장음표시 사용
491쪽
o Feria c. insta Hebae s pos Epiph Uenient dies, , tunc ieiunabunt in illis diebus Luc. s. VERITAS PRACTICA. Nisi probe paratus sis ad aduersa, nec ad ipsa prosperae
RATIO EST, Ruia nisi probὴparatu sis ad aduersa signum, est , te nimiae Hic prosteris. Sed nimis assici prosteris, non es ad ipsa bene paratum esse. Ergo nisi probe paratu sis ad ad uersa, nec ab ipsa prosi et bene
VO Christus Dominus de Apostolis suis dixit, veni aedidies eum ablatus ab eis fuerit Ponsus, tunc ieiunabunt imillis diebus , non modo Phati Eaeos, alios murmurantes de communi eorum vita, compescuit, affrmando futurum suo tempore, ut ipsi ieiuniis, orationibus, Maliis piis animi corporisque exercitationibus addicerentur, sed, ipsos Apostolos si-imul monitos fecit, ut se ad illud tempus palatos exhiberent, nec commodis rebus ita se praesente uterentur, quin se absentem- commodis Maduersis aeque vellent exerceri. Quae certe adminia nitio non eo spectabat solum, ut ad futura illa qua passuri erant aduersa, connrmarentve sed ad ipsa laetari prospera , quibus modo ex indulgentia quadam utebantur, temperate usurpanda multum valebat. Neque enim prosperis benivsurpandis aptus est animus,nisi aduersis fortiter tolerandis aptetur: Et ni probe puratu D ad aduersa nec ad ipse prostera bene pax suci . Quod Pronunciatum quam sit ad praxim utile, satis patet; Quam sit vero verum, ut ad praxim facilius descendatur Ratio quae affertur, breuis facilis, sic declarat. Nisi probe paratus sis ad aduersa toleranda , manifestum est
fgnum, te nimis astici, detineri prosperis. Quid est enim quod non sit ad aspera paratus animus, nisi quia illa times: refugis Unde
492쪽
Ni rose parati is ad aduersa ire ad ipsa' Fer dic do i
vnde vero illa times, re iugis,nisi quia nimis amas commoda Scmollia,quibus te caritur contrariis affligendum vides Quidquid enim dicas te facilius cariturum commodis , quam incommoda subiturum,nec te ita prosperis assicliquam adueriis premi: hoc gratis dicitur,nec quidquam ordinari Eauersamur,nisi quantum adicimur ad id, quod illi est oppositum. Nam ut luculente docetS.Thomas post S. Augustinum,ex amore prodeunt caeteraei, Ma . omnes palsiones, atque imprimis odium, auersio seu fugaret . . ti ucu iussi bet, quia, ut ipse ir Amor an it m quadam remententia Ner. amantis ad amatum eis misero is quadam repugnantia vel disso- minti, oportet autem in quolibet prius confiderare quid ei conueniat, qua quid ei repugnet. Per hoc enim aliquod e re' an alteri, qui es corruptiuum , vel impeditiuum exurum quod est conueniens vnde necesse es quodame si prior odio , est quod nihil odio habeatur nisloc quod con rariatur conuenienti quod amatur. Quod autem.IMeg. I odium sit magislcnubile, quam amor, id prouenit ex natura,
sensus, seu ex modo sensationis humanae, de qua longius esset dicere, sed nihil obstat, quin amore posterius sit odium, nihilque sit quod oderis Mauerseris, nisi quantum illud ames, cuius priuatio dolorem metum, odium, caeterasque naturales in te concitat affectiones. Vide afflictos perturbatos illos,de quibus sacra passim ScripturasSaulem, Achabu, Amanum,Antiochum,& similes angore& metu cruciatos,quid est quod ita cruciantur, nisi quod sua spe excidant, suis priuentur optatis, , scripturae verbis vias, qui nansactum essectuscut cogitabante Sic planctu, si sic times aduerissa, ut ad ea non sis paratus, nimis amas prospera , sic times paupertatem, ut eius metu nimis angaris, nimis tua diligis si contemptum tui, si morbos si mortem, ilia vitae incommoda sic abhorres, ut ne eorum quidem cogitationem velis suscipere, qua te ad illa praepares, nimis honorem appetis nimis sanitarei amas hvitam. Vae vobis, quia diligitis prima eathedrac, sala tu, ix ratione in foro, hinc prima mali labes, quia nimis diligitis.
II PUNCTUM. SED 'imisui civestero, an es ad ipsa bene paratum esse.
Agitur enim de praeparatione leu dispositidne animi, quae
493쪽
ho, Feriai Afra Hebae .post Epiph Henient dies, die
cum virtute simeri apud Deum prospera usurpentur , primo quidem ne nos nimis attollant, inflenti tum ut Deum benefactorem in his laudemus Mamemus sicut praeparatur animus ad aduersa, ne his contingentibus nimis deprimatur seque nimis abiiciat, sed potius ad Deum sese attollat Iam vero quis non videt nimiam ad prospera propensionem, non efficere illam animi dispositionem, quae cum virtute coniuncta sit, Oporteret quippe in honore tremere ne subrepat superbia, ne se inlinuet ambitio, vanitas, caeteraeque virtutis pestes Amor ... autem honoris, contra potiu exultantes facit, iecuros, Nune utem exultatis insuperbii vestas omnis ex talio talis maligna est. Oporteret in diuitiis, de bonis cogitare operibus, side larga in egenos profusione it diuitiarum amor animum potius occupat ad opes conseruandas, vel augendas ubi enim es thesaurismuha tuus, est cor suum In deliciis vero quanta continentia, quanta modestia esset opus eat deliciarum amor quam contra verius profusos amatores in eas saciat, tellantur hae apud S m. i. pientem illorum voces Venite Ofruimur bonis euasmet invia
mur creatura, tamquam in iuuentute celeriter.
Sicque apparet euidenter quam longe sit ab illa dispositione animi, quae necessaria eri ad virtutem in prosperis, nimius pro speritatis affectus, cum inde virtus omnis pereat, vitium potius ac perditio illa sequatur, de qua Sapiens Auerso paruulsis ram interficiet eos, est prosterita ultorum perdes illos.
III. VNCTUM. NISI erga probe paratu sis adaduersu nec ad se prostera bene
paratus es; quia illud ipsum quod te impedit, ne iis ad illa paratus, te imparatum facit ad haec nempe nimius ad commo- citates prospera quaeque affectus. Ille est qui aduersitates nimis horret, ille est qui prosperitates nimis amati sicque ad neutrum bene paratus es , cum ad utrumque tamen praesto par Ps tum , ex aequos te esse oporteret, cum Davide icere Paratum a. O . c. cor meum Deus, paratum ror meum. Et cum Apostolori A dextris
in 'Fris,per gloriamo ignobilitatem, perinfamiam, O bonam
Quid speras alioquina quid intendis e quid tandem de te sta-
494쪽
Nisi probeparari sis adaduersi, nec adipsa ostera dic. O3
tLendum putas Diniafaciam tibi Ephraim ' quidsciam tibi Iu 'έ, da ' Si diuitias, si honorem, si prosperum aliquem successum
immisero,statim emolliris insolescis, in tuum naturale bonum,&commodum vertist Sin vero te aduersis premam illico frangeris, despondes, murmuras, hin Medicum surgis. Qii id liet tandem illi viro, qui nec prosperis bene uti potest nec aduertis doniae est verat lignum aridum , velut lignum vitis praecisum, quod nullis agricolarum usibus prodest , nullis fabrilibus operibus deputatur vili hominis , quid ei de ligno vitis DGrauis ira et si sane expostuIatio, grauis sermo Domini apud EZechielem con, hira eum, qui se sua culpa sic ineptum reddit ad omnia. Nihil illi superet nisi ignis, nisi combustio, id est cx hac etiam vita calamitosum aliquod poenae genus, unde ineptiori miserior reddatur sic enhaelo inlitur: Etiam cum esset integrum , non eras aptum ad opus , quanto magis cum in ignis deuorauerito com-biisserit, nihil ex eo set operus Est etiam apud Cassian um egregius de hoc argumento locus, ubi haec inter alia praeclare ad rem nostram Omnia aduersa resin pienti. Nec enim prosteris rebus proficit, nec emendatur ad et uers ; Eiusdem namque virtutis es, tris fortiter tolerare, cuius
etiam fecunda moderari et eum qui in uno eorum superatur, neutrum s erre certissimum es. Tum vero ut suDus ambi dextri, hi a nquomodo posset mus esse, sicut ille Aoth in libro Iudicum fuisse descributar, qui vitiique manu utebatur pro dextera fuse declarat Si videlicet ea qua prostera sunt, dextraque censentur, ea qua aduersa sunt a Pistra dicuntur, bono recoque Cis ad partem fecerimu dexteram peruenireri ut iracunque fuerint illata. ni nobis secundum Aposolum, arma Iustitia , Et in fine concludens: Erimus igitur ambidextri, quando nos quoque rerum praesemiium copia vel inopia non mutarit Et nec illa nos ad voluptates noxia remigionis impuleris , nec Fa addesserationem astraxerit inquer Iam in militer Deogratia in utroque referentes, paremfluctum de secundis aduersicque capiamus, qualems erus iste ambidexter D
ctor gentiamfuisse tesatur dicens. Ego enim didici quibassums scient esse, si s humiliari suo abindare, ibique s in omni,hu institutuusum, aturaris esurire , ct abundareo penuriam pati , omnia usum in eo qui me confortat. Si sic polles, nonne vellesa sed unde ille potuit voluit, inu
495쪽
o. Sabbato infra Hebae s. ast Epiph. Nema Gratia, quae se modo tibi offert vide ne negligas Vide quae Dominus cum Iob disserit de praeparato ad bellum equo: Exultat audacter , in occursum pergit armati , contemnit pauorem , nec cedit gladio. Et quae pluia ibi leguntur, quae vi sunt a sancto Gregorio exposita videri possunt in secunda parte Feria sexta infra Hebdomadam Sexagesimae: Ieria.. infra Hebdomadam et Quadragesimae Et vide Sabbato ante Dominicam
CHRISTIANAE RELIGIONIS IN COCUM QUE UIUENDI STATV-
Dicebat autem similitudinem ad illos, quia, m ccmmissuram a nouo etesimento immittit iuvestimentum vetusa alioquin re nouum rumpit,
meteteri non conuenit commissura a nouo Luc. s.
Sicut a veteri lege, sic veteri homine,unicuique Christiano est abstinendum. LAETIO EST, euia idcirco a meteri lege absivemis, per rarisianam Religionem lex illa es antiquata. deducem lege rarissiana, mistis homo es abiuratu Ergo pariter a mendum.
496쪽
Sicut a meter lege, a meter homine Finendum. os
persectione vivendi quaestio, sermo erat Christo Domino cum Pharietaeis , iamque illis ostenderat nihil obesse perfectioni suorum, si lirictius illud vitae genus nondum susciperent, quod essent aliquando sectaturi. Nune vero pergens declarat eis duplici similitudine, non nisi prudenter fieri , quod tempus aliquod interponatur, ut intinrim capatiores, sortiores fiant discipuli ad capessendam eam perfectionem, quam professuri sint. Sicut enim, inquit,
nemo prudenter a vestimento nouo partem seu frustum tollat, ut veteri resarciendo insuat, quia sic nouum periret, stimentum , nec vetus apte resarciretur Et sicut in vires veteres vinum nouum non infunditur , ne musti steruescentis
violentia dirumpantur vires, lic neque imperfectis, infirmis, quales sunt adhuc me discipuli grauia illa perfectioris vitae praecepta, seu exercitia sunt imponenda , ne cum sint impares illis serendis , onus excutiant , sed paulatim formandi sunt, roborandi, quia illa etiam perfectio, ad quam eos ego destino , tam sublimis est: excellens, ut mihi priua sint suauiis ter disponendi, praeparandi, quam illi eam aggrediantur. Quanta est enim distantia rei nouae pretiosae, hexcellentis, ab veteri deflatente, caduca tanta est legis nouae a me instituendae, ab illa quae vobis Iudaeis est tradita hac proinde sicut veteribus non sunt noua permiscenda, sic neque legi Mosaicae lex
Euangelica, nec veteri homini nouus homo coniungendus, sed expectandum donec antiquetur senescat, quod est prope in es teritum, ut sic noua faciam omnia. Sic sancti Patres haec Christi Domini verba interpretantur, Sanctus quidem Hieronymus, vestimentum, inquit, vet- , vires veteres, Scriba est Pharietati Hesimentum invisum nouum pracepta Euanget ili Sanctus quoque Ambrosiussi Non sunt amis nouis veter hominis miscendi Breuius interlinearis Repugnat Nova vita veteri , Quae interpretatio non linodo de Apostolis, perfectis viris intelligenda est, sed univcriim de tota Religione
Christiana, seu de singulis quibuscumque statibus & personis, licet in diuerso persectionis gladu ad omnes tamen spectat. om
497쪽
ci Sabbato tam Hebaei post Epiph Nemo commissur et
nibus generatim proponitur . duo scut a veteri legebs a Steri homine, icuique es ab inendum in suo satu. Quae quidem veritas ad excellentiam Christianae religionis demonstrandam, inad communem quamdam perfectionis praxim declarandam plurimum facit. Ratio autem Veritatis propositae tam manifesta esti aperta ex sacris Scripturis, ut sit fide magis opus, quam discursu Narnuna prorsus eademque lege, lex vetusta, vetus homo proscri pia uint Mantiquata, unde si de uno credis, credas neceste est de alio, aut de utroque dubitabis. Quid est enim quod modo Circumcisis, Purificatio, aliaeque ceremoniae, Iactificia Iudaeorum non usurpantur, nisi quod noua lege Christiana, cuius erant umbrae & figurae, ut toties monet Apostolus, abrogentura Neque enim de te mala erant, absit cogitare, cum a Deo fuerint ordinata, praescripta , sed ideo tantum erant bona, quia praescripta, ordinata unde cum iam non ordinentur, imo cum iamsint vetita prohibita, non sudipantur atque idcirco non usurpantuc, quia nunc a noua lege proscripta lunt. Ecce ego Paulus dico vobis, quoniam subcuncta
mini Chrsis vobis nihi proderit Euacuati estis a chriso, qui lege iustificamini, a gratia excidissis NAM, Christo Iesu neque Circumciso aliquid valet, neque praeputium,sed dei qua per Caritatem
operatur. UOS in libertatem vocati esis, ab illa scilicet veterit Se,quae erat seruorum,siseruitutem seruiebat durissimam. Nonis ne hoc credis enonne Iudaismum detestarisa nonne illum tam alienum a Christiano putas, ut qui vel tantillum iudai Zaret, non omnino esset Christianus e Gratias tibi Christe Iesu, cui
debemus hoc, quod credimus, & quod profitemur, II. PUNCTUM .
SD eadem ipsa lege Chrissiani, vetis homo es proscriptus O
Hoc attentius est considerandum, Wptimo expendo quid sit vetus homo, nempe inclinatio naturae nostrae corruptae ad bonum sensuale, ad honores, ad commoda, sidelectationem sensuum, uno verbo Concupiscentia est deprauata, quam a veteritamine, id est Adamo nascentes accepimus. Peccanteprimob
498쪽
Sicut a veteri lege se a meteri homine ab inendum do
evine , inquit sanctius Augustinus vitium pro natura inolevit. Secundo aduerte , quod tametti habitualis illa concupiscentia radix est malorum omnium proprie tamen malum eius, de quo hic agitur, non est nisi in actu voluntario, quando scilicet motum inordinatum volentes sequimurti atque adeo hoc est proprie quod in Propositione dicitur esse proscriptum legeChruitiana, ne scilicet ilium naturae corruptae motum sequamur. Hoc est quod ait Apostolus, veterem hominem nostrum uteum Chri fla crucifixum esse , ut destruatur corpus peccati es vltra nonseruiamin peccato. Sicut enim crucifixus ita ligatus est, se mouere non possit motu naturali: Ita quilibet Christianus lege Christi sic obligatus est, ut se mouere non debeat motu quouis inordinato naturae deprauatae . Hoc est quod idem ait, nos mortuos esseram Christo mulque cum isto resurgentes vivere Deo; quia perinde debemus abstinere motibus vitae sensualis , ac si omnino ess
naus mortui. Talis autem mori vita est, vita spiritualis vita diis uina, unde tandem concludit. Non ergo regnet peccatum in Fromortali corpore, ut obediatis concupiscenitis,im sed ueque exhibeartis membra vestra, arma iniquitatu peccato, sed exhibete vos Deo, tamquam ex mortuis viventes, ct membra vesra arma, uia Dio.
Quod, alibi expressius diuisunt Christi, carne uam crucifixe, urunt eum vitiis se concupiscentiis. Tertio denique Considera, quam vere ieri , eadem lege christiana vetetur hic vetus homo, qua lex ipsa vetus prohibetur Non potest autem euidentius id demonlirari, quam quod iisdem plane verbis eodemque sensu Apostolus indiscriminati inde utroque loquitur, utrumque simul se exuisse asterit, cum se unum exuisse dicit me aliter scimus Apostolum mundo, carni non vivere, quam quibus verbis scimus, illum lcgi Iudaicae mortuum esse. Ad utrumque enim haeci similia quae passim habet in epiliolis referuntur. Ego per legem legi mortuus sum, ' ut Deo vivam. Chris con ussum cruci; tu autem iam non ego, vivit vero in me ChriFus. Et post multa ibidem in hunc sensum relata Mihi autem abs gloriari , nise in crare Domini nostri Iesu hic Christi,per quem mihi mundus cruci usis, est ego munde. In Gristo enim Iesu,neque circumcise aliquid valet,neque praputium,sed noua creaturas Et quicumque hanc regulam sequuti fuerint, pax super istas, O misericordia, seper Urael Dei. De cetero nemo mihi moliet
499쪽
Ga Sabbato iusta Hebae s. posset ipk Nemo commissura e
su fit, ego enim sigmata Domini Iesu in corpore meo poris. , Itemque alibi luculente aeua mihi fuerunt lucra , hae arbiis iratus sum propter Christum detrimenta verumtamen exesimo omani detrimentum esse propter eminentem scientiam Iesu Chrim Bois minimet, propter quem omnia detrimentumfeci, O arbitror v e cora, ut Chrissum lucrifacianti Q vi putas Apostolum his velle verbis suomodo haec interpretaris e Vide antecedentia, consequentia , consule quos volueris Patres, antiquos atque nouos Inte pretes, ina omnium voce disces haec Apostoli verba , tam de lege veteri, quam de cieri homine in proprio taliterati, ut vocant, sensuesse intelligenda, quia utrumque scillae unum Midem est, nee aliter intelligitur quemquam esse Christi seuChristianum, amsi utrumq; exuerit, legem, hominerriveterem utrique mor tuus siit, utroque iit liberatus, raro utroque unum sibi esse Christum profiteatur. Nam quod de se ait Apostolus , hoc doc.I. s. omnibus ita esse oportere plane affirmat: uicumque in Chri baptisti est. Christum induissis Non esset iam neque Graecus, nones seruis neque liber, non es masculis, nequesemina omnes enim vos numissis in Chrso Iesu. O Christianam nobilitatem inquis mente comprehendat,
quid sit Christum induissea quid cum Ipso unum esses
III. PUNCTUM.ICUT ergo a veteri lege, se a veteri homine, unicuique raru stiana est is inendum Cum par utriusque simul eadem lege
noua, quae dicitur Gratiae libertatis sit abrogatios condem, natio Idcirco enim dicitur Lex Gratiae, quia reuera ex se gra tiam continet atque offert, qua non minus homo iste vetus exuatur, quam lex ipsa Mosaica deseratur proinde etiam longe maior est obligatio ex lege illa gratiae veterem hominem exuendi, omnis reprimendae concupiscentiae, quam esset ex lege scripta , quae licet vetaret concupiscentiam omne peccatum inde procedens, non tamen conferebat gratiam quam leuriae, noua conteri adstunc effectum: Lex, inquit, per Moysen data est,
Graii ct Verim per Iesum Christum facta est. Qigod sanctus Au-
Sustinus sic exponit: Non erat Fragratia invum testamento, im
500쪽
Simia veteri lege ica meteri homine a inendum. cos
anis minabatur non opitulabatur, iubebat non fanabat anguorem ostendebat non auferebat, sed praeparabat medico venturo cum Gratias veritate. Sic interlinearis, vere ab eo acceptam, quia lex
non tui mala , sed silendices reos conuincii ut humilieni se medico, nempe ut se sanandos illi praestentu iraescriptis utantur ad salutem consiliis, mandatis.
Atque hoc ipsum est quod profitemur in Baptismo nos ves-Ies Hoeest quod ibi dicitur Christum induere S nouum hominem, id est profiteri se velle vivere non secundum carnem, sed secundum piritum illum Gratiae, quem tunc accipimus.Vnde
nihil restat quam id exequi quod professi sumus. Quod ut fidelius a nobis fiat, constantius obseruetur Proponitur hic obligatio, qua sic tenemur omnes cum Diuina gratia, quae se propterea nobis offert, ad cauendos inordinatos concupiscentiae motus,ticut ad ipsum Iudaismum execrandum. Si enim virumque est nobis perinde vetitum, cur non utrumque perinde caueamus p Si de utroque perinde cauendo dedimus fidems spontionem in baptismo, cur unum plane nolumus,&non perinde aliud FSi nolles Circumcisionem, an velle Purificationem, aut aliam ceremoniam, qua se Iudaei expiabanta Si nolles Sacrificium expiationis facere, quo illi faciebant modo, an velles e mm holocausta e Sacrificare nolles omnino, sed cur porro nolles, nisi quia ex aequo illa omnia simul perinde sunt vetitae Atergo non minus est vetitus ille prauus concupiscentiae motus, quo te impelli sentis in peccatum, cur non ita refugis e ita ex
craris Dices sorte, non esse tam graue peccatum, consentire conc
piscentiae, quam Iudaismo Sit ita sane, sed an propterea licet consentire concupiscentiae Dan putas leuiora peccata non minus esse vetita, fugienda, quia sunt leuiora Facilius est illa quidem incurrere, sednon propterea liberior concessa est incurrendi facultas simo quo propensio maior est, euidentius p riculum , eo maior est adhibenda cautio ut euitetur, nec minor illa cautio esse deberet, quam ii de grauiori peccato, si deside, si de Iudaismo ageretur. Multa quidem contra opponet mundus , multa sensus deprauatus, inueterata consuetudo I: Verum ipsa est praua concupiscentia, quae nos sic fascinat, de