장음표시 사용
571쪽
quo vix ullus eximitur tolerari res posset sed eum volun rium ipse peccatum admittas, admissum retineas happrobes, atque etiam ab aliis approbatum velles, ne illud deponere cogereris; hoc est profecto tam aliudi tam diuersum ab eo, quod hodie profiteris in laudata virgine, quam peccatum d non peccatum Tu bonum tabeatum profiteris in sancta vi gine, absque peccato esset tibi autem esse in peccato bonum beatum censes, quandoquidem in eo non remaneres, nisi tibi bonum esse Quid illud tandem est , nisi aliud dicere Magere, atque aliud prohteria Sunt quidem aliqua bona quae probentur in via magis, tam in alio sed peccatum in nullo probari
potest. Diuitias Se honores unus cum laude contemnet, quas alius merito retinere potest , At solum est peccatum , quod nemo iure retineat, quod nemo vere improbet, si tantillum in se probet. Nimi odito execrationem , Id est , quamlum et,
cumque tibi videaris eam odisse , maiori etiam ahenda ech
PRAEVARICATOREM metur eum esse oportet, qui Concoptionem e macula colat, cum votantaria macula. Quia in colendo talem Conceptionem videtur eam maculam deteliari, quam tamen dum in se admittit aut retinet, adeo non detest tur, ut amet tapprobet, sicque aliud agit, illud profitetur, quod est seipsum negare, iraeuaricatorem constituere, atque in offensam Dei non leuem incurrere.Vnde ipse per Prophetam, Ponam, inquit faciem meam in eos, eo quodprauaricatores extiterint. Sic enim videtur augeri peccatum ex mente limulati ex
duplici corde, quod apparet in probando simul, improbando
peccato. Vnde laetae Sapiens: Anima prauaricatorum iniqua H. Nam sic inique agit incontra Deum, contra seipsam Neque valet quod dicas te non amare peccatum, cum rem ipsam ames cui annexum est peccatum. Neque etiam excusat, quod longe sit alia nostri ratio Ieatae Virginis, a qua omnem culpam remoueri dignitas eius exigit: a nobis autem nostra conditio non ita postulat. Id enim falsum est de grauioribus, volum rariis illis culpis quas fovemus,& quas sic debemus, quantum
572쪽
. Duri Decembris , de Conceptione B Hirgini
cum gratia possumus,deuitare,ut nihil putemus magis nostrum I. e. r. quam, Immaculatos nos custodire ab ho eculo. U. . MEMENTOTE Fudis confundamini Redite praeuaricatoren ad ores Nempe ut haec cogiteti recogitet coram Deo is emtissima Virgine, cui quantum vitae uritas placet, tam displiceat Impuritas necesse eit Effunde quas voles preces , adornae quo velis munereri sacras eius imagines, sacras ectus aedes: Erumpe in eius laudes quantumuis eximias, nihil agis ad eius cultum, nisi puritatem vitae quam maxime colit, inqua maxi me se colendam indicat, studiosius consecteris re ne ergo Flua. usi. i. audite me, beati qui custodiunt via meav. BALSAMVM is., mixtum odor mems es flores me , fructisu bonoris est honesistit. Transte ad me omnes , qui concupiscitis me os a generationiblumeis implemini, Id est , Immaculatae meae Conceptioni vos conis format
intrabit in eam aliquod coinquinatum.
RIM O id dicitur de coelesti Ciuitate seu Beatitudine, iliquam certum est nihil nisi purum sanctum intrare ubi maxime adimpletur quod ait Apostolus de Christo Domino, uiseipsum tradidit ro Nelsa ut illamsancti aret, ut exhiberet ipse si gloriosam Ecclesiam non habentem maculam, aut rugam, aut aliquid huiusmodi , sed visi sancta es immaculata. HI N DE vero id accommodatur Beatissimae Virgini quae est Civitas Dei de qua boriosa dicta sunt Et semper dici debent, ut est in Psalmo: Et in quam non intrabit aliquod coinquinae tum siue originale siue actuale. Oreta pectatum illim, instra
DENI Q Ede Eadem etiam modo id dici potest,quo sensa dicimus, intrare in animum alicuius id est , sibi beneuolum M
573쪽
IIo intrabit in eam aliquod colaequinatuis. ix
gratiosum facereri Sicque non intrabit in eam aliquod coinquina.ram, perinde est ac diceres, nullus coinquinatus eo vitio quo praecipue inquinatur animus , nimirum Impudiciis , Impurus , Immundus, inquisquis huiusmodi est affectus habitu, nullus intrabit in animum eius, quidquid faciat ut ibi eam beneuolam: gratiosam reddat , nihil faciet, nisi mutet mentem Mimpurus esse desinat. Qus ut plenius ad praxim expendatur. sic est concepta
VERITAS PRACTICA Aut puritatem Beatiffinae Virginis neget Impurus, aut concedat se abnegatum a tam pura Virginet RATIO EST, AEuia qui neget tantam esse puritatem dii ginis Matris , quanta est ipsa in se puritasti negabit eius purn
Sed si porro concedat talem eiis puritatem necesse es erat concedat stat puritate, mea tam rara me abraeditum. Ergo aut puritatem Beati a Virginis Impurus neget, aut concedat se abnegatum a tali Uirgineu quorum alterutro negato
e concesse quid det ab imo quid damnabilim
RIM A propositio non potest aliter declarari quam eo ponendo talem fuisse puritatem Beatissimae Virginis Ma tris, qualis ipsa in se potest ella puritas, id est, quanta potest cogitari maxima, id est,quanta ipsa esse pura creata Puritas si reipsa subsisteret. Sic enim expresse Ecclesia, dum sanctam Mimmaculatam laudat Virginem: Sancta, inquit, O -- maculataVirginitasquita telaadibus esseram nescio Siciscens,erat, inquit sanctus Anselmus, ut ea puritate qua maior sub Deo nequis ' vistelligi, ita illa niteret. Et S. Ambrosius Sti vobis tamquam is . s. imagine deseripi Virginitae, vitaque Mariatae qua velut instecula r. 'g'refulget flectes castitatis, arma virtutis. Sic clenique quidquid ad extollendam puritatem Scriptura vel in figuris obuolutum, vel in personas repraesciatum, vel in verbis expressum habet hou
574쪽
' Dieri. Decembru, de Conceptione Beatissim a Virginioe
totum sancti Patres ad onmissimae Viginis reserunt puritatem, neque dum tamen satis eam extulisse putant; Vnde est illud Sermi, egi egie dictum a Sophronio aeui uides mentis human adhiberetur, non passet cogitare quam esset si, indesimenter afflua Deo,
vii in ea nihil esset mundanis quod violaret assectus. Vides itaque quam sit vere dictum quod Impurus negaret puritatem Virgianis, qui talem ei puritatem denegaret.
CEDs porro Imparis talem ei concedit puritatem, centemplare aquam non minus sit certum , quod simul necesse est ut concedisse a tam pura Virgine abnegandum S repeFendum , aut iam esse negatum S repulsum. Quyd enim faceret Puritas, hoc pura Virgo faciat necessum est, si ipsa est puritas , cum seipsam negare non possit, neque a se ipsa degenerare aut tantillum desciscere. Quid autem faceret Puritas cum Impuro alterutru profecto e duobus aut ab . cre is C perdatur, aut illum perdat. Neque enim, ut ait Apostolus, corruptio incorruptelam possidebit Non est ulla virtus tam sui tenax, magis indiuila quam pura Puritas Aut pura esse desinet siquid impurum sibi accedere patiatur, aut ii pura consistat, numquam illud patietur. Patietur Humilitas assidere sibi superbum;Feret mansuetudo iracundum Portabit inuidum Charitas; Ihtemperantem Temperantia sustinebit;Suum denique unaquaequeVirtus oppositu navicumque tolerabit sola est Puritas quae simul cum impuro non potest tuta quiescere, non potest quieta subsistere. Discede a me pabulum mortis, quia iam ab alio Amatore praeuenta sum Solo Impuri aspectu sic in sancta mouebatur Agnete Puritas, ut quamquam aetate, Virgo infirma esset, virtute tamen tam robusta e constans erat, ut auderet sic loqui, sic contendere, sic certare,
Non est pro aliis virtutibus tale institutum certamen quale
pro Castimonia, ua, ut ait Sapiens, in perpetuum coronata triumphat,incomquinatorum certaminum praemium vincens Id est, sic decertans, ut non modo se inquinari non patiatur, sed neque
inquinatum sibi accedere perdat potius cuncta, quam vel le-
575쪽
No intrant in eam aliquod coinquinatum s
uiter attrectetur. Dabit in Iosepho pallium Dabit in alio linguam contra impurum , conspuendam cIn alio dabit oculos eruendos potiusquam maculandos : Et in magno Ioanne dabit caput, Caput illud Sanctissimum, ne dicatur vidisse impuritatem, hacuisse. Nam si herba quaedam, si nonnulla gemmae, si apes cum impuro ita pugnant ut simul non possint quiescere, quid ipsa faciet Puritas' quid ingenitus a natura rationali Pudor, vel infusus a gratia vHINC tam seuera Pauli contra Corinthios animaduersio, quod vel unum impurum in sua secum ciuitate paterentur Ethsq, si ivos inflati estis, S non magis luctum habuissis , ut tolletur de mediovesrum qui hoc opus feci i: Non eos arguit quod impuri essent, quod impuritati consentirent, aut quoquo inde modo ad se contraherent , sed hoc unum quod illum apud se sinerent vivere qui non pure lancte viveret, non quod in eodem habitarent cubiculo, non quod in eadem domo, non quod in eadem vicinia, sed quod eum tantum in eadem Civitate, licet amplissima pate. rentur, nec inde illum expellerent, nihil ut habere possent cum
illo commercij non tantum usu non tantum victu, nec tantum
colloquio,sed nec accessu nec visu Auferte, inquit, malum ex o iuclis s. Sic nempe Puritas impurum abnegat, Ma se abjicit.
ILI PUNCTUM.AUT erga paritatem Beati a Virginis Impurinneget, aut con
ceda ea tali uritate abnegandum. Nam si neget eam.ipsam esse Puritatem, negabit esse puritatem Virginis matris aut si thlem illi concedat puritatem, concedatitiam necesse est, ut in ipsum Virgo exerceat quidquid Puritas exerceret, si sola per se ageret. Quid autem Puritas exerceret, nisi quod sibi tam intimum: connaturale est, ut puritas non esset, nisi oppositam impuritatem penitus abhorreret, Faenim participatio iusitiae cum iniquitate, aut quae societa luci ad tenebra fritilla certe, Sed tamen aliqua fieret potius lucis: tenebrarum consociatio, quam puritatis, impuritatis. Hoc eliquod ipsa Virgo purissima cuidam Adolescenti non satis casto, quondam indicauit, dum tibi preces fundenti dapes exquisitas obtulit in vase lutoso sitardi. do comedendas Exhorruit scilicet Adolescens, At illa , inquit,O , ij
576쪽
' Die conceptione Beatig metissae
si tu mihi horrorem insers cum preces alioquin pias tu immunia E Ag. dus, impurus offers ctui creauit me,requieuit in tabernaculo memnis . i. O dixit mihi inica inhabita, Non in Esau, non in fornicatote profano Esau, ut declaratur fusius in Festo Annuntiationis. Hoc ergo cogitet quisquis impurus accedit, purissimam,iraginem oraturus, cogitet se adipsam Puritatem accedere se piritati velle communicare, nec velle tamen impuritatem depon re quod est puritatem ita offendere, ut non possit ad se accedem tem non exhorrescere. Lavamini mundi sese , auferte malum emuh iratianum vestarum ab oculis meis, venite. Alioquin scitote intelligentes quod omni fornicatio , aut immundus non hAlethaeredia Gen. xi tatem in regno Chri si ac proinde etiam tamquam exhaeres a Re si gina matre, tamqua a Sara limaei,domo, aspectu eiectusest, depulsus est, abnegatus. At quo tandem fugiet,offensa Virgia Em , se sublatu est omne prorsus effugium.Vide recole memoran L-- daSanctorum Patrum ementium: Sicutomnis illa conste Mimia
p. bile es vi pereat,sic ab illa essem necesse es ut intereat. Cumque illud totum damnum ex una Impuritate nascatur quis sanae
mentis side sua salute tam parum solicitus, ut non potius serio cogitet de mundando corde, quam se tot damnis abjiciat, tam-s, que certis periculis e Sic dicuntur deserantes qui semetipsos tradiderunt impudicitiae, quia reuera nihil desperatius, nihil mploratius Salua animam tuam,ffisa, O saluare ibi.
SIC FORTE ETIAM BREVIUS POSSET
CONCIPI Ni R I TAE S. Nemo amans impuritatis amat Beatam Virginem. RA VI a priori est, quod nemo eum amar dicendus est cui non timet displicere, sua culpa quam posset tollere. Sed amans impuritatis non timet displicere Beatae Virgini sua illa culpa grauissima quam posset tollere. Ergo non amat Beatam Virginem, quidquid sibi fingat. A TI O a posterior est, quod nemo sit amans Beatae Virginis qui ab ea non ametur. Sed amans impuritatis, non amatura Beata virgine. Ergo nec eius amans est: sinescit quid sit eam
amare, vel amari ab illa. Disitired by Coosle
577쪽
Nemo amans impuritatis amat Beatam Virginem. s
EGO, inquit diligentes me diligo in viis Iustitia ambulo, in Pr' 3 mediosemitarum radicu, ut ditem diligentes me, es thesauros eo-ram repleam. Hoc est videlicet eam diligere, In iisdem uilitiae viis in quibus ambulat, ambulare. Et hoc est ab ea diligi , ab ea copiose ditati, sitepleri bonis coelestibus. At certe anians impuritatis non is est qui sic amet S rimetur.
Quam in se amat Beata Virgo puritatem,in nobis amatrEt quam in se odit impuritatem, in nobis odit. RATIO est, quia quam in se amat puritatem , aut quam in
se odit impuritatem, idcirco sic amat&lic odit , qui sieplacet Deo: siquidquid Deo placet, ut vel amet, vel oderit, silc illa semper amat, odit. Atqui hoc etiam Deo placet ut quam in se amat puritatem, in nobis amet, quam in se odit impuritatem , in nobis oderit. Ergo illa quod in seipsa hoc in nobis amat Scidit. Non eodem quidem in gradu puritatem amat iunobis atque in se, quia non idem gradus saltem positiuus in nobis Deo placet, sicut in illai sed quam videt placere Deo in nobis puritatem , certe sic illa velleti sic amat, sicut suo modo suam amat Quidquid sit autem de positivo puritati gradu, ni certum sit de negativo nullum Impuritatis actum S gradum vo- Iuratarium placere Deo in nobis, sic profecto illa omnem impuritatem in nobis odit, hiam vehementer odit quam in se od rat, Si quam videt placere Deo, ut in nobis oderiti detestetur. Iam vero quale est illud odium quo in se impuritatem odite aut quale est illud quod de nobis in Deo videt' cogita, recogita vehementer, ut sentias in tetquod ipsa de te sentit: uas libanis Erel SM. non incisis vaporaui habitationem meam.
Sicut liliis interstinas sic Amica mea inter fias.
578쪽
Die i. cembris, de conceptique Beatig minu v ERITAS PRACTICA. Quod si tamquam spina natus, potest quidem Beati
Virgo compati Sed quod modo tamquam spinavi.uas inter lilia, non potest pati.
SENSUS in commodius decorabitum.
RATIO quoadpo emam partem qua sola probatione indiget haec est , quod Beata Virgo non sic potest lubens volensque pati seu ferre tua culpas, quin ea improbet is omni modo inse-
Sed quod modo, tamquam si ima vivas inter lilia tua unius culpae est, Ergo id illa nan potes pati:
MPRI MI explicandum est quomodo in sua Conceaptione Beatissima Virgo fuerit, sicut Lilium inter spinas sid est qua differentia lilium spinis differt, sic Beata Virgo a reliquis hominibus Triplex autem notari potest dio
Prima , quod ilium sit aspectu pulchrum Miucundum spinae
autem deformes strigosae, nullo modo gratae. Sic Beata Virgo dum est concepta in Gratia, tota gratiosa, tota pulchra, sint macula fuit in oculis Dei. Caeteri vero infantes dum in peccato concipiuntur, inmanent, fili sunt irae sunt inquinati culpa quam vocant originalio nullo modo grati. Deinde lilium taue est, politumi suave tactu Spinae vero asperae, aculeatae, vix tractabiles. Sic Beata Virgo tota sua-uis est sine ullo carnis stimulo, sine ullo peccati fomite , Caeteri autem cum Apostolo ingemiscunt sidicunt, Datu es mihi H- mutas carnis meae. UIDEO aliam legem membris mei repugna' ''m Z iis legi mentis meg Denique lilium expansis in coelum foliis sursum erigitur,' recto consistit situ Spinae autem deorsum repunt In terram cote incuruantur. Sic immaculata Virgo nulli humanae obno-
579쪽
s ut lilium intersimo,s amica mea interfias
xia corruptelae , non in terra figit suas curas .cogitationes, sed in coelum, coelestesque motus tanta facilitate fertur cum sua Gratia , quanta nos inde avocamur. O vere lilium inter spinas, o vere pulchra, suauis, electa inter omnes, sine te tangi nostris miseriis, moueat te miseranda nostra condicio. Compatietur illa quidem nostris humanis naturalibus miscriis, quibus ex aliena potius culpa subiacemus quam nostra, sed quod nostra culpa simus miseri, non hoc prouocat coelestem
misericordiam, sed iram excitat. IM .X.
HU C est quod continet proposita Veritas,hoc est tamquam spinam nasci, nasci cum illis defeetibus qui discernunt spinas lilio sit quod quidem ita sis natus , tibi compatitur Ged quod modo tamquam spina vivas inter lilia, modo cum pociis in Christo tuis resistere naturalibus concupiscentiis, sic tamen illis cedas, quasi non esset Christus stua est culpa tua est malitia. Qu' autem sic tua culpa sit, non potest aequis Virgo videre oculis, non potest aequo pati animo, cum praesertim inter Eos vivas qui velut lilia, coelesti puritate nitcnt, inquid possis cum Gratia , suo te doceat exemplo suo comitetur pro sidio. O quantum tu te ipse disiungis a Virgine Haec facta est Iilium inter spinas tu inter lilia, te vltro spinam facis Vs L. fis rei flores quas liliam, O date odorem, O frondet in gratiam.
AD HAEC PSALMI TRIGESIMI TERTII VERBA:
enite AF audite me timorem Domini docebo vos. VERITAS PRACTICA.
Quem docet Virgo timorem Domini, tanto melius concipitur,quanto melius edocetur immaculata Eius
RATI EST, Ruia quem docet dirue timorem Domin amo
580쪽
. 8 Diea Decembris, de conceptione Beatisi Virginiae:
mebiu concipitur, quanto exemplumbitu quo ildacet, es e cacius. Sed quanto melius edueretur immaci tantiu Conceptio sant, es e catam eiis exemplum quo illum timorem docet.
Ergo in quem docet Uirgo timorem Domini, tanto melis concipitur, quant. melius edocetur immaculata eius concepti, Aeproinde diligenter auiuenda est, et doceamur in praxi semctum illum timorem Domini.
ii VUL A est aetas, nulla Condicio, nullusue hominumi
status in quo Timor Domini non sit valde commendan . dus, atque etiam valde necessarius, nam quisne timorem , 3Z es, non poterit iustificaris Eis non in timore Damini tenueris te imflanter, cit subuerteret domus tua. Tamen hic affectus pueros, Meos qui incipiunt vacare sua saluti vel maxime decet de iuuat,n , unde dicitur Initium sapientia, Timor Domini,s ipsa Sapientia, praesertim monet:sli, accedens adseruitutem Dei a in iustita timore Quamobrem licet omnes Christiani dicantur, sint si-li Beatissima Virginis Matris,possintque reverae his compellari vocibus: Venites iij, audite me tamen hi fili proprie sunt Pueri
vel Iuniores in cultu Domini,quos optima Parens diligenter i struit, quod primum docet est timor Domini. Venite timorem Domini, docebo vos, hic est scholarumi sodalitatum finis praecipuus,ut discatur ille S.Timor quitato supra scientia sinuassibet artes excellit, quanto ipsa scientia, humana quaevis apientia, praestant caeteris caducis bonis. Iam enim audivisti Sapientem bia is ita nobis denuntiantem uam magnus qui inuenit sapientiam
es cientiam, sed non est super timentem Dominum Timor Deisuper omnia se superposuit Beatus homo cui donatum es habere timo rem Dei qui tenet illum, cui assimilabitur Cum autem multa sint unde hic sanctus timor hauriri poc sit, tum ex Beata Virgine, qua es Mare pulchra dilectionis inti-
moris , d agnitionis est sanctae fles Mirum certe quod illa simul esse possit amate spei, intimoris aut si forte diuersa hae affe