장음표시 사용
601쪽
Domiti quid me mi facere sys Assidia semper ult esse prasntem , hoc es , semper quaerit eum
est praesentem o nimirum hoc est Suavit faciem eius semper, si non huic ineas tioni quas ibicatur amor sinem praset inuenit , sed amre crescentemuisti crescat inuenti.
Si ipse Psaltes regius, in ipsius persona Christus Dominus
In rapite libriscriptum est de me , v aciam Deus voluntatem tuam; et D. tunc dixi , ecce venio, aciam Deus voluntatem tuam. Continuo ' -
non acquieuit carni Sc languini lanctus Apostolus, id est, statim Gal. i. atque vocatus est, sic a se ipso defecit in unam Dei voluntatem petiecte semper adimplendam,ut hoc unum curaret. Dummodo, inquit, consummem cursum meum,es mini erium verbi quod ac M. xo. cepi a Domino Iesu, nihil praeterea vereor, nihil desidero. Hoc est vere esse vas electionis in manu Domini , hoc est vere esse Apostolum, vere vinctum Christi Iesu. Vide quam longe sis ab hoc ardenti studio diuinae voluntatis: iterumque vide quantum illud in nobis optaret Apostolus, ita uis selibensi sua omnia concludens Scripta: Deus paci qui eduxit de mortuis pastorem adium ovium in sanguine tefamenti temni , D. N. Iesum Christum, aptet vos in omni bono visciatis eius moluntatem faciens in vilis quod placeatcoram se per Iesum Chrisum, MuisIgloria persecutaseculorum. Amen.
602쪽
so Die L. Februarii, de Purificatione B Hrginia.
VIDE S PRAE IN HAC PRIMA PARTE,
DIEM OCTAVAM ET NONAM IANUARH. O D praecipue considerandum in hoc Mysterio propo ni debet, et illustre Exemplum Beatissimae Virgini, insereranda di incili lege qua minime tenebatur. Cuius exempli vis, efficacia vitructuosius communicetur, animaduertendum est, tria esse praecipua Excusationum capita, quas solent praetendere homines, ut se a seruandis legibus, praeceptis eximant. Primum est Qualitas seu Conditio, coluscumque sit rationis, remodi Plus enim sibi licere putant Viri in epulis Mimmundutiis, quam mulieres Minus se peccare putant Milites blasphe mando quam Artifices Mentiti Mercatorcs vix sibi csse illicitum putant. Ieiunia imperata qui commodius seruare possent. Viri primarij, minus ea seruanti tantaque libertate se ab his csimilibus quibusdam praeceptis immunes Echini, quasi nulla religione praecepti tenerentur, qua sit id omne licite possent quod per vires facultates possunt, quasi dicerent fortitudo nosra, lexu uia. Alij, quod ei secundum caput, non suam Dignitatem vel Conditionem ita spectant, quam rei agendae quali ratem seu speciem, si tale cst videlicet praeceptum ut in eo adimplendo iactura. . timeatur vel honoris, vel pecuniae, vel commoditatis cuiuilibet tunc pro ea quam sentiunt animi repugnantis lifficultate aniet, Disitired by Cooste
603쪽
IUAgruta dignitate qui Dignitatem praefert te, si
mabunt se id non posse,i sibi tam facile credent non posse
quam dissicile tenti tint velle id tacere. Nequaquam valemus asceno m. ip. dere. Eo esserui, in medio platearum occiaensi sum. Treu. H.
Tettio denique, Nonnulla tempori concedenda esse quae semper usurpare nollent, contendunt alijsi quod etsi non negetur in iis quae non taut mala aut vetita volunt tamen sibi concedit neratim in omnibus, Non praeterea nosse tempora AON habeni v
radicem insesse temporales sunt MMD N O mi balacro Sanctissm1Dei Mater, non ita se purgat, fugiendo purgationis legem, non ita se excusat secumue dispen sat, quamuis illicite posset pro illo triplici capite quod enarratum est. Primo quidem ratione suae Dignitatis cum esset Virgo Mater tam facile poterat se a lege redimere quam aperte legebatur in ipso legis decreto solam eam obligari mulierem quae succepto semine masculum peperisset. Deinde autem ii ratio dissi W-- ' cultatis spectanda esset, nihil profecto poterat pudicae Virgini grauius molestius cogitari, quam apparere immundam in quasi unam de caeteris mulieribus sistere se Sacerdoti, ut pro ipsa Oraret, sicque mundaretur. O pudendum callissima frontis pol clusit ponderosum Virginei vultus pudorem tDenique quid dicetur de Infantea Quid cogitabitura An illum esse agnoscet Simeon caeterique fideles quem, Virgine
irasciturum Propheta dixerat, si se mater tamquam immundam purgata Certe videri potuisset cedendum esse tempoti, nec cornis sanit tendum , ut pro lege seruanda Legistator deseratur. Sed nihil horum valuit apud obseruantissimam Virginem , Obediet virgo legi mulierum; obediet in re omnium sibi graui sima; obediet omni tempore. Sicque omnibus data est in Exemplum, ut nemo sua in Dignitate, aut in rei asperitate, vel Iicentia temporis possit sibi blanditi Indulgere cunde, ipsa sub nomine Sapientia: Nunc ergosti audite me: Beati quicuso ruis, diant vias meas. Audite disciplinam , inestite Sapientes, nolite
abjicere eam. Quamobrem ut conformiter huic Exemplo, caueant omnes
ab iliis quas praetendunt excusationibus ac mandatis Diuinis, Ecclesiallicis religiosius inhaetcantris res indicantur Veritates Praclicae contra triplex excusationum genus, vel simul verseo uim sibi aut aliis proponendae. Disitigerim Cooste
604쪽
ro x Die x Abnuarij, de Purificatione V Virginum
CONTRA EXCUSATIONES, A DIGNITATE
v E CONDITI NE PERSONAE, PETITAS
Indignum sua Dignitate se ipse profere, qui Dignitate suam Legi praefert. RATIO EST AEuia indignum sua Diguitate O conditiones est 'fert quipalam abutitur signitate , seu authoriatate inpotessate, ad roborandam Trauitatem. Quid clarius E
Sed qui Dignitatemfluam letipraefert,palam abutitursu Dignit
te, seu autharitate ae potestate ad roborandam Prauitatem.
M enim ut supponimus, non seruet legem aliis, quam cui astringitur, nec aliud excuset quam quod sibi videtur non illa teneri lege, propter uiam dignitatem , aut vitae degendae licentiam .p prolectoi dignitatem suam praetere legi, ia-lam abutiturina dignitate ad roborandam improbitatem. Nam improbitas est quod non seruet legem habusus dignitatis est quod ipsius praetextu non illam seruet quasi propterea praesii. teret aliis ut ipsi legi praeesseta Deinde vero etiam roboratur improbitas, cuiando in ligniorum exemplo virorum sulcitur, neque inferiores ita sibi crsuadent esse vetitum, quod suis vident Superioribus non obseruatum. Adde quod nec ipsi Praesides seu Religiosi seu Laici tanta libertate audent legum mira inire coercere quas ipsi violant, sicque impunitas viget, ympunitate roboratur impietas Atque hinc Sapiens hoc uno vel max me consulit omnibus ut altiores non appetant Dignitatum gradus, ne scilicet liberius ipsi peccent aut alienis im- plicentur peccatis dum illa non cohibent. Noli, inquit, qua re
a Domino ducatum , neque a.Rege cathedram honoris. Non te iusi- sui ante Deum, quoniam agnito cordis ipse es di penes regem noli videri rapiens. Noli quarere seri Iadex, nisi dialeas virtute irrumpere iniquitates, ne forte extimescas faciem Potentis, bona san, iis .equitatotua. Non pecces in multitudinem ciuitatis, nec ei ita Disitired by Cooste
605쪽
Indignus dignitate qui Dignitatem praefert legi sos
-mittamin populum neque alliges duplicia peccata, nec enim in no
Ergo indignam sua Dignitate se ipse profert qui Dignitatem suam
letipraefert inj ii inanitelicibutitur Authoritate Dignitate sua unde ipsa Sapientia tam grauiter inhorrendo init inarios illos viros inuehitur, ut nihil Eius verbis ad propolitae Velitatis confirmationem addi queat. Audite ergo reges s selligite, Discite Iudices finium terrae. Praebet aures vos qui conisi metis multitudines,o placetis vobis in iurbi nationum,quoniam data es a Domis potestas vobis, invitus ab Altissima, qui interrogabis opera vestra incogitatione crutabitur , quoniam cum essetis minustri regni sitim, non recte indica*is, nec odistis legem Iustitia, neque fecundum voluntatem Dei ambula u. Horrendeo cito apparebit vobis quoniam iudicium durisimum his qui praesunt, et Exiguo enim conceditur misericordia, potenses autem potenter tormenta patientur. Non enim subtrahet personam cui quam Deus, aut verebitur magnitudinem, iusquam, quoniam, cum inmagnam ipse fecit,s aqualiter cura est illide omnibuL FORTIORIBUS autem mortior inflat cruciatio. caput tricesimum quartum.
SECUNDA VERITAS.CONTRA EXCUSANTES ALIQUID
Qui a lege excludit aliquid, excludit a se totam legem. Rario est, quia ille erici duas latam legem qui legis serua
D motivum Ss excladii. Sed qui a lege erecludit ali idquod nosserues, hic legis fruanda motivum nem excludit. Er LO exeludit se totam segem. Id est, non modo non seruat illud quod excluditsed neque alia quae videtur obseruare. Nam etsi illa quantum ad materiam seu rei substantiam seruet, quia tamen non seruat ex motivo dine quo sunt seruanda, non dicitur ea magis obseruare coram Deo, quam qui facerecaliquid
Datuna quia sibi placet. Sic nempe ille qui quod est diuacilius
606쪽
so Di. 1. Februarij, in Turificationem Virginu.
non secit, sed tantum quod est facilius, neque hoc facilius ali tet faei quam quia est facile hquam quia placet facere quod est facile, non autem quod dissicile. Qu' certe non est facere propter motivum legis seruandaliquod eit Diuinum Dominium seu Diuina Iubentis Authoritas, cui tenemur obedire in omniabus hianto magis in dissicilioribus quanto magis in illis nostra constaret subiectio, quae vix apparet in aliis tacilioribus. Si . s. enim diligitis eos qui vos diligunt, auam meraedem habebitis piovne Publicani hoc faciunt8 Et sis taueritisfratres vestros tantam, quid ampliis facitis i Nanneis Ethnici hoc faciunt 'Mors diceret, eum sint ista facillima, non fiunt ex motivo supernaturali sed naturali, ac proinde non habent eam vim quam habere debet virtus Christiana cuius merces est regnum Ccelorum. Sicut de Fide diuina dicitur, quod qui non credit uni articulo propter motivum fidei , perdit omnino Diuinam fidem , nec ulli credit articulo propter Deum lic plane sanctus Iacobus De i. de obseruandis a lege: uicumque totam legem seruauerit, assendat autem in uno, factus es omnium reus aeui enim dixit, Non moechaberis, dixit, O non occides diuod si non moechaberis , occiades autem fiata es transgressor legis. Qtrali diceret , nihil tibi prodest seruasse aliud, cum istud transgrediendo factus sis reus legis violatae Quo certe Apostoli loco nihil apertius ad Veritatis uidentiam. Sunt quidem eius loci diuersae Authorum ii terpretationes Sunt qui explicent de Charitate per unius praecepti violationem perditata, cuius perditione quidquid aliud feceris, tibi perit. Sunt qui de uniuersa lege sic intelligant vile vel iustitia legis sit quasi una corona, una vestis, una cyclas
aurea circumdans hornans totum hominem: quae tota viol
. tur, ii vel unam ex ea partem demas aut violes licut in musica, corrumpitur tota harmonia si vel una vox dissonet vel absitinam sic tollitur eius integritas, species, decores Ita irinus Cornelius. Sed omnium sapientissime Menochius qui ad caeteras hanc addit quam declaravimus expositionem , aeuia, inquit, qui in uno peccat, libentis Authoritatem contemnit, qua in omnibu/praeceptis motivum n/bis esse debet ad illas nanda Quo in sensu cit alia Veritas huic conformis,Feria quarta intra bebdomadam quartam post Pasicha in secunda parte.
607쪽
TERTIA VERITAS.CONTRA EOS QUI CULPAM REFERUNT
Qui culpam refert tepori, poenae tempus non aufert SE NS Vrs Dii est,e is quic hae rem poena a te rem,
poena aliquando subeunda terum non aufert u tepore panietur. Deque enim est ulla culpa quam non sequatur poena Verebar omnia opera mea, inquit Iob, sciens quod uo arcere delinquenti. . DELIN UENTI Dominis nequaquam parcit, inquit ibi sancius Gregorius, quia delictum sine ultione, deserit. Aut enim ipse hac homo in se paenitens punit, aut hoc Dem cum homine vindicans percutit Nequaquam igitur peccato parcitur, quia nullatensae vindicta laxatur. Sed qui culpam refert tempori culpa remissi, inquidem duplico, aut certe grauioris quam si solum peccasset, peccati excusationem a tempore non repeteret. Sic enim irridet Deum,quassi non omni tempore colendus esset, quasi Deus daret rempus pe candi, quasi tum non esset sanctus ut peccatum non odisse posset, Propter quid irritavit impias Deum t Dixit enim in corde suo, C. Ron requiret En quo maxime irritatur Deus cum culpa sic reseratur tempori, quac nulla tum esset culpa.Ergo is qui culpam refert tempori, poena tempm non aufert. Valde is errat, decipiturri tantum enim abest ut impune tum peccet, quin duplo grauius puniatur c quod peccarit, quod peccato tempus ascripserit. Duplicate duplicia secundum tu i opera eius miscet isti duplum . Vide in secunda parte Dominicam Quinquagesimae.
TRES ALIAE VERITATES RACTI CAE
PRIMA VERITAS PRACTI CAL. Qui se hodie non purificat, se magis inquinata
608쪽
RATIO es quia illis metu inquinat quis e O mulat at
quem religionis actum exercet. Sed quis hodie non parificat. sto simulas exercet iletum religionis actum quo lenedicti gestantur Ceres. Ergo esse maguinquinat s non se ante phi et Unde proiecto agnoscitur quanta sit hodie necessitas purificandi a ra. fectus nostris qu1m apte sanctus Iacobus dixerit varissate
Prima propositio nihil habet difficile quod exponatur fusius, Nam sele is manifeste magis inquinat qui peccato peccatum addit: tum vero quisque peccatum peccato addit quando in Dei cultu seruitio fingit te esse qui non est, fingit se humilem qui est superbus, vel obedientem qui est contumax, vel uno verbo, subditum Christo qui Christo in multis resistit hoc est enim agere Hypoclitam & Dololam quem abominatur D M-h.isi minus. Hae vobis hypocrita quia similes es epulchris dealbatis, qua afrisparent hominibvisterios, intus vero plena sunt agibus Mortuorum, O omnisturcitia. Set requis hodie nonpuri at scenmulate exercet illam, ligionis actum quo benedicti gesantur Ceret. Haec secunda propositio non ita quidem videtur clara, sius declaranda esset, iam hic tractetur sed ex his paucis facile caerier colligentur. Primo indicandum quisiti ille actus religionis si bene exerceatur, nempe est professio quaedam publica qua testamur coram Deo, hominibus Christum Dominum esse, rum illudLumen quod dixit Simeon ad reuelationem Gentium, regloriam Israelitici populi: Nos per eius gratiam seraeuam geli communicationem illo esse lumine sic illustratos ut quoa Christus dixit fideliter credamus, inpro ea fidelitate parati simus moti ac deficere, sicut cera deficit a facie ignis,in toti velimus consumi, impendi in illius obsequium, qui nos de tenebris vocavit in admirabile lumensuum. Ac proinde Ecclesia dum cereos benedicit, sic Deum inuocat in hunc finem , qua extrinsecuis annua tribui deuotione venerari, interim assequivalia tua luce concede ut purgato mentis calo ea cernere posumus qua tibisunt platu Sic itaque ii affecti essemus interius,licut exterius profitemur, insignis esset Rcligionis actus, quia sic, ut dictum est, profitemur nos totos velle esse Clitii i, sicut agnoscimus nos illius esse totos, quod maxime proprium est Christianae Religionis. O me
609쪽
uis hodie non purificat, si magis inquiti t. O
mine quia ego feram ram ego frum tum ossis ancilia tua Dira. pisti vincula mea, tu acrificabo hostiam tauris
Quod ii e contra interius , quaedam sint inanimis nostris quae huic exiernae Professioni repugnent id uersenturus quidam forte sint, ut reuera multi nunt, deprauati affectus qui nos a Christi cultua obsequio tam longe avocent quam virtus hvitium longe disiuncta sunt; nonne ficte, simulate a nobis ille actus religionis mercebitur e Nonne falso diremus nos esse Christi , cum vere illius non simus Nonne erimus illi duplices
animo, quos sanctus Iacobus alloquitur, nisi quod etiam impe-Iae. .
tat corda nostra purificemus PQuid est enim esse duplicem animo, niti, tum sitimulatum coram Deo, Sicut ait Sapiens Ne Sh accesseris ad eum duplici crederi Quando scilicet interiora cordis non respondent exterioribus, quando ut ait David ibi dolosam ii. in cordeo corde locuti sunt quando, ut describit Propheta, rata sunt quastarem dolosis, qui nempe non recta tendat in scopum, o r. sed emissam sagittam in emittentem retorquet potius quam in locum destinatum. Sic enim aperte sanctus Augustinus , iam supra semel auditus, ac iterum, Deprehenderis es detegeris Chri Tra fliane, quando aliud agis aliud profiteris, Id est in eo agnosceris L s. .
verus aut fictias Christianus , quando caetera actiones non restpondent Professioni Christiana quam prae te fers : quando pro-hteris te esse Christi seruum, nectamen Christo seruis quando sateris te probe nosse quid illi debeas, nec tamen reddis quod debes, non desectu potestatis , sed astecta voluntatis opposito, quem inisi purificaueris, te fictum & simulatum facit eo tempore quo sincerius, verius esset procedendum, nempe in sacroru ligionis actu.QVAM OB REM Velitas quae de majori hodie contrahe, do cordis inquinamento proponitur, nisi cor ipsum purificetur, euidenter patet. Nam qui sic ficte& simulate agit, te manifeste inquinat, cum illa cordis duplicitas sit noua cordis impuritas: atque ita necessatio ex his duobus alterutrum hodie nobis est eligendum quod sanctus Ioannes futurum dixit caeui nocet noram. i,
ceat huc inqui in sordibus est, sordescatadhuc, inqui iussa est,
iustificetur adhuc: sanctussia cetur adhuc. Nempe qui rite, qui sincere, qui puro mentis affectu religiosae debitum seruitutis cxoluere sit paratus, quemadmodum prae se ieri hodie in hac ne
610쪽
s o Die et F. bruarii, de Purificatione B Virginis.
nua Cereorum celebritate, Sanctus ille est qui sanctificatu adehuc , Qui vero impuros Sc deprauatos gerit affectus , hic inso dibus ito sordescet adhuci Quae certe Consideratio digna est quae attentius expendatur; nam si vel de sola maiori uritate, sanctitate comparanda nunc ageretur, satis quidem esset ad acuendos nostros animos ex tantae rei pretio, Sed cum aliud subest in alterutrum necessario additur, nisi ut puritas major erit major impuritas , quis tam parum tui studiosus, hanc nouam hodie velit contrahere notam simaculam, ut qua die magis purificari debuit, magis fuerit in-M. a. t. quinatus e Sisima erit in qu alietur distinsulsumfuerit, is M rat, ea illud condiet ' Id est, si media illa quae sunt apta, ordinata purificandis animis inquinentui, quibusnam aliis ipsa modis purgabuntur Aut non erat gestandus hodie sacer ille Cereus quo tuam in Ch illum fidem producebas , aut affectus interior erat perpurgandus, quos desilla vera esset& sincera, non fictahadumbrata. Licet enim tibi videaris nihil affinxisse, nihil disi simulasse si tamen arfectus interior non is fuit qualem oportet
eius esse qui se totum esse Christi profiteturdoihil nisi ficta, simulata fuit illa Professio; nihil nisi exterio tuit religionis p cies inumbra pietatis, quae sola dum habetur, ait Apostolus,
x Tim. 3 vera virtus abnegasum
Audi eundem de hoe nostro interiori statu disserentem, quin is io ad externos religionis actus est adhibendus Occedamis, inquit, cum vero corde, in plenitudin dei aspersi corda a Conscientia mala, O abluti coram aqua munda Quali diceret, tam puro corde nos esse tum oportet, quam cum baptismigratiam, innocentiam
suscepimus. Sic venturum Christum ad mundanda corda nostra, -- h Propheta ille praedixit qui auditus est in hodierno, Sacro Ipse, inquu, ques ignis camans es quasi herba'donum, drsedebit conasans s emundans argentum , O purgabiistio Levi, est colabit eos quas aurum est quasi argentum. Id est, sicut aurum inargentum purgantur separatione metalli vilioris quod piis admixtum
erat, sic purificantur corda, dum affectu semouentur a terrenis inmundanis. Quod alia similitudine sanctus Ioannes praecum sor, exprimebat cum diceret, cuius Ventilabrum in manu sua , permundabit aream suam , ct congregabit triticum suum in horycum,patara autem comburet igni mextinguibili inquis tum sen-Disiligod b, Cc oste