장음표시 사용
611쪽
Euis hodie natipurificat se metu inquinat fos
sus impuri cordis e quis porro animus iam iam morituri Christiani quando religiosus ille Cereus in Tunc extremum finem domi asseruatus, ad manus eius inferetur , quasi testimonium iulius hidei quam profestus est hodie Poteritne tum non recordari sui hodierni statusa poteritne vero recordari, non reformidare iudicium suae perfidiae, sua desidiae,qua magis ac magis sordescere voluit quam purgaria Ruga mea tesimonium dicunt contra me, dicebat beatus Iob. d. t At qaidper rugas , nsduplicita defignatur, inquit S. Gregorius e Ruga itaque sunt sancta Ecclesia , omnes qui in ea dupliciter vivunt, qui fidem vocibus clamant, operibus denegant. Et post pauca suas autem rugas in electis suis Sancta Eccles non habet, quia videlicet nesciani aliud de se foris flendere , es intus aliudhabere. Vnde, eri egregia Praedicator dicit: ut exhiberet ipseMigloriosam Eccle it sissam, non habentem maculam, aut rugama Macatam quippe rugam non habet qua S tarpitudine operis , O duplicitate sermonis caret. Vide eundem tertia parte Pastoralis admonitione duodecima.
Haec est magis aut minus purae mentis nota certior,
velle magis aut minus purificari
Ret Ioes quia magis aut minus amare puritatem, nota est ceratior magis aut minus pum mentis. Sed magis aut minus amare puritatem nihil es aliud quam magis aut minus purissari esse. Ergo faces etiam magis aut minus purae mentis nota certior , velle magis ut minus pari ari.
Quae quidem Ratio est euidentissima siposset esse communis
omni probandae virtuti, sed puritati tamen particulatim conuenit, quia haec inter Virtutes caeteras magis est tenera sidelicata,
thesaurus est in vase fictili cui conseruando nisi mens omni cmstodia cor suum seruauerit, facile quatitur inditatuitur. Non potest autem melius conseruari quam si augeatur in dies roboretur stabiliatur firmius. Sic enim validius resistit oppositis,c sua se in incorruptibilitate tuetur. Sic Beata Virgo sicut erat omnium Virginum purissima, ita puritati conseruandae, augendae studebat omnium vehememissime Vide quae supra dicta
612쪽
s et Februar j, Purificatione et Virginis
h. sunt in Aduentae, mi Festo Conceptionis, quibus adde quo t
huius puritatis,astectu purgationis legem impleuiri ut quantum magis purificari posset , purificaretur, reos exemplo suo e formaret ad huius Virtutis incrementum magis ac magis procu randum-Vide quibus id possis modis inne tantum attendas qualet inde bonum proueniat, sed quale damnum importetur ex iis tib eo nori puritatis cura Praeclare sanctus Augustinus ealdeaidpus. U' crescit vise , quidquid dulcesci gusti , quidquid blanditur inditu, ni Oid lenocinata odoratu, quidquid agescit attactu, in hi omnib-sincauti fuerimis, surrepentibis concupiscentiis malis, Ansima Virginitatem corrumpi permittimis e sumpletur istud quod peph Prophetam dictum est Intrauit mors per fenesi a vestrin. Apte etiam S. Gregorius ad illa verba primi Regum capitet declino quinto: Vadeo percute Amalec, ct demolire uniuersa eiuυmn parcas ei, O non concupiscas ex rebis ipsis aliquid c o, POTEST , inquit, lassi menti quod aliquo modo immunda norioideat, sed in mirabilem sum Puritatis deducitur, ut immundavi dent, nusta delectationis labe maculetur Ruisqui ergo sic praest carni, quisquis sic mentem regit, ideo praest, ideo regit, quia Amalec cuncta demoliri fortiter potuit. uices hic qui parcit Amalec, qui aut in cogitatione, aut in ore, aut in carne , Lisciuia aliquid retinet parcae ei, quia de tam nequissimo vitio nihil accendi debet in mente, nihil permitti ardere in opere. Non parcas ei, ut omnes libidinos motu omnes obscena locutiones pro moerimantur corpore, scis
am ipsius animam pertransibit gladius Luc. G
Doloris gladium, Animae Virginis acerbiorem insert ita peccatoris, quam Mors iiij
Raetio est, quia Virginis anima conformis erat anima inv*luntati stienti ac morientu j.
613쪽
Tuam fit animam pemtransibi gladia . si i
sed olaniis patientis a morianiis si talis erat, ut ex vita pectatoris acerbiori pungeretur dolaris gladio, quam ex mortesua.
Ergo indoloris gladium Anima Virginis acerbiorem infert vita peccatorii, quam Morssiij. Quod certe est expauescendum omnibus , tum vero iis pramipue qui se Deuotos Virgini prom.
tentur, nec desistunt a peccatis. - Haec sunt eorum peccata maximequibus magis affiguntur Mater Illius,quam ipsa morte
Ratio tota pendet a malitia peccati quae est grauior apud Christo,cui haud dubie Mater erat conformis,quam ipsa Christi,
Mors propter has tres causas Prima, quod peccatum sito fensa Dei, quoddan vehit Deicidium, quo Deus moritur ita anima Peccatoris,in qua ante peccatum vivebat per Charitatem, gratiam Vnde dicitur, diues Ramphaabis acuta omnis inla L Eea sinis. A ex duplici parte lethalem infert plagam , nempe Deo animae peccatrici, Ecce peruenit gladiis Sue ad animam. At cocte Mors Christi si tantum conlideretur ut poena poena est imors hoininis non ipsuis Dei, nisi per communicationem dioismatum. Et Christus ut homo vitam lonorem Dei Patris qui in peccato laeditur, tanto pluris quam vitam suam faciebat, quanto Pater maior ipso erat. uia Pater maior me es, inquie I .i . bat , Et in his qua Patris meisunt , oportet me esse. Secunda causa est quiaChristus in Morte sua videbat ordinationem Patris iustissimam quam summopere venerabatur, inde omnia consequentia bona in Electorum salutem. At vero in peccato, nihil videt nisi quod est purum putum malum demora inordinatio, directe opposita voluntat Diuina quae nec velle peccatum nec amare potest, imo semper odit, punit. Mundisunt oculi tui ne in a malum , O resticere ad iniquitatem mLMn poteris. Atque ita peccatum simpliciter, absolute malum est de plano inuisum Deos Pallio vero Christi, Passio, sit malum est poenae, non ita malum est quin maxima in eo xpretiosissima bona insint, ae Deus volebat,& quae proinde Christus amabat. Ut cognoscat Mundus quia diligo Patrem, Aut man. .an i i aium dedit mihi Patersis facto . Tertia denique est, quod ut ait sanctus Thomas, Privatio finis eli grauior quam eorum quae ducunt ad finem Finis autem
iratientiam morientis chriiii quis erat nisi peccati sublatio,
614쪽
nisi Patetnae gloriae salutisque humanae reparatio, quae tamen omnia pereunt per peccatum denuo perpetratum, Vnde quam verum est illud communeEffatum:propter quod unumquodque est tale, hoc ipsum magis est tale: tam verum sit oportet quod magis acerbum est Christo, Peccati malum,quam propriae morbiis , quia propter peccatum auferendum Mors illa est ordinata: Isbr. propter Diuinam gloriam & humanam salutem recuperandamssis, Mors illa suscepta est. Ibi omnis fluctisu, ut Miseratur peccatum eis. Et tamen per peccatorem refertur in sic perit eius fru- . usi finis Saevitutis in sanguine meo Vrari ius mobis nihiln .e io, proderit Maeoti sua Christo, a Gratia excidistis. FILIUS Dei conculcasM. O sanguis lisamenti postum est O vulnus Christidirius lethali quovis vulnere l--.is, Cur me inquit grauiori tuorum criminum cruci affixistus vim, Vide reliqua eius verba quae sunt ex S. Augustino relata sacro die Parascevesti via, multa quae huc spectant expromes, Vnde quam clare pateat Veritas de acerbiori dolori, gladiomem infert peccator Animae Beatae Virginis , non est apertius demonstrandum . sed qualis inde in peccato considerari debeat mali Grauitas attentius est perpendettium. Quid enim est,pe cator Quid illud est, uno quasi ictu Deum Patrem occidere. Filium grauiori supplicio enecare quam morde Crucis , de Matrem acerbiori gladio transverberare quam aspectu pendentis in Cruce fili l itane possunt redii fieria Certe quod credi debeant, motiua sunt cuiuscumque generis fides est diuina
humana: Scripturae id aperte pronuntiant,Patres ita exprimunt,
sic suadet siti quid ad conciliandum fidem efficacius pota vero id possis de peccato credere, inpeccare velle Nesciebas forte, nec cogitabas cum peccasti dolendum eu, Si dolore intimo diluetur peccatum. Sed deinceps, qui haec iam audiuisti: Quid deinceps acturus es e An sic liberes effuse peccabis Van ii sic kthalam glassium protero inferes in sinum dolenti simiae
Matris p Mucros mucro reuertere ad vaginam Tuam Vrge hunc motum vehementissime.
DIES FESTVS . MATTHIAE APOSTOLI,
nonnisi post Septuagesimam celebratur quamobrem in secundam partem remittitur. Disitired by Omle
615쪽
PRAETERQUAM APOSTOLIS ET EVANGELISTIS,
QvIgvs PROPRIAE DESIGNANTUR, SUI LOCIS.
COMMUNIS OMNIBVS S. MARTYRIBVS. Tamquam aurum in fornaceprobauit illos: quas holocausti hesiam accepit illos. Sap. x. VERITAS PRACTICA.
sicut Martyrio vita naturalis, sic Mortificatione vita sensualis. SENSUS est, quodlicui repereat Fides, perdenda est Martyrio vita naturalistisie, pereat Fidelitas , perdeada mortificeatione etata sensualis. RATIO es, quia tali est meritum Fidei, talis eius obligat mi isti postponenda sic evita naturalis. Sed tale est etiam meritum G obligatio Fidelitatu nostra, eri Asubjicienda sit mita penseatis. Ergo aqualiter taces exponenda, ne pereat Fidelita iserae rupe rea Fides, non dabitat exponi Martyrio vita naturalia. Titil
616쪽
I. PUNCTUM. VAM sit mirabilis, magnificandus Deus in sentactis Martyribus suis;quauta iit horum gloria,&quantum inde ad perfectam mortificationem incitamem tum fusissime habes in vernacula Meditatione sed id
Nunc vero ex multis quae inde possunt ad praxim erui, haec Veritas maxime practica hiruetuosa videtur, Victuine, reat Fides, perdenda es martyrio vita naturata, sic ne perea delitac, perdenda es mariscatione vita sensualis. Ratio fundamentalis haec est, quia tale est meritum inobligatio Fidei nostrae, ut praeferri debeat vitae naturali Quod ubdem ex triplici capite poti simum declarari potest. Primum, quia Deus ut Dominus vitae nostrae id meretur, ut quando imperat, vel quando agitur de honore eius, vitam illi nostram Deut 3i plane consecremus, Morere, ait Dominus Moysi: mortu que est' Mopse eruus Domini,iubente Domiηβ. Sic plane quilibes nolirum debet eo iubente mori. Iubere autem intelligitur quando non aliter uiueres, nisi eum offenderes fidem abnegando Tum po- 'an is tius dicendum cum Susanna Melius est mihi a que opere incidere
in manu hominum,quan peccare consecta Domini.
Deinde id debemus Christo Domino,tum quod restituit nobis vitam aeternam,tu quod idcirco luam ecci mali modo scimus, g.Pre , quam pr*brosi, quam indignori Christus passus est pri nobis, vobis relinquens exemplum , ut sequamini vestigia eim. Et quotquot
Chri stiani sumus, hoc veluti Sacramento&iuramento fidei ad illius obsequium ita tenemur, ut citra perfidiam Mapostalia firvimh io, resilire non possi mus esui negauerit me coram h/minibus, negabo ct ego eam coram patre meo. Denique idipsum debemus animae nostra saluti aeternae, ut temporalem vitam tam libenter impertiamur , quam pro- M..h. 6. brosum, quam inordinatum Mindignum esset, Si propter modicum corruotibilis vita terum, ut aiebat ille maculam M .execrationem sempiternam conquiramm, Nam eis in prasnti tempere suppliciis hominum eripiar sed manum Omnipotentis nec vivus neg
617쪽
s; ut Mart Horavita naturalis,s mereti uiane, di ors
Hoc attendens in agones gloriosus Chrisii Athleta, non extor S. AQUA ruit carcerem , adtimitationem sui Capiti toleravii probra et 'nuit irrisones, age neniimuit Et quot ante mortem pro chris pertulit suppeticia ut es de se obtulit scri t. Sic fuse S. Augultiatis. O quam faciti pretio nobi conceditur, quod tam caro sancti emerunt. Numquid'atres vestri ibans ad pugnam, sit .vos hie sedebitis s
subiciendast vita sensualis; Non esilaudium quin si de peccato mortali ageretur perinde obligaremur atque in ipsa Martyri occasione pro Fide, eamque in rem egregius est tractatus apud S. Cyprianum de duplici
Martyrio, ubi haec inter alia contra peccatorem. Cum Tyrannm d cit, abnega Chrissum S immola Iovi, saepe ingua negat corde reclamanteo quamquam hoc grauissimum crimen i tamen aliquam impietatis culpam elevat humana naturae imbecillitin Isi satanaae ibi loquitur per tuam concupiscentiam alae a Chrisum , Obso diues scri a mammones Chrisio nuntium remittitota nec dicit, morere , sed potius oblecta oculos. Et tamen tu hic stante stibis mittis genua Satanae , O abnegato raris , ae totum id ma ei M. Et vero etiam ubi de veniali tantum ageretur, sicut profecto saltem de eo agitur, quando inordinatus eii motus sensualitatis; quam vera sit propolitio vel ex eo patet, quod vita sensualis longe minor&inferioreli, ita naturali , Attalici planaturalis, si opus foret danda potius esset, quam illud veniale committendum 8, Quanto igitur magis sensualis eminc apte Sapiens re. u. Pro Iustitia agoni at pro anima tua es que admortem certa pro sit a.
Qi,d si triplex illud caput, unde meritum inobligatio fidei
peteratur in primo puncto, volueris, attendere , profecto et si non eandem, omnino parem fidelitatis obligationem conclude sat certe similem suo proportionato modo atque ita nos obis stringentem reperies, ut prorsus delinat esse fidelitas, si non sibi subjiciat vitam sensualem. Quale enim illud,& quam alienum aDisitire brum Cooste
618쪽
. communis ommbiosanctis Martyriburi
fidelitate praeferre Deo Christo, saluti, seu persectioni ania
mari nescio quam vanitatem, voluptatem dc commoditatem corporis malle offendere Deum, chelitum, quam suum ap-D- petitum lisaccine reddis Domino I Haeccine reddis Christo libinam illud quod debes cor totum lata anima tota mens, tota virtus, tota sortitudo, Momnes virect Certe non ubi sensualiatas nam quantum est illi datum, tantum de toto detractum est. s. Charitas Christi vetet nos, aiebat Apostolus, ammantes hoc, quoama unus pro omnib- mortuus est,ergo omnes mortu unx, ct proo,nibus mortuusae Chrsus, ut O qui vivunt, iam nonsbi visant,
sedet quipro ipsa mortuis est resurrexit. Quid porro est, non sibi viuere sed totum Christo, nisi senasualitati renuntiate Nam certe qui cedit appetitui sibi viuit, quantumcumque modice cedat Mors nobis integra per mora c. tem Christi imperatur Mortuisumve consepulti cum illo, nubtus gytiir motus vitae sensualis relictus est,cum mors totam planEvitam excludat, aut mors dici non possit. Et cum Christus D
minus in hoc eis mortuus, relurrexisse dicatur ab eodemi Apostolo, utS mortuorum Ovivorum dominetur videsne quomodo mortuis dominatur e Videsne ut nullo prorsus motu mortui moueantur, quam ex eius imperio e sic nos viventes non ali-- . ter moueri deberemus. Sic propterea monemur, exhibere corproranofrahesiam viventem, Sanctam , Deo piacentem, ratio abis absequium negrum.
Quanto res vero modicas exigua nobis apparet, tanto fid litas major probaretur, utanto arguenda est infidelitas, quae inrare tantilla se Christo praetulit Nec porro leue putes animae damnum quod hac infidelitate contrahitur, Nam qu delis est
minimo, ct in maior deus est O qui inmodico iniquus est, ct tam uri iniquis est, inquit Dominus. Sic probatur fidelitas, ut in igne
prorum aet aurum. Audi scripturam momodo probatur incon impar mium, O infornace aurum, Aprobatur homo ore laudantis Expende hoc anime , inter omnes vitae sensualis actus moueri suis lau- dium, videtur leuius, aut certe parum graue Et tamen inde prombatur fidelisas , ut tibi innotelcat nihil tam leue esse in hac ma-
retia quod non sit studiosecauendum Disilired by Cooste
619쪽
Si ut Martyri mra naturalis sic mortiscat me, ir
ERGO similiter ne pereat Fideli e perdenda es morti atione
vita sensualis,sicut Maragri perderetur vita naturalis, neperire Fides , quia lic Deus utrobique meretur, hoc aeque debemus Chrillo Domino, hoc saluti&perfectioni animae, qua nihil carius post Deum nobis esse debet. Si oculus tum dexterscandalis M. it. ie, erue eum d proiice abs te: Ets dextra manus tua, scandalis re, M r. a inde eam . Et spes tuus te scandalist, amputa eam. Hi, tribus membris leti symbolis delignatur triplex concupiscentia , unde tota conficitur sensualitas, quae nos a delitate reuocat, sub
specie boni, honesti, delectabilis. At vero, hic et lam considera, quam longe digniusi securius triplex illud bonum reperiatur in ipsas idelitate. Quid enim dc
honoriticientius, ad omnem commendationem gloriosius, quam se ita fidelem exhibere Deo, ut ne latum unguem, ne pro quolibet alio praetento bono,ab eo discedatur Quibus non praemconlisi laudibus huncidelem Dominus seruum fieri e Comparatiotiam quae a Deo est, cum gloria quae a mundo e Conferitiam Iobi commendationem, quam a Deo promeruit, Cum alia quavis quam tibi mundus referre possit Numauid, inquit , considerassiseruum meum Iob qu.dnanstrisimilis in terra, homo plex es rectus, ac timens Deum ' Vtrum securius probari a Deo, et can ab hominibus e nae cum benedixerint obis homines' Et si autem et ioxumaledicanti Maledicent illi, tu Domine benedices. Sic perge conliderando de aliis concuplicentiis; stri coimmoditas tensualis prae utilitate fidelitatis quaenam voluptassensuum prae gaudio animi& prae illa delectatione securae mentis, quae est iuge coniniuium e uidergo tibi vis in via tanti, ut Ire. libasaauam turbidam 'En Dominus Deus tuus tibi illud bonum longe praestantius onere, tu illo deserto, paternisque deliciis abdicatis mauis ad illiquas porcorum recurrere Cave id omnino, laudi Christum Dominum' bio delis usque ad mortem, M. . dabo tibi coronam vitae Expende verba, que ad mortem, inclusiue,seu de vita naturali agatur, quae sine dubio danda est, potius quam vel leue peccatum admittatur seu longe magis de
sensuali, quae potiori iure debetur, quoties fidelitas id exigit.
620쪽
ri communi omnibus suetis confessoribu ntificibum
s.cis ... Et quia semper, ubique exigit, idcirco semper Mortificatum Iessi corpore nostro circumferamin, ut ni Iesu manifestetur imcorporibus, ris.
Plan est inuentis similis illi,qui conseruare legem ex
celsi. Ecclesi VERITAS PRACTI CNEt communia singulariter, Et singularia communiter. SENSUS est, qu)dse oommunia singulariter tractanda sunt, mi singularitatis nota mitetur , Et a communibus numquam distedad. RATIO EST, Ruia idcirco communia sim tiritersunt tractanda, quod adid Gratia quaedam si gularis,unicuique a Deo.
Sed illi erat a notam assectata si ularitatis abhorret, a communi lege non discedit. Ergo metumque sic temperandum est, eis in communia Agu lariter obstruentur, et singularia communiter, seu sine praeiudicio comunitatis .Quod est diligenter cauendum. I. VNCTUM
UUM OD O de unoquoque sancto Pontifice dicatur, non esse alium similem illi , quanta inde Christi Do- mini gloria, quantus uniuscuiusque Sancti Pontificis