장음표시 사용
521쪽
inquit, mari rem inter pericula cen tutum, cum inde immanitas bestiarum ad incutiendum tremorem infremat, aliunde stridor an dentiam laminarum inflamma fornacis ardenti exa et ex parte alia personen tractavgrauium catenarumsin carni ex cruentis assa Fat. Pone inquam circunsectantem omnia plenasuppliciis , deinde cogitantem mandatadiuina , illum ignem perpetuum,illicinesne incendium per orum , illam poena recrudescentis arumnam di, trepidare corde, ne dum praestatribus cedatu perpetuisse dedat exitusu periurbari animo, da utari iudicu romphaam istam terribilem, quadam consectas flecte contuetur. Hoc ei scilicet remedium inordinati timoris humani , diuinum ibi grauiorem proponere Neque id vero tantum, cum de fide agitur, ed in quolibet peccati casu, qui frequentissimus. Pr est timenti nimis homines, iuxta illud Sapientis , ut timet holicor minem,cito corruet. Ah quoties sic corruisti Expende Sic porro Apostolus se contra muniebat mihi pro minimo es via vobis i dicer aut ab humano die, sed neque meipsum iudico qui autem Lisse . si dicat meri Dominus es Et alibi. An quaero hominibus placere' adhuc hominibus placerem, Chrigi seruus non essem. Rursumqxea Thessa idem, Ita loquimur non quas hominitas, centes, sed Deo qui prisbat corda naFra. Omnino videlibri tertij de Imit Chr. caput tricesimum ser-Ps. iii, tum Et frequenter ora cum Dauideri Iussica iudicium meam redime meo
OMNIBUS CHRISTUM ACCEDENTIA ',uMI A MED ICUM ANI MARUM
Multd enim sanatat, taut irrumnt in om ut
522쪽
-dgrauius in te est malum minus missanar si eum tangerene, quotquot agebant plagas.
Frustra multiplicas medicamina, sanitas non erit tibi; . . Quod grauius in te est malum , hoc minus vis sa-
RAETIo postremiae partis qua sola di ficultatem habet, Hre est
inter aliis, quia quod gratum in te malum ess quodque maxime Medicis tum Chri et sanare muli es assectio quadam mehementior.
Sed i a ess, quam minus missanari, O in qua curanda magis ei resistis. Ergo e quodgrauius in te es malum me minus vis sanari ae proinde illud Ieremia facile equitur di frustra multiplicas medicamina sanitas non erit tibi. od certe est expauescendum.
L PUNCTUM.REQUENTIS SP Aest sipene quotidiana repraesentatio sanitatis restitutae a Christo Domino variis aegris male habentibus quocumque genere morbi: verum hic apparent tria, quae considerationem nostram praecipue figant, detineant in hac materia Primum est quod h. s. cum Dominus ingressus esset Synagogam die Sabbati, ibique, re se homo esset habens manum aridam obseruabant Dominum ad tue uersarij, si Sabbatis curaret, ut accusarent illum. Tum vero Iesus hominem in medium venire iussit, & ut luculentior esset sanitatis restitutio, coram omnibus eum sanat, docetque omnes, adeo nihil esse, quod arguatur si sanandis morbis operetur
die esto, ut vel maxime tam pium: religiosum opus tum iit
523쪽
ii rem . infra Heia. c. post Epiph. Multos sanabat, O c.
patrandum. Quisane dicto, facto si umquam alias, Media
cum sese professus est, hanc beneficentiae suae exercitationem quanti aestimaret, plane indicauit. Secundum vero quod aduertas reum nihil omnus PhariχHi non desinerent murmurare, infrendere, arauius aliquid meditari contra Dominum Iesu, ne forte Dropterea retardaremtur Infirmi ab eo conueniendo, secessit inde in commodiorem loeum, quo statim omnes mala habentes confluxerunt, sanati sunt. Tertium denique, tanta erat sanitatis recipiendae facilitas ut libet leuiter eum tangerent, illico corpore curarentur Manimo inpotentiam medici o bonitatem a cuid est ergo anima mea, cur nondum sanati sumus, qui tam frequenter ad illum ipsum medicum accedimus , dc tam multa medicamina sumimus Audi, contremisce nod grauim in te es malum, hoc minus vis sanari. Frustra multiplicas medicamina , frustra media cum consulis, quia quentavellet magis sanare morbum, tu conistra reniteris, atque in hoc sanando morbo magis ei resistis.
Quyd sane si verum est , vides quam sit luctuosum, tremem dum Quam vero id it verum, aperta est rati, Quia quod gra
uius in nobis est malum, est affectio quaedam vehementior circa
quod uis obiectum, siue sic complacentiae, siue displicentiae de
aversionis, siue in vanitatem alliciat, sime in voluptatem ,aut interrenas commoditates, siue in amicitiam personarum, siue in odium quaecumque tandem su illa vehementior animi affectio,
tu ipse videris, illa est grauius animi malum, quia magis damnosa est, magis intrinseca est, magis cognita, magis voluntaria, magis occupat animum, magis intellectum obstruit, magis voluntatem acuit ad crebriores, Si vehementiores actus producendos magis memoriam replet, Si caeteras omnes animi operatio-: 3 ires in se transformat. Tram erant in cinum cordis haec est pra uitas cordis, haec est propria concupit centia, iuxta quam ambu Iae. r. lare dicuntur, qui ambulant in interitum suum s hoc est pecca-
tum ad mortem, de quo sanctus Ioannes, Si de quo ipse Domi- Iaan. s. nua: In peccato vestro moriemim, nili cilicet opportunum adhibeatis remedium.
Ac propterea facile est cogitaret, quam prima inpraecipua haec sit cura Medici animarum Iesu , circa hoc grauius malum, Eluc enim suam loriam respiciat in curatione animi me ipsiu
524쪽
dilao rauius in te est malum. Me minua missanari. 33
animae bonum certe utriusque interest, ut quod est grauius primo curetur. Nam ut ait SapienS, anguor prolixus grauat medi mustro. cum Breuem languorem praecidit medicus, Id est, peritus in tracarte, in hoc oliendi peritiam suam si praeculat morbum Iraecidit autem, cum ad radicem&grauitatem mali quamprimum se applicat. Unde licet minores quidam morbi augeantur, si tamen curetur grauior , tum curari sis anari infirmus dicitur. Sic plane in morbis animi, sic praeciduntur, quando quod est in infirmo grauius primo curatur, sicque etiam permittuntur minora quaedam mala, ut grauiora sanentur, Quod expresse sanctus Thomas post sanctum Augustinum, refert de peccato immun iis . ditio ad remedium latentis superbiae, quae vix alioquin curetur a o. ad PNumquid is sorte est grauior morbus tuus Numquid a superabia vel voluptate plaga tua damnosiora Vide via tua in conua ui . c.
Ie sit qui eceris, cursor leuis explicans alis su .
II PUNCTUM.SEt ista est. Femo isse es morbus, quem minus usinari quo curando magis re is Chrissa. Nam illa ipsa ratio seu causa, qua fit ut affectio illa stari te
vehementior, facit etiam ut in ea curanda magis resistas. Qirienam est enim illa causa, nisi natura deprauata, seu inclinatio naturalis hiemperamentum proprium, quo in illud con naturale
obiectum magis moueris, quam in aliud ZAtqui illa ipsa est naturalis inclinatio, quae sese opponit remediis , quo est naturaliter vehementior, eo vehementius sese opponit Quyd est enim magis naturale proprium, tam alte infixum est, insitum in ipso animo, ut vix deponi possit vix suadetur esse malum, vix aduertitur quoties in illud peccetur vix creditur fieri posse etiam
cum gratia, ut inde animus auertatur cadeo placet illud obiectum, vel oppositum displicet, ut statim ex proposita specie, a
secato moueatur in amorem,cl odium , unde caeterae passiones excitantur, quibus ita implicatur animus, ut vix locus supersit Gratiae, libertati ad recipiendam sanitatem.
Cum sanare vellem Israel, reuelata est iniquita Ephraim, ma ose,NAtia Samaria, quia operati sunt mendacium, fur ingressu Fflebam h trunculis orae
525쪽
Tria ista, Israel Ephraimo Samaria, pro eodem a Propheta ponuntur Misensus it tunc apparere iniquitate, malitiam peccatoris, cum sanatur a Deo quia cum sanare vellet Deus quod in ipso grauius est, in hoc ipso magis ei resistit, quod est proprie, vere esse malum seu iniquum S peccatorem graui limum Deinde vero quia peccator petit a Deo sanitatem, S nonnulla etiam sibi facere videtur ad hunc finem, quia tamen non facit quae vellet Deus, idcirco operatur mendacium, mendax est e simulatus in sua illa praetenta voluntate sanitatis. Denique fur est intus, datrunculus foris, id est naturalis inclinatio, Mobiectum connaturale, quae duo simul tam apte inter se conueniunt, colligantur , ut expugnent: spolient omnem gratiam inremedia quae uis excludant. Et certe quid emcacis Superbo, quam humiliatio aequid in- deuoto aptius quam oratio quid Guloso, quid Avaro quam temperantia taliberalitas eat propone sua unicuique remedia, nonne tum illi excandescent, nonne in Medicum esterentur quia scilicet nihil minus volunt, quam quod inclinationi naturali magis repugnat, cum tamen nihil lit aptius ad illam curandam, quam quod ipsi repugnat. Nonne hinc euidenter patet, illum esse morbum, quem minus sanari volumus, hi quo curando magis Christo resistimus Numquid te miserum cred res, si te Christus desereret tot tu si Christum curantem e seris numquid times te delerendum
VOG grauia igitur in te est malam , O in quo curando maxime Christus elaborat, hoc minus sanari vis. ni illa tuatit an tu naturalis vehementior cui sanandae oppolita rem dia inagis conueniunt, ulla sunt quae minus libenter recipis.
testis medicus , inquit S. Gregorius Papa ,snguli quiba que, I vitiis obuiantia. hibet medicamenta. Nam pirat arte medicina calida frigidis, stigida calidis curantur e ita Dominus noster contraria posuit medicamenta peccatu, ut lubricis continentiam, tenacibus largitatem, iracundis mansuetudinem, latis praeciperet humilitatem. pateretur quidem luhricus se humiliati, Lelatus continentiam forte non recusaretri sed lubrico perfanando necessaria
526쪽
grauim in te malum, hoc minuimus nata Is
est continentia, de elato humilitast alioquin neuter sanabitur. Et quamdiu quisque, quod tibi est necessarium ad sanitatem reculabit, non potest dici velle sanari, quantoque acrius id recusabit,tanto dicetur verius sanari nolle Quaecumque porro alia ibi conquirat remedia , frustra conquirit frustra multiplicatusanita non erit ei, quia non est sanitas nisi per remedia opportunas cum vero non sint opportuna nisi quae sunt opposita morbo , frustra conquirit alia. Hac dicit Dominus Linsanabilisfactura tua , p ima plaga tua, - curationumtibilitas non est tibi , quid clamarum super contritione tua finsanabilis es dolor tuus et Non quidem Deo, ii uterere remediis quae tibi osteri, sed tibi est insanabilis , qui haec fugiendo remedia, putas te posse curari aliis, Itane agetes in aegritudine corporis p Itane tibi corpus, plusquam animai terra plusquam coelum tempus plusquam aeternitas et am reuolue attentius: O in tua infirmitate ne deficias teipsum, sed ora Dominum , OE 'fax ipse curabit te. Auerte a deliciae, es dirige manus es ab omni de- Iicio munda cor tuum. Haec si dicuntur a Scriptura pro sanitate rem 6 . corporis , quanto magis pro salute animae e Si tanta cura agitur, ut aliquando plus vivatur , inquit sanctus Augustinus, quomodo agendum est , ut semper viaiiaryVide ina parte Feria quinta infra hebdomadam nonam.
PROPHETAE TESTIMONI, IN UODUM CN, S ELECTUS DEI
Ecce puer meus quem elege, dilictus meus in quo
bene complacuit anima mea Matth. iet.
Ecce seruus meus suscipiam eum , electus meus,
527쪽
xi veri s. insta Hebae c. post Epiph. Ecce ermis complacuit si in illo anima mea Isux.
In paruis, maior est servi Dei fidelitas. RATIO EST, Euia tunc maior midetur esse serui fidelitas, quando is conflantius, purius Dominisui rationes reficit,
sed in paruis praecipue rebis haec praestat struus Dei. Ergo in paruis maior es erui De deluas qua proinde praestanda
est mi debetur. I. PUNCTUM. I SVNSPIMANTIBUS contra Iesum PhariEaeli, M.
cessit, Dola)ilitis , secuti sunt eum multi, quos omina ne curauit, ut supra visum est. His vero enarratis addit Euangelistari Et praecepit eis, ne manifessum eumfaccrent , veadimpleretur quod dictum es per Isaiam Prophetam dicentem: Ecce puer meus, quem elegi dilectus meus , in quo bene complacuit animae mea, ponam=iritum meum super eum, o Iudicium gentibus nuntiabile non contendet, neque clamabit, neque audiet aliquis in plateis vocem eius arundinem quassatam non confringet est linum fumigans non extinguet, donec eiiciat ad victoriam iudicium c in nomine eius gentes flerabunt. In quo quidem Prophetae testimonio cum multa consider tione dignissima, tum illud praesertim, quod Dominus electus Dei Puer seu Seruus declaretur in rebus valde exiguis. Quid est enim illud, secessisse alio, nec se manifestari velle, ut propterea fuerit adimpletum, quod Propheta praedixerat, futurum eum electum Dei seruum seuera quidem adimpleuit, quod praedictum fuit, non contendit, non clamauit, non resistit repugnantibus sibi Pharisaeis, cessit tempori cessit inuidiae , nihil
contra retulit. Sed adeone magnum est, Divinum non con- Tendere, non clamare, non audiri, ut propterea Dominus sim Disitired by Cooste
528쪽
Inparuis, maiores Dei elitat. .
gustariter ELECTUS DEI SERVVS appelletur Erile
plane est , Inparuis maiores servi Deifidelitae. Quod de Christo
iam patet ex illo testimonio de nobis autem hac ratione declar
In confesso est apud omnes, quod in eo potissimum consistat serui fidelitas, si constanter de puri Domini sui rationes respiciat
non suas , atque adeo quod constantius surius sic se geret erga Dominum tuum, eo fidelior seruus de carior semper habe.
Duo haec indivisim requiruntur , constantia suritas. Constantia quidem, quia longe aliud est per plures annos integritatem suam probasse, quam per aliquot dies aut menses Longe aliud est in multis aut quotidianis negotiis , quam in uno aut ab ter, longe aliud denique semper fuisse integrum, quam aliquoties. Sic se Iacob Socero suo Labano probabat Viginti annusui Gen. 3r. tecum: aes tua incapra fleriles non fuerunt, arietes gregis tui non comedi, nec captum a besia ostendi tibi ego damnum omne reddebam, quidquid furto peribat, a me exigebas, die noctuque , astu rebares gelu, fugiebAque somnis ab oculis meis Aque per vigintiannos indore' tua libiseruiat. Hoc est esse constantem, hoc est esse fidelem ex hac parte. Iam vero ex alia, Puritas aeque attenditur, quando scilicet seruus non tam mandata respicit , quam ipsum mandantem. dam in mandatis spectari potest commoditas, vel incommodi ias, honor vel ignominia, facilitas vel difficultasu Qui vero sui, commodis aut incommodis permovetur , longe abest ab illa fidelitate serui, qui solas Domini rationes respicit nulla sui habita ratione,nec tam ille seruit Domino suo quam iuis commodis. Esto id omne exequatur, quod mandat Dominus, quia tamendum in mandato respicit facilitatem lonorem, atque id propterea libentius exequitur, quam si dissicile esset aut probrosum; certe multum detrahit de integritate fidelis serui , praesertim apud Deum, qui animum potius respicit, quo res fiunt, quam
res ipsas. Sic sanctus Hieron mus ad Celentiam PrWdentissimus is, ... est, inquit, qui non tam confiderat quoditisum es, quam illim qui iusserit, nec quantitatem imperij, sed imperantis cogitat dignitatem.
In imperante Deum , in imperio autem sese homo attendit,
Qualis vero distantia est Dei hominis,lale est eius serui discri-
529쪽
ine qui pure Deum respicit , reius qui non ita Deum spectat
Nam primo de constantia, cum frequentius occurrant parua quam magna certe in paruis etiam iacilius et se constantem probare, quam in magnis, Esto enim occurrant aliquando magna, in quibus sis fidelissi, at cum dictum sit , non ex uno aut alis
ter casu fidelitatem probari, sed ex multis , quis non videt multa illa quotidie in paruis tantum rebus euenires, ubi se probabilem seruus exhibeata Deinde vero de uritate qua Imperans potius respicitur, quam imperium, aperte patet in paruis rebus, ubi nihil adeo spectandum cernitur, quod animum pelliciat ad sui considerationem, sicut in magnis. Neque en Im illic magnus prouentus aut jactura magna: non inde ullum decus , aut aliqua grauis iniuria unde si quis parua siquotidiana illa constanter, qua potest solicitudine ac diligentia perficiat , profecto indicabit se unum Imperantem pure respicere, se uni Deo intendere, se illi uni adhaerere in cum Davide posse dicere uidenim mihi es in caelo sate quid voluisuper terram 'defecit caro mea es cor meum, Dein cordis mei, O pars mea Deminaternum. ALII gipartes fariant de rebis humanis, inquit sancius Augullinus, clamet populus Dei, PARS MEA DEUS MEUS. Aon adierumpari mea edpars mea Dem infacula.
INparuo maior est igitur servi De deIliae,quam in magnis Qtua in illis maior constantia sipuritas cultus Dei speetatur,in quia auis,h.xs bustota consistit fidelitas. Euge serae bone es deus , qui super parum: Dim delirum, super mulia te conflimam. Non commemorat Dominus, quae magna seruus egerit, quia ubi agitur de compeR- sanda fidelitate serui, declarandum sibi dumtaxat id videtur, in
530쪽
quo est sita illa fidelitas , ut alijserui doceantur, excitentur ad
Sie rursum alibi Dominus: visidelis es in minimo, ct in ma- - ic. ior delis es, ct qui, modico iniquus est, est in maiori iniquus est; atrali aperte diceret, non a magnis, sed a paruis rebus dignoscitur fidelicas serui, quia tape contingit, ut qui in magnis fidelis eli, non sit in paruis vix autem fit ut qui in paruisiit fidelis, non sit in magnis. Et sic primi hoministentata est fidelitas in re exigua, qualis est pomi esses. Sic primi Iudaeorum regis in moram expectatione Samuelis per unam aut alteram horam Sici P.
plura iuppeterent aliorum exempla quibus Domini sententia
confirmetur, sed ple Dominus in se ipso suisque rebus gestis
longe id euidentius manifestat, quam in aliis. Cum enim vellet indicare, quam se constanter, accurate fidelem exhiberet inobseruanda lege, peribit, inquit, potius coelum, terra , quin
omnia fiant vique ad unum Iota vel unum apicem. Cumque exm in s veteri testamento referuntur in nouo , quae ab eo erant obse uatiata, relerri ea praecipue voluit quae spectabant res minimas, ut cum vectus asino Ierosolymam ingrederetur , cum in cruce ais. potaretur telles acet, cum eius vestimenta diuiderentur cum f. x
haec inquam similia referantur ab Euangelillis, quae in diuinis(' eius iactis non sunt praecipua, praecipue tamen additur ut adis, M.tis inpleretur quod dicium esper Prophetas, Quasi magna voce diceretur, aduertendum id in primis esse quam Christus Dominus fidelis fuerit in his minimis, tui fidelitatem eius imitemur. Quin deripte Deus Optimus Maximus, Cui appendit tribugdi I gitu molem terrae , id cli, tribus his Attributis uniuersum regit
naundum Sapientia Bonitate Potentia, nonne haec in minimis magis elucere tacit, quam in magnis PNonne magis miram Hr dum, quod omnes capitis nostri capillos habeat numeratos, ad folium arboris decidens aduertat animum, quam quod ho-cm . mines regati Angelos e Nonne ad Bonitalcm suam maxume declarandam sic Sponsus sponsa loquitur Vulnerasti cor meum soror mea flans vulnerassi cor meum in uno oculorum tuorum , in nostrahe ceci tu ' Quid minutius uno crines Nonne ad Potentiam denimi mani testandam illud diui Augustini valet dictum Deus creat minima corpore, acuta sensu animantia ut maiori attentione stupearum agilitatem musca volantis, quam magistudi