장음표시 사용
61쪽
m si exhibet Euangelium venturi ad Iudicium Domini. Reait, i.
audite me timorem Domini docebo vos. En pater futuri saeculi,prin-IT, ceps pacis, Christus vester quem fili diligatis. En idem Domi nus de Iudex vester quem serui timeatis, ne vobis aliquando id via. i. exprobret num honorat patrem, serum Dominu uum s ergo Pater ego sum, ubi est honor memios Dominis ego sum, ubi es timor meis
Et quidem tria haec separatim possent expendi,meditando ciliu S, quanta in Patre vel bratre bonitast anta in Domino ii dice Iustitia i quanta in nobis duritia qui nec Bonitate nec ultitia, qui nec amore nec timore moueamur sed forte efficacius cum diuina gratia simul considerata valebunt,prout simul iuncta continentur Veritate Practica quae idcirco attentius consideranda proponitur. Quale enim illud est, si ita est, quam stupendula ad omnem animorum inflex limem potens, si verum est, uod nemo Christianis raristi iudicio si condemnandis, mi qui prius suo Christum iudicio condemnis rit Itane Christianus Christum iudi. Itane Christus iudicium hoc patiatur Itane impius non tia mea Iudicem suum a se iudicatum, condemnatum lQuam porro ita sit, haec suadet Ratio Nemo praelartim ex Christianis,iudicio Christi damnandus est,nii qui veritates Euλ-
gelicas neglexerit vel audire, vel credere, vel eruare Licet enim viatim lethale peccatum lassiciat,in quo quis mortuus condemnetur pol sit autem Christianus in eo peccato mori quo nihil tale neglexerit tamen ordinarie loquendo, vix ullus moritur non confessus hvix ullus moritur in peccato qui rite confessus sit. Quamobrem oportet eum qui in peccato morietur, Iudicio Citristi damnabitur, vel non consessum esse, vel non rite conta sum. Quid est autem quod Christianum magis impediat a recta Confestione, quam inordinatus affectus ad peccatum,seu ad rem amatam cui peccatum annectitur, quod non deponit in Confestiione, kquo non deposito nulla est Contritio, nulla Confessio2 Undenam vero ille inordinatus affectus, nisi ex neglecta veritate Christiana, Euangelica, quae hunc deprauatum arrectum iu- d. o. bebat deponi aut temperari e Non enim virum peccatum , inquit rati c. iri sanctus Augustinus, committi potest, nis dum appetuntur ea qua chrism contempsit, autfugiuntur ea quae isses inuit. Quaeri vera sunt de ipso actu quo primo peccatum committitur, quanto vem
62쪽
riota de ipso habiti seu habituali affectu,quo fit, precator peceatum confitendo non deponat letalis enim habitus, affectus longe magis indicat oppositum Christo appetitum LVnde hoc tandem sequitur quod proponebat Ratio Neminem Christi num iudicio Christi condemnandum nili. qui prius veritatos Euangelicas neglexerit , vel non iis credendo, vel non se illis conformando, estexsic, inquit, omne conssium meum, Fincre H- .pationes meae seglexissis. Ego qua e in imeritu vesro ridebo ct fui sannabo odormidandum ritum.
condemnare. Cum enim illae veritates sint a Christo Domino, qui unumquemque Christianum his linbutum conformem multa, moribus esse voluit, profecto non possunt a quoquam negligi, quin simul iudicentur vel inutiles, vel indecorae, vesan- commodae, vel nimis dissiciles, aut nisi denique aliquam praetendat causam cur illas negligati nullam vero talem causam potest
praetendere quin ipsum Christum iudicet.Nam vel causam illam putabit legitimam, vel nullam timulatam si legitimam putat habere causam in negligat quod commendat Christus, certe hoc ipso iudicat Christum sine causa illud commendaste. Nam si causa est, ratio cur illud commendet Christus, non est causa cur negligatur aut si quid est quod rationabiliter negligatur, non est quod legitime commendetur , Non es alio apud referet, sinquit sapiens, quasi diceret,non est ratio qua se damnati possint contra Deum defendere, alioquin sine ratione Mimmerito fuistsent condemnati, quod est blalphemum cogitare. Vnde, idem sapiens, Nane apientia, non prudentia, m es consilium contra r--. x
Qu'd si nullam quidem esse causam amrmet, cur Evangelia eam Christi Doctrinam respuat, sed merearativi libere, qua is bertate se inordinato affectui mancipat, nonne christumet dicat minus dignum cuius dictis se conformet, quam mundum aut appetitum oppositum eui mauult adhaerere Nonne MChriastum condemnat quas aduersarium suae libidini in tali condemnat iudicio, quali suam probat libidinem e Licet enim iudi-
63쪽
cio, quod vocantheculata uo nihil tale de Christo cogitet, Iudicium tamen est practicum,id est,in praxi reipsa se ita gerit ac si iudicaret, damnaret Christum. Sic factis, vita sua lovuntur si is qui vitam degunt a Christo alienata, Contrariu es, inquiunt, ope ribis, ris es improperat,abu peccata legis factus es nobis inur ductionem cogitationum,srarum: grauis est nobis etiam ad videmdum, quoniam dissimiliges aliis vita illius. Vnde, ipse Dominusanis, , mundurum odii, quia ego testimonium perhibeo de illo quod opera e
malasunt. Quem vero quis odit ut aduersarium, nonne hunc iudicati condemnata O vere damnanda mundi opera, quae verbiatem condemnanti
III. PUNCTUM. NEMO igitur Christianis Chrisi iudicio condemnabitur, nise
pria suo Chrsum iudicio condemnauerit. Quia nemo comaemnabitur nisi qui contra Euangelicas veritates peccauerit, ita quibus obseruatis licui Christus probatur sicolitur , ita his neglectis iudicatur, condemnatur,tanquam oppotitus Maduersa rius concupiscentiae quam illae impugnant inreprimunt erit --h . tes Pso, inquiebat ipse Christus , bio consentiens aduersario tuo cito vim es in via cum eo neforte tradat te aduersariis iudici Quis
est lite aduersatius nisi sermo Domini, ut expresse habet glossa, sanctus Augustinus, iambiscum es in via vi ad caelestem nos dura patriam e Sed est aduersarius iis qui secundum proprias com piscentias ambulant, ac propterea sicut illum repudiarunt de iudicarunt tamquam sibi adversarium, sic ab eo iudicandirer dentur summo Iudici Quod Malibi expressius Ipse Dorninus I D i ii, ex diuisternit me, non accipi verba mea, habes qui iudicet eum: sermo quem locutus sum, ille ia dicabit eum in nouis imo die. Cur porro iudicabit niti quia neglectus ante est Mab illo iudicatus pAtque hinc iterum vide, qualis iniuria Christi est sic ab homi-ue iudicari, condemnati qualis eius bonitas patientia, tot a tantis stanto tempore tolerare iniurias i quale demum e pectari potest iudicium,post talem in saeculo peractam vitam quae sine is nonnisi calumniam, probrum Christo intulit merumtamen, is quit, Inimicos meos illas, qui xuluerunt me regnaresuper se, adducite huc. O interficit ante me Potesne cogitare quale in illud interfici
64쪽
Merarissumi non timete aut si mauis ainore duci potesne cogitare te ex inimicis illis num esse, de quibus loquitur,& non contundi lae Christianum, te Religiosum, te Sacerdotem, inimicum esse Christi l Et ne dubites ita esse,ne putes tibi verba dari, audi quibusnam loquitur qui noluerunt inquit, me regnare super se: Auderesne id affirmare quod Christus luper te regneti Circumspice teipsum intus hioris, a capite ad calcem, a mane ad vesperam; ntilla deberet esse facultas animae, nulla pars corporis, nuga vitae actio super quam Chri lius non regnaret, ut dici posset regnare super te. Nam si vel una deesse , tu ex illa parte ab eius regno substractus esses, nec proinde super te totum regnaret. Estne verquel una pals ita illi subiecta ut in ea vel sola regnet 8 Regnatne in oculis, in lingua, in incessae, in desideriis, in gaudiis, dein negotiisl Nonne ibi potius concupiscentia praeualet ut magis naturae impetum quam Gratiae motum sequviris Cur ita porro nisi quia non vis ita premi, quantum necesse est ut regnet in te Christus pCon regi iugum meum, rupisi vis i. i. sula mea:dixissi,nonserviam. Itane sempera Resipisce hodie Tibi tuisque precare procura deinceps omni modo ut quod commendat Apostolus : Doctrinarer Sacuatoris,oFri Dei ornent in ore ' i Bibias. Apparuit enim grat a Dei niuatoris nostri omnibus hominitae , erudiens nos, ut abnegantes impietatem etfaecularia de eri febris iniuste, spie visamis inso acuo.
AZ- Iudicium es mundi Ioan at. VERITAS PRACTICA.
Primus Christi aduentus,Mundano tam timendus quam
Tam formidandum Mundo praesepe Christi nascentis, quam Tribunal Iudicantis.
65쪽
li Dominica prima Aduevius RATIO EST, AEuia idcirco secutam rarissi aduentus est m
mendus mundano, in formidandum mundo est tribuna I dicantu, malum flententia et erenda contra mundanos. Sed in primo aduentu in illa fertur flententia am in praesepi mundus iudicatur, nec minus timenda est lata sententia qua erenda.Ergo primus christi aduentu mundano tam timendus es quam
Ergo non minus iam formidandum es mundo praesepe christi nas
centis, quam Tribunal Iudicantis aeuod tamenpauci cogitanto
EC ae omnino Sapiens aenia profertur cito eomra malossententia, Aserae timore ullo fili hominum perpetrant mala Sed in illo sapientis dicto potest esse aliquid clarum, aliquid dubium sine obscurum Clarum nempe est quod fili hominum id est mundani homines sine ullo timore peccent,
ii Non es timor Dei ante oculos eorum: il tum item est,quod ulcirco tam libere peccent, quod non statim ac peccant, puniantur nam pro certo saltem timerent poenam,S hoc timore coerceren- tura Uniat mors super illos , es descendam in infernum viventes, quasi diceret, illic ageretur cum peccatoribus ut statim mor rentur ierirent, non tanti essent peccatores Obscurum vero esse posset quod dicit non cito proserri sententiam contra m
los, Nonnesiam in scripturis prolata est contra illos sententia e Nonne iam iudicati sunt qui non credunt v Nonne iam condemnati omnes peccatores nil resipis lata Nonne iam Chri-n- i, stus dixit Nunc Iudicium es mundi;princeps,uius mundi iam imiei., is dicatus est. Respontio est duplexi prima iacitis xplana, quod cum dixit sapiens non proferri cito sententiam contra malos, id est, non eam illis declarari, aut denuntiari, quasi iam iam sit ex quutioni mandanda, sicut in iudicio proseretur. Alia vetro re ponsio est, quod licet sit lata sententia inscripturis, non illam tamen mundani intelligunt, illam audivisse diisimulant , vel Zod eius differatur exequutio,iam parum illa mouentur quam nulla esset. In quo certe vehementer errant, Mab illo sunt ho-
66쪽
die reuocandi errore , ut discant non minus verum esse quod iam prolata est contra illos sententia,quam quod proferetur ne 'que minus esse timendam latam sententiam quam ferendam: Ac proinde primum Christi aduentum, cuius hodie memoria renouatur, non minus iam esse tremendum quam sit secundus.cum simul renovetur sententia qua mundani iudicantur condemnantur. Nihil enim minus Praesepe ascentii habet quodformide. tur, quam Tubunal Iudicantis. aliae proposita Veritas ut declaretur euidentius, primo praeonaittitur tanquam certum S indubitatum, quod si quid sit in s metuido Iudicantis Christi aduentu formidandum sententia praesertim est quae contra peccatores proferetur. O mistater , aiebat
sanctus Augustinus, numqui errea sunt carnes nosra,vtnen an u ret
remiscantu vel etiam sensus noster adamantinus, ut non mo escat, aut etiam minis euigilet ad illa Dei verba De maledicti in ignem aternum
uicaciam, dicebat Iob, cumsurrexerit ad iudicandum Deus Db. cum quaserit quid resondebo illi cum vix paruam stillam sermo, uti Bis eius audierimus, quu poterit tonitruam magnitudinis eim intueriyAccipiet armaturam Zelus illius e quae plura prosequitur Sapiensa uniuersa scriptura quorum summam .completaen Aposto lusi horrendum est, inquit, incidere inmanis Dei viventis eis.io.
SE D in primo aduentu iam illaserta sntentia. Iam in praesepimundus iudicatae Nec minus timenda es lata sentcntia quam serenda.Tria hic distincte declaranda essent,nisi vel es lant satis perspicua vel alibi reseruarentur fusius explananda Primum eit,quid mundusa quid mundania qui potitsimum intelligantur cNempei qui ex concupiscentiis inordinate vivunt, iuxta jllud sancti Ioannis crebro a nobis usurpandum Omne quod est inmundo con L n. i. cupiscentia carnis es, inconcupiscentia oculorum, superbia vita. Sic Diuus Augustinus exponens illa Chrini Domini verba, Non pro mundo rogo, id es,eis qui vivuntsecundum concupiscentiam mundi. O quam multitDeiode vero quod secundum esset demonstrandum quomodo
67쪽
8 Dominica prima AduentiιI. inscriptura, in Evangelio in praesepi in primo denique Chrisu aduentu sit contra mundum prolata sententia e Nempe exemplo, dicto, iam Sunt enim qui distinguant factum ab exemplo, quod factum sit aliquid latius S generalius
quo exempla, dicta confirmentur, vel quo potentiora lint ad permovendos animos nostros. Nam praeter exempla paupertaris, patientiae, humilitatis, incontemptus mundi quae nobis Christus edidit modus praeterea quo illa edidit cit valde constaderandus, videlicet in fabulo , in praesepi, in infantia, in virili aetate, in cruce in aliis citcunstantiis, ubi mire elucent Diuinacius Sapientia monitas quibus ut dixi dicta eius: exempla roborantur, Quo enim sapientior est qui loquitur,majorem mer tur fidem. Et quo est melior seu beneficientior, ac dignior qui nobis praeeit exemplo, eo no Sem caci ad se trahit. Atque lim '' rum trium respectu dixit Dominus, quod sic Uia, severita es' vita via in exemplou veritas in dicto in vita in facto, seu merito quod a Patre meruit gratias quibus operari possemus in de nobis ita bene metitus est ut ad se corda nostra rapuerit, ad id omne volen unae agendum quod possumus. Nunc autem quod tribus hisce modis contra mundum siue mundanos sententiam tulerit, habes fusius expositum in opusculo, cuius est titulus Mundus opposita lis Christo , breuius veri infra in die Natalis Domini: Sedi videnti nascentem Christum L, audienti praedicantem, quid clarius,quid apertius quam quod
DMn ait sanctus Berna us In illis omnibus Iudicium mundi arguitur, subuertitur, confutatur Poteratne cntentia ferri cxpressior eoi as uih. i, tra Diuite quam cum init Ficilius es camelam intrare perforamen acus, qua, Diuitem intrare in regnum calorum. Quid contra superbose, ambientes manifestius quam hoc Eius pronuntia-Zucos 'utn: Suod hominibus altum es, abaminatio est ante Deum. Expende, licuim abominatio, quam ii estica ad exprimendam mundi condemnationem. Et contra deditos voluptati, curis huius vitae,quidignificantius quam quod a stirmat imparatos illos in I ituros, venturum ad exigendam vitae rationem Dominum MMaii .et Iudicem qua die non cogitent,i qua hora non putent, spartem istorumsere cum Infidelibus es cum hypocruis. Quid ei capitalem ferri sententiam in Reum aliquem, nisi cum legitimus Iudex probe cognita causa pronuntiat talem
68쪽
De Iadui mundi, mortis sententiamae qua nullus appellandi sit locus erit nonne Christus est legitimus mundi iudex e nonne de rebus probe iudicata nonne i iudicaui moriturum in peccato mundanum sicut sacri reserunt Codices e nonnemorid pectato est condemnatum esse e nonne hac est aperte lata sententia, semer iterum atque amplius in eodem scriptura: lom prolata Myeeca vesro moriemim. Atque ut pateat quala sit hoc catum,qvibusue lententiam mortis denuntiet nos, inquit, udeam meso, et de A. perni sum ni demum iace em 's m. --- misergo vobu quia moriemini inprecati vestris. Et licet ibidem dicae se non iudicare quemquam nec venisse in mundum, iudicet mundum,sed potius, ipsum salue , sic intelligendus est dicerequentadmodum iam supra declarauimus, se non ita iudicare
mundum quasi latam mortis sententiam poena statim sequatur, sicut quando extremum mundi fiet iudicium suspenditur sententia, differtur exequutioimori vult ante Iudex ne Reus moriatur , morte sua mortem peccatoris vult redimere, si peccator
esse de mundo desinat. Sed si pergat mundanus esse, ne quid sibi
de morte Christi praesumat arroget, I nre mundo a inquit, i.... in ager, Non applico ei mortemo merita mea, nisi ut resipitcatu, cum alioquin nisi conuertatur,tam directe simus oppositi,quam quae superna sunt his opponuntur quae de deorsum sunt. Haec est itaque Christi sententia tam aperte lata contra mundum,mundanos,quam aperte patet ex eius dictis factis mundum esse damnatunn Qtipddiserte confirmat Apollo ius dicens,
nos a Domino corripi, ut non cum hoc mundo damnemur. i. cm reis
Restat tertium exponendum, quod non minus timenda sit lata sententia quam ferenda: sicque expeditur facillime si quod vere timendum est in sententia tum lata, tum ferenda diicutimus. Quidest quod timemus a Iudicea Poenam inquies inferemdam Itane hoc tantum e Nihilne timeres Christum nisi poenam inferreta Tene unus seruilis tenet timora non times culpam quae tanto est grauius malium quanto Deus qui culpa offenditur, major est homine qui poena punitur e Sed estodime poenam,nonne e lata sententia iam te agnoscis puniendum' nonne suum aeque prima sententia Ortietur cffectum ac secunda, cum haec secunda si primae tantum exequutio, Mutraque sententia vellata vel serendata eius lam culpae poena Nonne constat homi-
69쪽
nem no aliter esse reum poenae quam culpactNonne unus d Ideni in nobis est utriusque reatus e Nonne propterea si reus poenae poenam timet, poena illi timenda est statim atque reus est culpae, aut cum denuntiatus est reus poenae in id quod recte sentienti de rebus, non tam graue est, aut probrosum iudicari, vel puniri, quam fieri poena dignum xhoc unum in poenis vel maxiam aliscernatur, quaenam sit causa poenae undo apte sanctus A. gustinus in illud Psalmi Intende iudicio meo, Deis meis, mota minis meis in cavisam meam. Non in poenam meare, inquit, se is
At dices, non moueri potentiam nisi praesenti oblectosi de longe disparem esse rationem poenae iam iam infligendae , illius quae futura est aliquando vel forte numquam futura ,
mutato nempe rerum statuta se mundano conuerso. Restponderi tria debent huic dieto Primum est, suturum illud de quo est quaestio esse ex una parte tam certum, tam graue kmomentosum , quale est in aeternam damnari ex alia vero tam incertum, tam fragile, quavis hora futurum, ut non sit Sapientis nec Christiani non timere in tam certo periciato rei tam inceratae , cum praecipue Christus expressis edixerit verbis, velle se unumquemque nostrum ita paratum esse quouis tempore, ut nisi ii semper paratus, numquam paratus sit, quia ut dictumest, diceturque alibi fusius,tunc ipse veniet quando minus erit paratu A M. s. Si non vigilaveru veniam adte, tanquamsur, es nescies qua hora ve-mam ad te.
Secundum est, quod Fides si vera sit, habet hoc proprium, ut res absentes, futuras tanquam praesentes sistat,& earum pertim de producat affectum in parte rationali superiore,ac si oculis emm .in nerentur. Idcirco definitur ab ApostoloMessterandarum(seui turarim sub antia rerum, argumentum non apparentium Graece est hypostalis, id est subsistentia, existentia rerum futurarum quasi eas faciat subsistere,sitam praesentes exhibeat,quantum ad suum effectum, sicut si reuera existerent, unde ibidem de Mose dicitur quod de inui sitim tanquam videnss inuit: sicque apparet veram in eo non esse fidem qui se ait futuris non moueri ac praesentibus, cum praecipue quod quaeritur, non sit motus sensu bilis appetitus, non sit timor ut est humana passio sed sit affectus rationalis sit virtus animi,ut illa virtutum prima quae est Timor
70쪽
Domini quae est expultrix peccate Tertium denique est, quod dum mundanumit non suturas
tarte poenas, mutato rerum statu seque in melius quod bene sperat conuerso con disque propterea non esse quod sibi ti, meat , falsiliunatest consequentia ex incertissimo antecedentit diam dato etiam quoci mutandus esset,itane propterea non esset
timendus Deus quem mundanus semper videret a se offen- quandiu mundanus esset e Putasne in damnatis esse aliquidit uius quam quod videant Deum a se offensum, sibi valde imfensum dentiunt illi quidemhanc poenam qumnullo hie sensupercipitur, sed cum ex fide certum sitae ea Mundano Deum esse offensumo a Deo Mundanum condemnatum sicut si iam ipsis esset poenis addictu, potestne Mundanus id credere, non pauere, non fateri saltem sibi esse timendum e Quid est non timere in illo statu nisi praesumere, nisi atam Iudicis irridere sententiam , aut ipsum Iudicem spernereri vel quia non possit quod minatur exequi, vel quia nolit, quia bonus est, quia,
tiens&misericors&longam s. Quaecum sint tam horrenda, qui non videt eo ipsemagis esse timendum peccatori quo ianus timet FSae enim abutendo thesauris diuinae bynitatis the 3 .ia farieta si iram in die iras hiantum abest ut quod ait non sint futurae poenae, quin longe futurae sint grauiores tantum abest ut mutetur rerum status, seque conuertat, quin semper in peius ruat, tanto difficilius resipiscat,quanto se posse tacdius finxit.M. 'inadaris, nonne ipsepra teris Linquispernis , nonne esus, i sperneris' cum consummaueris depradationem, depraedaberis r
eumfatigatis deseris cmtemnere, contemneris Vere enim deprae.
datur Mundanus qui audita mortis suae sententia nihil timet propter tempus sibi datum, concessas gratias quibus auertat illam mortem nam sibi tempus illud illasque gratias inuito mali usurpat Domino; sicque propterea vere etiam depraedabitur quando auferentur illa dona quibus abutitur, tandemque fiet quod dixit Dominus: Omni habenti dabitaris abundabito ab eo