eania volebant ex agro euellere. Ne fort., inquit, colligentes itania, eradiceti mulo triticum tisinite utraque cresceri usque ad messem Quasi diceret, volo simul malos cum bonis vivere, Nam, ut ait sanctus Augustinus, boni, t. Ddum sunt in mi opus habent malorum commixtione, ut per eos
exerceantur, aut eorum comparatione inuitentur ad melius. Et
rursum Malii prim cicania sunt, postea fiunt triticum, qui nis attenter totirentur dum malisunt,nonsent triticum. Itemque alibi In si ,
450쪽
3 Dominicas post Epiph De parabola Ziet forum.
fusius. Ne putetis gratis esse malos in hoc mundo, est nihilboni de
istis agere Deum. Omnis malus aut ideo vivit ut corrigatur, aut ideo vivit ut per illam bonus exerceatur utinam ergo qui nos modo exemcent, conuertamur, o nobiscum exerceantur et tamen quamdiu ira sunt ut exerceant nos, non eos oderimus quia in eo quod malus es quis eorum , virum usque infinem perseueraturus An ignoramus
inplerumque cum tibi videris odisse inimicam, fratrem odisi est nescis. Nec dicas, id tibi esse nimis graue, onerosum s Nam iatuum etiam commodum ex illa lata est. Sicut enim vetaris odisse alios, ita iiij prohibentur, ne te oderint. QuJd dulcius quam ab omnibus diligis ubi grauius quam vel apud the g. v num in odio esset hoc tibi bonum procuratur. Si neminem Metis, nemini eris odiosus aeua enim mensura mensu fueris, eadem est remetietur tibi. O nos iniquos Miniustos, qui nullum nostri odium non iniustum credimus Mnullum nostrum odium non iustum repetitamus t
SIC Terga nanseunt amanda hominum vitia, propter amicos mines u non sunt odio habendi homines, propter eorum vitiae quia ex utroque Deus perinde offenditur, qui proximi odium . rq I non minus prohibet, quam vitiosam eius amicitiam. Habe,m-quit,si mri cor tuum mihi, staculi tui vias meas custodiant, id est, sic omnino mihi volo a te cor praebet ictuum, ut iam tuum non sit neque illo prorsus utaris ad amorem vel odium cuiuscumque alterius personae vel creaturae, nisi proutvoluero. Itaque si tibi dixero, Volo diligas proximum, sedition ita ut eius vitia diligas; sic onmmo est diligendus, nec aliter Uolo Hoderis proximi vitia, sed ita, ut proximus non sit habendus odio; sic prorsus odium ei exercendum , neque ultra ad personam cis fundendum, quia cor nostrum non nostrum, sed Dei est, quo neque plus neque minus ad amorem vel odium uti possumus, quam ii res aliena esset, quae inuito rationabiliter Domino non. --.io. est , surpanda Tolet quod talis es invade. ut non Acet mihi quod volo, facere p