장음표시 사용
531쪽
2 eth nem lamenti gradientiso ampliusque miremur opera formicarum.
Si sic Deus magnum se nobis probare voluit in paruis rebus,quanto illi nos magis in istis senos qui tam parui sumus. Si quid magnum peteret , excusare posse tuam paruitatem, nunc vero cum parua petat, quid excusabis: Dices forte illa esse indigna Deo, sed putasne tua maiora, digna esse Deo, nisi ea iDeus acceptare dignaretur e Nunc vero cum parua non modo libens acceptet, sed te totum ex paruis metiatur,atq;ex fidelitate My tua iudicium de te ferat quid est quod illa non reddasa timet Deum, nihil negligit. Expende quae illa sint quae negligas, quantumque iit arguenda talis negligemia mete tam facilitavit i tam pretiosa.vide in s. parte, Sabbato infra hebdomadam quartam.
cui habet sponsam sponsu es Ioan D
Haec sponsae fides est, Ut sicut neminem praeter Sponissum velit diligere, Ita velit a nullo diligi. RATIO EST, seu)d idcirco neminem praeter possum melit stans diligere, a se syonsa tota fluiFons, prout exigunt legess iritualis matrimonij. Sed ni istonsa me et a nullo diligi, non sic esset totis siqns, teste debet. Ergo is stans fides es, mi sicut neminem praeters oesum Te
532쪽
Sicut neminem praeter stosum flosa velit diligere i
li diligere, ita melit a nusso diligi deuod tamen malae rarum in ac proinde diligentius procurandum. L PUNCTUM.D haec circiter tempora reuocandum est, quod sanctus Euangelista refert de Christo Domino bapti Eante in Iu--3.daea,quod cum discipuli sancti Ioannis Baptistae animata uerterent, adierunt Magiurum suum , indixerunt et , Rabbi diui erat tecum trans Iordanem , cui tu testimonium perhibuisti, ecce hic baptitat, ct omnes veniunt ad eum et Aesondit Ioannes
dixit Non potest homo accipere quidquam, nis fuerit ei datum de a Io, ipsi vos mihi testimonium perhibetis quod dixerim, non sum ego Christus, sed quia missus sum ante istum diu habet stansam stan-μ es, amicu autem stans, qui cor audit eum, gaudio gauderpropter vocem stans, hoc ergo gaudium meum impletum es Illum oportet crescre, me autem minuta Cui desursum venit, super omnes es.
Videri possunt quae plura sequuntur in textu, rex singu. Iis fluctus est decerpendus, qui cuique proprius sit. Ad omnes mitem maxime spectat, quod Christus , O NAN S dicitui sponsus quidem Ecclesiae uniuersalis, atque in particulari cuiusque animae, quam sibi in sacramentis despondet, propriam facit, iuxta illud Prophetae Sponsabo te mihi in e quo nomine os e non tantum intelligitur fides, quae dicitur Theologica, sed limmana illa fides seu fidelitas, quae solet inter coniuges stari S
Ac de fide Spons Iesu non est dubium, qui se arctius obliget ad diligendam se foucndam illam animam, quam sibi sponissam facit. Neque item dubitari potest quin seruet fidem suam. Istodelis permanet, inquit Apostolus, negare seipsum non potessis, et
Dedide aulcm animae quanta incertitudo, quanta periculae de
hac propterea magis est cogitandum. Hac porrostensa Dei est seu delita praestanda flans, viscui nemmem praeter stonsum velit diligere, ii velit a nasia diligi. Maior difficultas quoad intellectum, voluntatem videtur esse, quod sponsa velit a nullo diligi atque idcirco ut id apertius declaretur, sic lamiatur Veritas: conficitur eius ratio ut
533쪽
constet parem Meandem esse obligationem ex lege spiritualis huius coniugij, siue ut nullum sponsa diligat praeter Sponsum siue ut a nullo alio velit ipsa diligi. Quid est enim quod sponsa praeter sponsum neminem diligat, nisi quod ratione desponsationis nouo quodam iure sic tota est Sponii, ut se totaliter, tota se ipsa illum diligat, nihil ut superiit dilectionis ad alium , nisi prout Sponsus permittet Ac
ni et ordinabita Sic expresse dictum Dilectis meus mihi, O ego in 'p' EGO dilecto meo O ad me conuerso. . Hoc est ita proprium cessentiale huic coniugio, ut in hac mutua donatione totius dile-inianis, maxime situm, stabilitum esse coniugium videatur. Sic eropterea sponsus sibi sponsam despondisse dicitur, cum seiplum totum pro ea dedit, ut sic etiam intelligeret anima, tunc se illi tradituram in sponsam, cum se totam illi daret. Fr . s. Vnde Apostolus: Ubi diligite uxores vesrarum, Aut Christus dum xit Ecclesiam , Sseipsum tradidit pro ea vi uram sanctificaret, mum dans Duacro aqua in verbo vitae , ut exhiberet ipse sibi glarimam Ecclesam non agentem maculam , aut rugam , aut aliquid huius, ad , sed vit si sancta ct immaculata.
Et certe si inter Coniuges talis debet esse donatio alterius ad alterum, ut iam non sint duo, sed unum quod non tantu)ude corpore,sed de corde se dilectitone intelligendum est,adeo ut x. a. q. ic. nulla ut par dilectio sicut coniugum, nec parentes ipsi sint tam . n. impense diligendi, ut expresse docet sanctus Thomas, propte- Gen. a. reaque dictum sit Relinquet homo patrem O matrem, adhaerebis M' - ' uxori sua , est erunt duo in earne una Quanto id magis requiritur inter Christum, animam, non modo ratione dignitatis Christi, sed ipsius Coniugi spiritualis, cuius ligurae dc repraesentatio quaedam est carnale coniugium, lumana inter Cor
iuges dilectio, sociati, riam in re figurata plus semper inest, quam in figura O quam praeclare virgo martyr Agnes; mcflans iniuria est, expectare placituram. Rectene hoc intelligis uectene ita lentis e
534쪽
s ut neminem praeter stosum stosa vult dii gereric i
Temperari debet haec propositio, sicut praecedens, inter duo extrema dilectionis , ut nec condemnetur ordinata dii ctio inter homines , de qua nullomodo hic agitur nec ino dinata illa tantum condemnetur quae valde vitiosa est,in rara inter spirituales viros sed alia quaedam minus inordinata intelligatur affectio quae nimis frequens est viris etiam spiritualibus, nondum tamen plene mortificatis, qua scilicet volumus diligi, aestimari , magni fieri , aut saltem nolumus negligit contemni,
atque ita saepe angamus solicitemur animo, num bene alii de nobis sentiant , nullo alio ad id inquirendum permoti motivo, nisi amotis propri sinaturalis illius inclinationis,qua unus qui que seipsum nimis diligit. Hoc est quod sponsa Christi non imquitit, hoc est quod non laborat, cogitat, hic est denique sensus quo dicitur nisi sponsa velit a nullo diligi, non sic erit tota Sponso ut esse debet; Nam sic volendo diligi ab aliis , nimis inordinate se diligit, Et haec inordinata sui dilecti, diuidit illam a totalitate,seu a tota seipsa quam debet sponso,sicque ali
na est a dilectione sponsi, sicut inordinatus amor alterius Cur enim vetatur dilectio alterius, nisi quia sic diuideretur quae indiuisa esse debet, sponsi dilectio,, per hanc diuisionem tantum detraheretur de toto quod illi debetur, quantum alteri concederetura unde si anima similiter per amorem sui ipsius de ab amore sponsi ldiuidat, cur non aeque vetetur iste sui amor, atque amor alterius EQuod eo quidem magis verum est, quod amor sui ipsius sit
fundamentum , inradix amoris alterius, qui cum inordinate amatur, ut supponimus, non amatur nisi amore concupiscentiae, id est amore proprio Mamore sui ipsius unde a fortiori videretur hic amor proprius magis cauendus. Dolo vos , inquit - r
Apostolus Aesalicitudinesset quisne uxore est salictim est qua
Dominisunt, quomodo placeat Deo. Iu autem cum uxore es olusi
inest, quaesunt mundi, quomodo piaceat uxori, Odiuisu es. Expende illud ediuisus est , quasi diceretur , En malui alieni amoris quod amantem solicitet, siliis solicitationibus ac curis diuidat ab unico illo obiecto, quod amari debet Min quo caetera sunt amanda . Vnde manifeste patet, quod undecumque n. . portuna illa solicitudo proueniat, aeque damnosa est, cum hoc uno sit damnosa, ubdanimum solicitet&diuidat. At vero li
535쪽
velis amari, nonne sic eris solicitus an ameris ut vis, an plus te alius diligatur, an prae illo contemnaris Nonne hoc aliquando sensistia nonne hoc inuisti' nonne, sic in amore Christi diui miih. D. ΩSivisti pomnu domus diuisa contras,noas
HAEces igitur stans, i, O prassanda pons delitas vis
sicut neminem praeterflansum elis diligere sic velit a nulla diligi: Quia quod in hac desponsatione primarium ac pene viai cum est, ut Sponsa tota sit Sponso, sicut Sponsus totus est sponasae, perinde uno violatur atque alio Neque enim aliter violatur, quam quod totalis dilectio diuidatur aut minuatur: diuiditur autem aeque ex illo amore sui, quo anima vuli ab alio diligi, ara.que ex illo amore, quo allium diligit. Nam .aeque occupatur, aeque secum solicitatur, angitur an ametur , atque si amet. Iu Adulteri,nescitu quia amicitia huius mundiinimica es Dei diuisum que ergo voluerit amicus essesemustam, inimum Dei conpituitam vide ut adulletium vocetur ista inordinata mundi amicitia, iascilicet sic fides dat Sponso violatur. Non est autem mundi amicitia , velle tantum diligere, sed etiam velle diligi, imo in hoc praecipue mundus diligitur , ut a mundo diligamur , hoc est quod praesertim praetendit concupisceotia Sicut vero nonaesset alienum ab amore diuino , si sic a mundo diligaris ut non repei das mundanam dilectionem, sic plane si diligis mundum, aut si
a mundo vis diligi, tam pugnat cum amore diuino, cum amoresponsae ad sponsum, quam repugnat integritati cordis , seu integrae&totali dilectioni, quamsponsa debet sponso.m..i Si mundus vos odit, scitote quia me priorem volis odio habuisti
de mundosa sitis, mundus quocuum erat , diligeret quia veri dem rida non esis, sed ego elegi vos de mundo,propterea odit vos mun- δ: Quasi diceret, hoc idem est vos meos esse totos , atque iuodio mundi esse, quia unum saepe ex alio sequitur. Et tamen tu
vis illa coniungere Et Christi simul esse, mundi i Vide quam longe sis Chatitare,quae velletChristum ab omnibus: omnino diligi. Cum enim ab aliquo vis singularitet diligi , tum Cor ibi ius quo vis diligi subtrahis Chtilio Domino, icut tuum subtrahitur, quando aliquem adigis praeter Christum Brubes cla
536쪽
Sicut neminem prater stonsum osa muli diligere, s
hac perfidia se sine te moueti his Sponsi tui vocibus : Tu forni In . s.cata es cum amatorsim multis, tamen reuertere ad me , dicit Domimus; laetosuscipiam te Reuertere aversatrix IsraeLait Dominus,snon auertam faciem meam a vobis: verumtamen scito iniquitatem tuam, quia in Dominum Deum isam prauaricata es, O disse Fivias tuas alienis. Vide caput octauum libri secundi de Imitati ne Christi Vbi haec ad verbum, Numquam cupia mulariter a dari velamari, quia hocsolius Dei est quisamite ibi non habet. Nec velis quedaliquis in cordesu tecum occupetur , neque tu cum alicum
ius omiperis amore. SED SIT IESUS IN TE, ET IN
OMNI BONO HOMINE.FINI PRIMAE ARTIS, IN VITAM DOMINI IESU
538쪽
AD HAEC EIUS VERBA: Zona Crux.
Crux non esset bona, nisi bonum esset, Cruciari SENSUS Heritatis duplex est primus , crux non esset bona, nisi censeretur, O reputaretur bonum cruciari, quando cruciatus bonosine, O modo sumitur. Secivitas, non esset Crux bona, nisiAfieret bonum cruciari, aut nisi bonis esset cruciatu per bonum finem e modum quo debet sumi.RATIO autem pro miroque sensu est, qu)d Nn est crux bona nisi in b)no, efecta. Sed non e fiet bonus eius essectus, nisi esset bonum. iari, quassu dictum est.
539쪽
. 8 Die oboecuembris , de sancto Andrea. Ergo neque crux esset bona, nisi bonum esset cruciaris Et tamen ..is multi hoc esse bonum negant qui bonam crucem prae-L PUNCTUM
VLTA sunt quidem,quae S. Andream multum
commendent. Primo enim primus ex omnibus
Apostolis sequutus est Christum Dominu, atq;etiam ante ipsum Apostolorum Principem Petrum, quem ipse adduxit ad Iesum. Ocear
Andreae priam contigit, cum minor esset Petrud tempore aetasu, misquit Epiphanius Deinde veto tanti erat apud Christum meriti,M ut cum Gentiles desiderio videndi Domini ad Philippum acce sissent Philippus Andream prius adierit,cum quo simul Domi num conueniret. Denique tam insignis fui eius modestia re humilitas, ut cum talis tantusque vir esset, numquam indigne tulerit, sibi praeferri tratrem suum Petrum , minorem aetate, Scoccursu Christi, ut dictum est. Verum quae duae res, vere magnos sanctos eniciunt, MULTA AGERE, ET MULTA PATI, hae duae sunt quae hunc sanctum Apostolum praecipue, insigniter admirabilem faciunt. Dum enim in Scythia, in Epiro in Thracia, atque in Achaia disseminando Euangelio labores suos gloriosissime poneret, tanto patiendi desiderio flagrabat, quantum indicant hae praeclarae voces, quibus ad mortem ductus, mortis suae trophaeum est alloquutus O bona Crux, quae decorem ex membrum minis cepisti, diu desiderata solicit1 amata , iam concupiscenti. animo praeparata , securu Fgaudens venio ad te ut O tu exu tam fuscipia me discipulum eius, qui pependit in te. An ilia VIDETIS ait S. Bernardus, quia non se capit praema L '-- tudine gaudi, Ita inquit, ET TU EXULTA NS. Ergone tanta est exultatio, ut exultet in scrux ' Ex quibus haliis pro animi deuotione expensis, illud ad fru- cstum araxim praecipue colligendum est , quam vere bona Crux sit dicenda, aut potius, diuam vere nusta crux bonast, nisi si bonum actari, cruo sensu declaratum eu
540쪽
et crux non est bona, nise bonum et cmutar
Sic autem demonstratur, quia non est Crux bona nisi in bono suo et sectu. Qi Leit enim per sese Crux, si ab ea bonum tollas estectu me Quid est nisi lignum infame mortis instrumentum, quod in scripturis dicitur, Maledictum , ct Maledicta omnis c. i. r. qui pendet in ligno Nonne propterea Christit amxus est cruci tamquam supplicio ad omnem cruciatum, vel ad omnem infamiam, quod excogitari possit, extremo suid est autem, quod postea crucem illam bonam inani colendam cultu dicimus, nil ex bono quem inde Christus produxit effectuum quantas illi debemus gratias, qui ut nos de maledicto redimeret,ib;
fucetis es pro nobis maledictum l.
SE 'non esset bonis crucis esse*u nis esset bonum cruciari, hoc
sensu ut dum bono fine es modo cruciamur, se cruciaris tauis bile es gloriosum; neque etiam aliter A laudabile nis bonosne es conuenienti modo cruciemur. Tam multi quidem sunt Crucis effectus, quanti sunt, ipsius Christi Domini Mortis, quam in cruce perferre volu est, sestilla omnes parum prosunt ad salutem, periectionem,nisi hunc afferant fructum ut reputetur bonum te gloriosum cruciari, quando scilicet cruciatus bono fine, modo assumitur. Nam hic est veluti finis, scopus, quo alij effectus referuntur, ut ex Cruce videlicet , seu ex Christo pendente in cruce discamus .
sic cum Eo pati, si quea O NUM ET GLORIOSUM ESSE PATI, pro Dei gloria tapro aeterna salute, sicut Christus propterea in cruce passus est.. Decorem certe dignitatem ex Clitisti membris sanctactus retulit, ut dicebat sanctus Andreas , Sed quem effectum habet ille decoro illa dignitas, nisi ut cum eodem Apostolo crucem amemus,Mbonum esse in cruce pati mori credamus e N que profecto aliter decorem, dignitatem ex membris Chti. sti, Crux retulit, nisi quia Christus crucem suo sacro sacrauit corpore, quod cruci amgi voluit eat nonne simul sacros fecit cruciatus, quos non minus in cruce pertulit, quam ipsam crucem emicam amplius , quod si propter quod unumquodque tale est illud magis ; certe videtur Cruciatus sacratior esse