장음표시 사용
481쪽
3so Peria insta Hebae s post Epiph. Fecit conuiuium, R.
ingrati, quia non reddunt quod ab illis maxime Deus exige im uat aeuo mihi multitudinem victimaram vestrarum, dicit paetanus ' plenus sum. Atque ipse psalmorum Regius Scriptor,quam multis gratit dinem suam Deo indicarate Quam saepe illud Eucharisticum in-
P . i. geminarat Benedicam Dominum in omni tempore a Deum qui bene.
fecit mihi. Et tamen non aliter quam ut ingratus , quam ut bene x xjori ficiorum immemor a Propheta Nathan arguitur , quia videlicet declinauerat a viis Domini, Deo erat infensus, odiosus , nec tum psalmi eius tantam gratitudinem Deo exhibebant, quantam ipse peccato suo protulerat ingratitudinem. Nihil aeque placebat Deo in Dauid ante peccatum, quam eius fidelitas inorunibus obseruandis a Domino sibi constitutis. Haec omni psalmorum cantu suavior Diuina celebrabat laudes Vatque ita dum peccato violata est illa fidelitas, quasse tacuisse visus est Da-U. x uid a Diuinis laudibus celebrandis Visauitgaudium Impanorum,
quieuitsonitus ratantiam, conticuit AIcedo citharae. . Sic dicuntur omnes creaturae benedicere Domino, quod, ut
Fhu, io sanctus Hieronymus, asso osses ct seruitio non recedant; ser- uitium ipsorum aus Dei es Sic ergo eriti tuum , uidquid egeris
i m. i. bc' age, nudasti Deum, Mi sanctus Augustinus Et rursum. I. Ungua tua ad horam laudat vita tua semper Duderi Cum voce camiaueris,stibis aliquando vitast c Duda ut nunquam ea . Itemque ramo alibi futtiis in expressus Laadate toto voetu, totis vobis, id est non solum lingua, s vox vestra Lude Deum ,sedo conscientia ve-Fra, ita Fra factis vesra. Tune defini iaudare Deum quando ausi ilia, ET AB EO FOD ILLI PLACET, DECLINAS:
namsi a bona vita nunquam declinis , lingua tua vacet vita tua cla mat s aures Dei ad cor tuum aeuomodo enim aures,uera ad voce .su aures Deiad cogitatione . .
Nonne te helicem crederes , si de Deo semper cogitare, si Deum semper laudare posses Cogita semper quae tui sunt officij, hquae cogitaueris semper exequere,sic fiet ut Deum semier cogites, ipsum laudes. Quam miser ille contra, qui cum posset,& deberet diuinis vacare laudibus, alia omnia lubens volensque cogitaret letu ille miseres si tuo desis officio. Non est distractio ruentis damnosior, quam lici suo munere distrahi: auerti. Fide in a parte heria tertia inita octauam Alcensionis. .
482쪽
Dm perfecta mortificiatonuisibene mirebus,
Ouare cum publicanis, peccatoriis manducatus sibilis Psiuare Discipuli Ioauni ieiunant Frequenter obsecrationes faciunt militero phari rum;
tui aedunt et bibunt et 'Luc. s.
Non est minus perfectae mortificationis, bene uti re, bus, qu momnino non uti. RATIO EST , quia rum persecta mortificatio censeri debet, cum appetitus perfecte Abiec us est rationi, O ratio Deo. Sed bene rebus utendo secundum propriam cuiusque vocatioram, non minus perfecte appetitusAbicitur rationi, o ratio Deo,
Argo non es minus perfectae mortisseisionis , bene mi rebus, quam omnino non uis aeproindecum non possis omum non vis rebus curandus est bonis earum sus. PUNCTUM.CRIBAE, Pharietaei qui vel inuitati, vel sua sponte
conuenerant ad conuiuium a S. Matthaeo celebratum, murmurant contra Dominum,eiusque discipulos, quoa Diuitia m Cooste
483쪽
non modo conuersentur cum publicanis, ieccatoribus, sed cum piis etiam manducenti bibant , nec se vino aut escis omnino abstineant, sicut discipuli Ioannis, PhaijZa: orum, qui
toti erant in ieiuniis obsecrationibus. Erat sane quod mirarentur homines, peum etiam incarn tum hominem factum, sic inter homines voluisse vivere, vicum ipsis etiam conuiueret manducaret sed non erat quod propterea murmurarent , quasi illud vitae genus minus esset per- socium, aut minus persectae mortilicationis, virtutis. Audiemus sequenti meditatione, quid illis Dominus responderit; interim vero consideremus, quam verum illud sit, id praximuniuscuiusque vocationis appositum : Non minus esse perfectae mortificationis , bene uti rebus, sicut Chrisis est ius discipuli bene utebantur quam omnino non uti cum Phariseis. Ratio petituri infinitione perfectae Mortificationis, quae, communi omnium qui de ea scripserunt Patrum consensu dicesse declaratum, cuna appetitus perfecte subiectus est rationi,
fi mi alio Deo. quedis in homine praecipuum, inquit S. Augu-M.hi. e. i. stinus imperet cateris qua sunt nobis bestisque communia atque id
ipsum quod excessit in homine Ades, Mens Hr Ratio Potiori obj ciatur, qua es ipsa Heritas unigeniim Filius Dei. Neque enim imis
In stare, perare inferiaribis pates, nisi superiori se ipse sabjiciat. Sic san--- ctus Prosperti Dominetur vitiabat ori subi Iciatur corpus animo, sis ita Metimus Deon Simpleta est tota hominu persectio. Sancius quoque q- ae, Si mens rectori suo subdita terrena voluptatis incitam rata calcaaerit, ordinatissimum tenibit Ratio principatum: quia tunc est vera pae vera libertas hominis , quod O caro animo iudice regitur,s animus Deo praeside gubernatur. ItemqucrutfUS: Emundantes nos ab omni inquinamento cara, O siritus , ut castigati caetractationibus ea sunt inter tramque sub antiam , animnaue . M. quem Abici gubernacula constituum, corpori decet esse Ac rem eis, dominationis sua obtineat dignitatem. Denique sancius Papa Gregorius paucis haec omnia contrahens. Cum vel mentem co,iu-quit, vel carnem ment ubiugamus.
Ex quibus sanctorum Patrum testimoniis, quam facile est intelligere quae sit perfecta mortificatio,iam facile est nosse vir Linde perfecta sit. Inquire tantisper . ingemisce quam long iis, non ab hoc sensu vie speculatiuo , se; practia, non ita Vercsubjiciens
484쪽
ram persem mortificationu est, bene mi rebus, dic. v
subjiciens Rationi Gratia tuos sensus, sicut vere sentis cum illis Patribus esse subdendos . .
SEt bene rebus utenda secundum propriam cuiusque vocationem; non minus perferae appetitis subjicitur rationi, O ratio Deo,
Cur enim non utendo sit ista duplex subiectio, nisi quia cum naturaliter appetitus propenderet in usum rei retinetur ista propensio Ratione, Iatio discit a Deo,seu a Gratia, quantum retinere debeati unde lanctus Petrus: Inscientia, inquit, minifrate abstinentiam,id eli,discrete,de rationabiliter secundum Deum, prout scitis in Domino. Sic plane in bono rei usu qui fit tantum intuitu vocationis, cum ex naturali concupiscentiae motu pars illa quae dicitur sensualis seu appetitus, appeteret rem usurpare alio prorsus modo, sine quam velit Ratio Ratio cum Gratia cohibet hanc concupiscentiam , in propria Vocatione tamquam ab Interprete diuina legis, voluntatis , nouit quantum cohibeat. Sic monet Sapiens: Vtere quas homo steti his qua libi-m apponuntur. Sic utebatur Apostolus dicens , Ego didici in quilissim, sui ciens essessio humiliari, si es abundare, ubique s Phu in omnibus insitatus sum, satiari, O esurire, O abundare, penuriam pati: Quali diceret, perinde me habeo in usu rerum ac non usu nam dum rebus utor, sic utor ex rationein gratia , ut . tum non minus sim subiectus Deo, quam si non uterer. Ita neu tu ut tam facile conquereris, si quid in usu rerum pateris pHI PUNCTUM . . No Nesreet minus perfecta morti alion si bene uti rebus
quam omnino non uti Quando cilicet sic exigit propriae vocationis rati, quia tum bene rebus utendo non minus pet&Oe,quam non utendo,appetitus subiicitur rationi,S ratio Deo,
in qua duplici subiectionc consisti tota perfectio. uicumque Phu 3. ergo perfertisamus, hocsentiamus, inquit Apostolus vel vesperi ei simus hoc sentiamus, sic enim addit, paulo post Idem spiam a ct in eadem permaneamus regula Imitatores mei estot stat NI,
485쪽
est obseruate cos qui ita ambulant,sicut habetisformam nostram Ataquc vi videas de re nostra esse sermonem, sic pergites Multi enim ambulant , quos sepe dicebam nobis , nunc autem sens dico, inimi. eos crucis Chris , quorumsinis interim , quorum Deus ven cr est. O gloria in confusione ipsorum, qui terrenaspiunt. Id et , multis uiat qui non seruant tormam nostram in vi rerum , quia scilicet non iis utuntur ex praescripto Rationis Gratiae, sed potius ex deprauato concupiscentiae motu, quod certe ei deplorandum , Nam illis non interdicitur usus, sed tantum inordinatus; sicque si vellent ordinate rebus uti, sicut formam praescripsi omnibus, non modo non peccarent in usu rerum, nec defice-. rent a perfectione Christiana, quin potius inde proficerent. Om. bis i. ni munda mun is , sed malim es homini quiperissendiculum Mais.
Nonne S hoc in te est deplorandum , qui iam toties de his
monitus, non nisi ex astectu deprauato res usurpas: nec quid inti usu rerum vocatio exigat, sed quid affectus, attendis Non est e. H. haec apostolica uiuendi torma tradita, non est illa vitae regula de qua iam lupra sanctus Augustinus Habet vir temperans in rebus huius vitae regulam utroque Famento Irmatam, ut eorum nihil
diligat , nihil per se appetendum pasci; sed ad vita huim , atque of Aciorum nec itatem quantum satis es usurpet UTEATIS MO- I. DESTIA , NON AMANTIS AFFECTU Itemque alibi: In omnibus ta bus non usus rerum , sed utentis libido in culpa est.
Haec autem libido sic coerceri potesti debet , ut deinceps non aliter nec alio fine rebus vllis utaris, quam prout vocatio aut octiesum exigit vel permittet. Non me vincant Deus meus, non me vincant caro: sanguis: non me decipiat mundus, non me supplante diabolus. Ecce cibus, potus, vestisi caetera utensilia, ad corporis sustentaculum pertinentia feruenti spiritui sunt onerosai tribue talibus tamen r. ,. d. iis temperate uti, non desiderio nimio implicari vide quae hic Imii. h. plura sanctus habet Authorti Nec tam mirare quam perfecte dicat, quam quod tam imperfecte facias quod periecte dictum, d quod omnino faciendum esse, agnoscis.
486쪽
si quidpressus siue indulgetur, non et flenseale, dic s
S EN SUA IUM USU, E PROPRIACVIVS si VOCATIONE.
Et ait illis Iesus et numquid possunt fili, dans m
re, quamdiu cum illis si onsis Matth. s. VERITAS PRACTICA.
Si quia interdum sensibus licite indulgetur , non ve sensuale est, sed ut est licitum, accipiendum est. RATIO EST, Equia non licita illicite assumenda.Sid si ex his quae interdum sensibus a moratione propria indu gentur, aliquid sumeretur eis es sensuale, licita illicite ais
Ergo non visen Fale est, sed ut eElicitum accipiendis est si que purificabitur,fim sensuum, seu senstialium a propina cuiusque vocatione aeuod est a raxis malae opportunum. PUNCTUM
E SI ONDENS Christus Dominus PhariEaeis udimurantibus de communi modo vivendi, quem ipse ag bat suis permittebat discipulis Numquidpossunt, inquit, is flans lugere, quamdiu cum istis es stonsusu Dicebantur fili sponti proprie Iuuenes illi, qui sponto tamquam sodales olim adhibebantur in nusulis, ut eth in libro Iudicum de Sam Iia r sone Metaphorice vero leuitanislatitie dicuntur Apostoli esse
fili sponsi , quia sunt comites ipsitus Chrilli, qui sponsus ab Dd ij
487쪽
Dau. . ab ipso Ioanne Baptista dictus estiaeui habet stansam, inquit stans est Ad quod Ioannis dieium respiciens Dominus,hac comparatione sponsi usus est , tum ob discipulos ipsius Ioannis qui
praesentes aderant, quaestionem cum phari Eaeis prvosuerant, tum ut faciliorem redderet rationem, cur suis permittebat usum vitae, communem caetetis, Mnon illum austerum ac strictum,
qualem ipsi Phari Eaei profitebantur Nempe quod sicut tempore nuptiarum aliquid indulgetur conciliandis inter se animis, sic ipse modo suis indulgeret; quali ipse modo suas nuptias celebraret,in quasi diceret, ut interpretatur S. Ioannes Chrysestomus, gaudi tempore nonsi introducendatristia. Recteque obseruat idem sanctus Pater, Christum Dominum sic indicare, non esse gulae quod fiebat a discipulis, sed dispensationis cuiusdam: Vim de statim addidit Dominus, quod suo tempore dum ablatus illis fuerit sponsus, ieiunarent. Sic porro sit inter homines etiam religiosos, spirituales, ut
nonnulla indulgentius,iustas ob causas permittantur in una, catione, quae non in alia haut uno interdum tempore, quae nouatio concederentur. Quid tum vero in tali usu sensuum seu sensualium e Numquid gulae, numquid libidini hconcupiscentiae
concedi debet, quod licite curando corpori, Manimis remitteriis dis concedi potest. Vide ne hoc tibi persuaderi patiaris, iudi Veritatem propositamum quid interdumsen uilicue industratur a sua cuique vocatione , non ut sensuale est, sed ut essestum, pur accipiatur,nncere usurpetur. Ratio quae stertur tam plana est 3 sacilis apprehensuae. quam sorte diuacilis appetitiuae facultati Quid enim clarius ad intelligentiam , quam quod licita non sunt illicite assumenda Id est, seruari debet modus, finis, aliaeque circunstantiae sici cessariae, ut idesint in usu rei licitae, iam non licite res usurpetur, iam non sit licitat quia non aliter licet, nisi seruatis seruandis, quae ii minime observentur, tum quod est licitum degene--- in retin illicitum Iuste quod iustum es persequeris, ait Scriptur , Et fi rursum: ui enim e bonis incla iubis iussi abuntur Denique in usu rerum omnium quae de se mala non sunt, vise Dia, cibi, vestes,undenam peccari potest,nisi quia licita illicite usurpantur, I. id est aliter ouam usurpari debeant FVt in concupiscentii vesriccssumatis, ait lanctus Iacobus hoc nempe est, quod in licitis est
488쪽
Si quid ensibus se te indulgetur m v et sensuale ebet, et sy
illicitum, hoc est quod arguitur, hoc est quod non licet; locest tamen quod magis appetist
SED si quid ex his qua interdum sensibus a Vocatione propria in
dulgentur, sumeretur ut est sensuale, licita dicite assumerentur. Sic enim sumptum sumeretur propter voluptatem, Concupiscentiam, quae est radix malorum omnium, inquit Apostolus i. Tim. quam oeccatam vocat, quod infe habitatu non quod in se se I in habitu , prout in nobis tantum est, sit peccatum sed quod in actu sit caula peccati, ut quidquid humano actu ex ipsa inoradinate fit, peccatum iit, illicitum. Et alibi postquam egit de :puniris, prostratis in deserto Israelitis: Haec autem, inquit, in i. c . a Aurafactasunt nostri, vi nans mus concupiscentes malorum scuto,ili concupierunt. At certe quod illi concupierunt, non erat in se malum, sed tantum delectabile, sensuale, quod quia non alio fine ovam voluptatis desiderarunt, inpostquam illud accepe--runt a Deo, non ut acceptum, sed ut tibi delectabile, ut semiuale surparunt, idcirco peccarunt: puniti sunt, quia sic licita illicite astumpserunt. Et concupierunt concrupiscentiam in deserto, C. s. id est hoc unum concupierunt, ut concuPlicentiae satisfacerent, quod cum afferaturiamquam illatae, usa poenae, quis non vi. deteste illicitum Quod quidem dilucide declaratur ad Augustino in Conses io.c essitonibus: Non ego , inquit, immunditiam olsoni timeo, sed im- γ' --Etiam cuspiditatis scio Noe omne carnis genue, quod cibo esset usui manducare premissum Heliam cibo carni refectum Ioannem
mirabili abstinentia praeditum, animalibus, hoc est locusis in escam cedentibus non fuisse pollutam oscio Esau lenticula concupiscentia deceptum, o David propter aqua desiderium a se ipso reprehem fumo est Regem nostram non de carne , sed de pane esse tentatum, ideoque est populis in eremo, non quia carnes desiderauit, sed quia esca des deris aduersus Dominum murmurauit, meruit improbam In his ergo tentationibus positus eri quotidie aduersus concupiscentiam manducandi d bibendi. Et quae plura prosequitur, ubi aduerte, quod ait populum non fuits improbatum quod carnes desiid rauerit, Mintelligendum eue quasi diceret,irilesiderio tantum
489쪽
3sa Aria f. mseu Hebd. x pes Epiph. Numquidpossunt, die
naturali sinon voluntarie inordinato desiderasset, non pecca set. Quyd autem escas inordinate desiderauerit, patet ex mum mure quod propterea concitavit.
Quale vero esset hoc certamen quod se certare S. Augustinii nus , sic paulo ante descripserat, dicens: Et cum salus si ea e dindio bibendi, adiungit se tamquam pedisequa,periculos iucunditis est plerume praeire conatur,ut eius causastat,que alatis causam facere vel dico, vel volo Nec idem medus utriusque es , nam
quod saluti satis esu delectationi parum es, spe incertumst,
utrum adhuc necessaria corporis cura sub dium petat, an voluptuaria cupiditatis fallacia miniserium suppetat. Ad hoc incertum hila rescit infelix anima, in eo praeparat excusationis patrocinium,ga dens non apparere quidstissimoderationi valetudinis, ut obtentustatis obumbret negotium voluptatis. His tentationibus quotidie conor resistere, O inuoco dexteram tuam ad salutem meam. Ex quibus aliis quae addit, satis euidens est quantum ille timeret ne propter cupiditatem aliquid sumereti non modo ne excederet, sed ne etiam quod necessarium erat ad vitam, propter voluptatem ullam acciperet, Qu certe voluptas , in oradinario, mediocri victu si est timenda, ut illicita quanto mamgis in extraordinario , de quo hic loquimur se de quo euiutando Sapiensi orabat Deum : Aufer a me veniri concupisecentiam, inanimo irreuerensio in nito ne tradas me.
SI qui igitur aliquando sesbus litate indulgeturmonvisensuale, es, sed ut est licitum accipiendum es Quia talis sensualitaqquae est manifesta concupiscentia inordinatio, manifeste est illicita non sunt licita illicite assumenda Sicut enim aperte intemperans ille esset, qui plus aequo comederet aut biberet, sic planc is qui ex sola cupiditate, ion ex puriori motivo vellet naturae satisfacere. Haec est enim intemperantiae species, non minus illicita, quam alia rede Apostolus post comessationes hebrietates exagitatas,addit, Et carnis curam nonfeceritis in defideriis. Quod adeo verum est vi in hac maxime viti par- SH A te, totum pene vitium ponant sancti Patres. Guia vitium, inquit alilius, nan in escarum copia , natura sua vim exercere neum
490쪽
sed in voluptate atque gustat , licet mediocri ad modum utare. Et sanctus Augultinus In omnibus huiusmodi rebus, non ex earum I. de Domrerum natura quibus t Ar, sed ex causa tendi , est modo appeten. ' dita vir probandum es , vel improbandum quod facimus Sanctus dentque Gregorius in moralibus santiquus hostis quia non D. M. cibum sed cibi concupiscentiam esse causam damnationi intelligit, D primum sibi hominem non carne se amo subdidit, drsecundum non carne sedpane tentavit. Qui, tamen in lautioribus cibis concupiscentia magis excitatur, idclico tum praecipue inuigilandum est, ne praecedat, nec propterea comedatur, quia delectat, nec quia sensuale est quod Permittitur, usurpetur; sed pure quia permittitur. Possunt quidem ali occurrere probati fines, sed hic unus instar omnium caeteros comprehendit, hin praxi ad memoriam procliuis est. Dominas nobis prandium mi it vere pius vere misericors Sic sanctus Paulus Eremita cum lancto Antonio. Sic vide, deinceps sentia ; Mandemus nos ab omni inquinamento carnis , a ritus, i. r. Aperscientes sanctificationem in timore Domini. SIC Iussi epularatur m . . exultant in consectu Domini: Contra qui Deum a se, a sua mensa egeludunt Hisunt, inquit S. Iudas, in epuli uis cuia , conuiuantes flue timore semetipsospascentes. Haec postrema Verba valde expendenda um quia grauius aliquid indicant quam putetura, tum quia tibi forte id indicant, prospicias, Statue cultrum in gutture tuo. Ptem si vide supra in Aduentu, Dominicam quartam,& alibi,verbo