장음표시 사용
111쪽
T Cirea primum dictu est:Et coeperunt omnes simul extuorem sare.Offert deus quod rogari debuit.No rogatus dare vult
Nimia bs quod vix separari poterat,quia dignaretur largiri postula--iuis in- tus. Conterroribus vcro paratas dclitias resectionis aeter Iratilias. nae denuntiat,& tamen simul omnes excusant. Ponamus
ante oculos mentis minima, ut possimus dignius pensare 1imile. maiora. Si quis ua potetis ad inuitanda quempiam paupe re mitteret,quid pauper ille saceret,nisi de eade sua in uiatatione gauderet, responstitia humile redderet,uci in mutaret,ire quato us sestinaret, ne prior se ad potentis eo titulum alter occurreret Ergo homo diues inuitat,& pauper occurrere sessinat. Ad dei inuitamur conuiuiunt, &excusamus. Sed ecce inter haec aestimare possum quid sibi corda vestra roseondeant. Occultis enim Mitasse sibimet cogitationibus dicunt: Excusare nolumus. Ad illud enim supernae resectionis conuiuiu &vocari & peruenire grati
iam .Loqtientes vobis talia mentes vestrae veru dicunt,s non plus terrena quam coelestia diligunt, si n5 amplius rebus eo: pnralibus quam spiritualibus occupantur. Mimi cuiusdam iaceti apud Augustinum comendatur ii capis. Vrbanitas,qui quu se promisisset in theatro quid in animo
haberent ili vellent omnes,dicturum,atq; ad diem consti- tutum ingenti expectatione maior multitudo coueniret,
oinid -- suspensis de silentibus omnibus dixisse perhibetur: Vilinuisi in Vultis emere,& carἡ vendere.Qui s divineti Felices om-ncs csse vultis, miser nemo,quanto rectius sensiliet Itulanu ad dei coenam venite cupiunt omnes, nemo repelli, mi interim audire debent dicentem: Si vis ad vitam ingredi rua mandata.Et licet hoc rationi consonu sit de iustu,tamen omnes simul, inquit,coeperui excitiare. Communis est loquutio quu plures significare volumus,dicere omnes,quo Ioquendi modo Matthaeus ysus est,ubi ait. Τuc exibat ad eum nimiru Ioanne Hierosolyma,&om- ni, Iudaea,& omnis regio circa Iordane,quum utiq; plu-vurip. res domi residerent. Sic clia Hieremias,dicens:A minimo usq; ad maximum,omnes auaritia sequuntur: a prophcta inq; ad sacerdote cuncti faciunt dolum. Quomodo etiam hic loquitur Saluato tametsi veraciter univcrsi sub peccati iugo teneantur,atq; co ipso st peccatores sunt,ad dei cinnam venire quodammodo recusant. Cui tame recusationi sucum excusationis obtexunt. Quod si gradis culpa noe Iet,non adeo licite Propheta precare tur, licens: Non
112쪽
declines cor meum in verba malitiae, ad excusandas ex- P .cusationes in peccatis. Sane malum est peccare, peius in Gradus
peccato perseuerare, pessimu autem,peccatuin cxcusare, peccat .
vel quod est grauius,in D cum crimen iesum coniicere.
Vitium hoc ab ipsis prothoplastis initiu habuit,qui post Fmandati praeuaricatione ad confessionem delicti clementer euocati superbe excusarriet humiliter confiteri malue Gen. s. runt.Vir enim tringressionis suae crime in sediminaJoemia Viti, pesna in serpentem rciccit, in natu ergo sibi vitiu hoc habet simo ori- nostra natura ia inde a primis insecta paretibus ut liben- ariter peceatum comittan' commis um negando abscodant, di conuultum defendendo excusent. Scriptum est,dicente
Propheta: Ibi habuit foueam ericius,& cnutrivit catulos M s suos.Ericius animal undique spinis desissimis obsitu quod si comprehendere quisqua velit,citius suum sanguinem si illius carnem viderit illos rectὶ significat,qui post culpam culpae ἀ-
declinant in verba malitie ad excusandas excusationes in f or ri- peccatis: quibus si quis voluerit suadere meliora,illo'; ad cis seli peccati sui cognitionem adducere, citius ab cis scandaliaetatus exaccrbabitur, si illorum videat humilitatu vel delicti confessionem extorqueat, adeo furit contradictionuspinis armati.Talis ericius fuit rex Saul qui a Samuele re- I. I sl rchensus,inobedientiae suae crimen tactificandi voto vovit adumbrare. Sed nimirum quae defenditur culpa geminatur. Porro defensionis siue excusationis huius origo, se pernia est. Sicut enim ad humiles pertinet co fessio peccator u,ita ad superbos pertinet defensio meritoro. Quod desin-s adeo manifesta eorum sunt crimina, ut excusari pa sa- sione cuserive omnino non possunt, superbia inflati & caeci, vel in pa blastia deum vel in fatum quod nihil est vel in stellas,vel in tem mis.
pus, aut horam malam,mentientes, imb blasphemantes, retorquendilios reprimit spiritus sanctus loques per Prophetam , de dicens : Nolite extollere in altum cornu v strum, nolite loqui aduersus Deum iniquitatem. Circa secundum,quod est excusant nim vana contem nendaque allegatio, dicitur consequenter in litera: Primus dixit ei: Villam ιmi, iucuri basis exire videra
illam rogo te labe me excusuum. GHumilitas Γ mat in voce, tuum dicit Rogo te,habe me me excusatum,sed dii venire recusat, superbia est in actione. MA Hia Prudus itaq; dixit: Villam emi. Secudum Augustimim,in figriss vilia empta dominatio notatur. Ergo superbia casci gatur, ιαμ
113쪽
jirium prini lim .Prunus enim homo dominari voluit, irdominum habere noluit.Villam emi,inquit. Quasi dicat: Dominatum ambitione & laboribus multis, imo S pretio animae meae mihi comparaui. Elucci auicni huius insipi litia no solum in hoe quod oninino niariis cate cini .io. sed Etiam in eo quod priusquam .vidisset, ciuit.Et quidem nemo dominatum animae suae pretio sibi redimeret,si diagne pensaret,quia omnis potentatus vita breuis eis. Item si aduo teret periculum atq, ruriam loci sublimio ris.Equidem quanto status altioi,tanto casus grauior est. p. s. Post ruinam vero quid superust,nisi ut potentes potenter tormenta patiantur λ Porro qua iacet in terrib, non habet unde cadat. Ait quidam: sen. iis Humili loco,scd certa sedet
Q. Sordida paruae fortuna domus. Alte virtus animosa cadit.
. Ab alto cecidit angelus,&vsque adeo ruina sua collisus estri insinabilis sit fractura sua. Cuius exemplo Saluator dirue. I o. scipulos suos a gloria vana de terrens: Vidcbam,inquit,sa- Dan. . thanana sicut fulgur de coelo cadentem. Exemplis Nabuchodonosor rex Babylonis clatus in superbiani, fatenda. quali deus adorari voluit,& infra humanum genus abie- superbιi ctus, conuersationem cum beluis liabuit.
Aum. is Datham & Abiron principatum populi Israel per vim
sibi usurpare volentes,irato deo inconsueta hominii mo te pereuntes una cum uxoribus & liberis, omniq; sicqueritia & substantia ac tabernaculis,hortibili hiatu aperiente se terra,viui descenderunt in infernum.
natri. Sed & ignis egrcssiis a domino,interfecit Chore una cuducentis quinquaginta viris,quia lucosulto domino sum
mum sacerdotium per conteurionem sibi vendicare volebat.Deus enim semper superbis i sistit Et bene quidem a superbia hic dominus orditur, ludis initium ipsa sit omnis peccati,& quod ab ea exordium sumpsit omnis perditio, ipsa enim principium est deficiendi a duo. Vnde & per SaaeeLio. pientem dicituri Initium superbiae hominis est apostatare
a deo,quia ab eo qui fecit illum recessit cor eius. Itaq; recte monuit iussus filium suum, dicens : Superbiam nunquam in tuo sensu, aut in tuo verbo dominari permittas. In ipsa enim initium sumpsit omnis perditio. Sequitur: . . . F auer dixit: tua boum emi quisque. eo probare ine rogat , a. ii a me excusatum.
114쪽
Quinque iuga boum,scii sius camis inuus quinque nu-
meratur.In oculis visus est, auditus in auribus. odoratus
in naribus, Fufius in saucibus, tactus in omnibus membris. Sed quod iuga sis est, bina ' sunt in tribus prioribus
sensibus facilius apparet a uo cnim sutit oculi urae aures seminae narcs, c e tria iuga. In faucibus, id est, sensu gustandi, geminatio quaedam in uertitur, quoa nihil susu-do sapit nisi lingua & palato tangatur. Voluptas carnis quae ad tactum pertinet,occulte geminatur. Est enim &sorinsecus,& intrinsecus. Dicuntur autem iuga boum,quia per sensus istos casenis,terrena requiruntur,boues cnim terram versant.H
mine, autem remoti a fide terrenis dediti nolui credere
aliquid,nisi ad quod sensu comoris quinque partito per ueniunt. Non inquit,ego credo nisi quod video. Si talia cogitamus quinque illis iugis boum a cama impedimur.
CKrerum,quoniam corporales sensus quia interna coprehendere nesciat, sola exteriora cognoscunt,& deseretes intima ea quae cxteriora sunt tangur,recte per eos etia curiositas designatur,quae du aliena vitii queri r disturcietemper uia intima nescies studct exteriora cogitare. Graue nanque est curiositatis vitium,quae dum cuius libet tuentem ad inuestigand/m vitam pro imi exterius ducit, semper ci sua intima ab condit, ut aliena iciens senesciat:& curiosi animus quanto peritus fuerit alieni meriti, tanto sat ignarus sui. Propter hoc nanque & de his quinque iugis boum dicitur: Eo probare illa,rogo te,habe me exculatum. Ipsa enim eπcusantis verba a vitii sui significatione non discrepant, dum dicit: Eo probare illa, quia videlicet aliquando pertinere probatio ad curiositatem solet. Proprium enim est hominum curiosorum discutere,rimari, tentare,& experiri velle omnia. Vitium hoc ex prima generis nostri parente Eua timur, quae curio litate ducta experiri ausa suit uter veludixisset,Deus ne an diabolus & grauiter decepta est. Dina qΡoque filia Iacob curiosius vagabunda dum via dere cupit regionis Rahuc ignotae muliercs, rapta, & pervivi a Siche hilo Emor vligo fuit oppressa.Vnde& elades no parua suborta est. Idc usque nuc vitia mulieribus ba Iens multa ta virgines quam c5iugatas & viduas perdit. Vnde Apostolus Paulus adolescentiores quasdam vi
duas denotatis, dicit: Otiosae distulis circumire domo ,
115쪽
non solum otiosae, sed & verbosae, & curiosae loquentes, quae non oportet. Non solum aulcm mulieres,sed etiam . viros quosdam huius viiij argui dicens: Audiuimus in ter vos quosdam ambulare inquiete,nihil operantes, sed
curiose agentes. Iis denuntiamus & obsecramus in D mino I E sv CHRIsTO,ut cum silentio operantes suum panem manducent. Sequitur: Et abus dixit Uxorem duκ-cr ideo non possum Hire.
I Notandum est,quod is 'ut propter vilia, & is qui pro
Greetur. pter probanda iuga boum a ca na sui inuitatoris excusat, humilitatis vcrba permisce dices Rogo te,habe me cxcusatum.Diiudicat enim prauus quisque quum audi nec tamen ea quae diiudicat agere desiliit.Nam dum cuilibet perlici se agenti dicimus : Convertere, Deum sequere, mundum relinque, quo hunc nili ad dominicam coenam vocamus3 Sed quum respondet: Ora pro me quia peccator sum,humilitarem insinuat,subiungens autem: Conuerti non possum luperbiam demonstrat,& conuerti non potest, quia vitiorum suorum mancipium voluntarium quum jit,illorum non valet iugum cxcutere. Nooe valet, inquam,quia non vult. Verbi gratia:
are. seu Quaeritur a quouis eorum qui insatiabili corde lucri, cana. temporalibus inhiant,qui sentiant de liis qui sua vend
tes & erogantes pauperibus regnum coelorum merca
tur, sapietur ne agitur Respodebit,rocul dubio: Sapieκ- ter. Cur ergo quod approbat,non sacio Non possum,inquit. Quares Quia ea quae mihi dominatur auaritia,non permittit. Non aliter ergo habet auarus quisque vel ambitiosus vel alterius cuiusque viiij scrvus, ea quae habere videtur, nisi eo modo habendi quo compedes quispia habet,qui utique no tam habet quam habetur,praesertim is qui luxuriae carnis suae deditus ab ea caetivus habetur. Quod utique Dominus in isto manifeste insinuat, qui ad coenam aeternae vitae imittatus,respondit:Vxorem duxi,& ιγενέι ideo non possum venire. Quid per uxorem nisi voluptas nomisis carnis exprimitur Nam quanuis bonum sit coniugium..q.α atque id propagandam sobolem diuina prouidentia constitutum, non nulli tamen non per hoc facuditatem pio lis, scd desideria expetunt voluetatis, S idcirco per rem iustam significari non incongrue poteti res iniusta. Et attende,quod iste non ait,ut caeteri: Rogo te,habe me excusauim: fodinon posum vcnire. biquiacm vitium
116쪽
2oc 'enacius aliis vitiis hominem detinet irretitum.Vnde per Osee dicitur: Non dabunt cogitationes suas 't re- Osarri uertantur ad Dominum, quoniam spiritus fornicationis est in medio eorum. Dicat itaque : Uxorem duxi,id est, carnali voluptati me adstrinxi, & ideo non possum veniare. Simpliciter ergo se postercsipiscere negat. Vnde per Sapientem dicitur: Audiet luxuriosus nimirum cosilium Meti.ae
castitatis & resipiscen tiae displicebit ei, & proiiciet illud
post tergu suum. Quid niZAnimalis enim homo no per- I. Gr. 2.cipit ea quae sunt spiritus Dei,stultitia enim est illi.Vnde a m t. S hi qui hoc modo in carne sunt,Deo placere no possut. Itaque ad coenam nos aetcrni conuiuii summus pate tam invita. sed dum alius superbiet,alius curiositati,aliua voluptati carnis est deditus, nimirum reprobi simul om- res excusant. Dum hunc vani honoris ambitio occupat, illum alieni actus sagax cogitatio devastat, alterius etiamentem voluptas carnis inquinat, fastidiosus quisque ad
cpulas aeternae vitae non festinat.
Circa tertium principale dicitur:
Et reuersusseruus nuntiauit Me dominosuo.
Hic poli praemilla subiungitur irae Dei Armidanda se- nueritas.Vbi per ordine tria notantur. Primu est,redeutia ad Dominum serui nuntiatio. Secundum est,itelata vocandis semi destinatio,ibi: Tunc iratus. Tertiu est,ingr torum & contumacium iusta abdicatio,ibi: Dico autem. Circa primum dicitur: Et rcuersus seruus nuntiauit haec domino suo. Nemo quum audit seruum haec domiano nuntiasse putet quod propter inseriorum rerum scientiam Deus indigeat nuntiis,quasi per os fiat scientior,sed nouit omnia stabiliter atque inco mutabiliter.Habet au- te ministros propter nos,& propter ipsos, qui illo modo deo parere & assistere,ut cum de inserioribus consulant, eiusque supernis iussis obteperant bonum est eis in Ox-dine propriae naturae.Idcirco aute nuntiasse haec domino Pracina, seruus dicitur,quod eua oclij praecones de eoru cotuma- euanrimcia qui audire vel obaudire nolunt saepe apud dominum c. eoqueruntur.Verbi gratia: Petrus & Ioanes c cocilio Iu- mn α' daeoru dimissi, reuersi ad suos annuntiauerunt eis quata ad eos priscipes sacerdotu & seniores dixissent. Vbi post pauca apud Deu querelam depromentes,dicunt: Couenerui enim vest in ciuitate ista aduersus sanctum puera
auam Iccium que 1 icti uerodea di Pontius Pilatus,
117쪽
M,'i I T. e tera quae sequutur. Similiter &Mosius,quu Dathan de
Aorro S Cbore i propolito sed tionis nulla ratione poesctauertz ,Dominu ne coria lacessicia respiceret ora uir.
y. Reg. In liunc modum etiam Helias apud Dominum que is . rebatur, liccns: Alrana tua suffcideruKS: Prophetas tuo voces erut gladio,& aer lictu, sam Ego solus quaerunt anima vicam.De hoc seruoram reditu apud Lucam D
Lue. Io. minus loquItur, dices Quiciaque non receperint vos,e X-cutes de triuiale ista, ctiam puluercio pedum vestio run. cxcutite in tostimoniiun sapia illos,indicatis,ut testarentur apud Deum in is uiri se pro illoru fallite laboras eia fi Cia caircundi , quod est, candis conuiuis iterata ierui destinatio subdituri Tutic irati s Diersnubas , dixit seruo suo: Exi dis in t rein
L dioia eis putandum quod irae pas o diurime substantiae C ril acesciat,sicii ta: s op ratio quae in nobis ab ira fit, Dei ira, Gnatiae a iudignatio dicitur. Ita cnim in Iudaeorum principeme'nMm . indignatus pateriam. dicitur, & vocati sunt loco eorunitio s. qui de Plebe crant Iudaeorum impotentem & fragilem mentem habentes. Abiecti sani crgo principes Iudaeo- Dan . ru,& nullus cx illis credidit, iuxta quod hinc gloriante dic uiri : Nunquid aliquis ex principibus credidit in cum aut ex Pharisaei,3 Quoni. in igitur oblatam gratiam neglexerunt, obem sunt ex vulgo Iudaeorum homines simplices de indocti Mai. . 'ui hic per pauperes ac debilcs & cxccs&claudos intes laguntur Hi enim super doctrina & miraculis Christi ad-- mirati ea venerabantur. Vnde & ad Dei comam ventromerii unt,ut Pctrus Sc Ioanncs qui censentibus Iudaeis
1. e. r. homines crant sine literi s aliique Apostoli,& malia ii Iai. ii. minum millia qui bapitiati sunt & crediderat. Siquidem infirma mundi elinit Deus ut confundat fortia. Vnde etiam ad Sacerdotcs & Pliarisaeos Saluator ait: Publiea- vi & meretrices praecedent vos in regno Dei. Ergo dum patax familias seruo praecipit ut cito exeat in plateas ia vicos ciuitatis inititare conuiuas, arulaeorum tantum vocatio incelligitur,qui per si emam legem ciuiliorem vitam sortiri, quasi incia citatatum versabanturi Et haec iuxta lituram dicta imi. Vt aute ea ad moralem intellecta reserantur nota da- nobis
118쪽
nobis est qualcs d scribantur qui ad coenam vocantur &veniunt.Par percs,in litit,ac debile caecos & esandos introduc huc. Pauperos Si debiles dicuntur qui iudicio suo apud semetipsos infirmi sunt. Na paunctes & quas sori ssunt qui & in paupertate positi 'uperbi ut.Caeci vero sunt qui nullii ingenii lumen nabent. Claudi quoque sunt qui rectos grestiis in operatione non habet. Sed dum moruritia in membrorum debilitate signatur,profecto ii luci, quia sicut illi peccatores nerui qui vocati venire noluerulistabi quoque peccatores lunt,qui iuuitatur &vcnitat. Sed peccatores superbi respuuntur, ut peccatores humiles csigantur. Hos elegit Dominus quos dc spicit mundus, quia plerunque ipsa despectio hominem reuocat ad semetipsum. Ii enim cui patrem reliquit, & pa tem substantiae quam perceperat Prodige cxpendit, postquam esurire cc it,in se reuersus dixit: Quanti naercena ij in domo patris mei abundant panibus ξ Longe quippe a se discelloat,quando peccabat,& si non esuti set ii Lemeti sum minimo rcdsidet, quia postquam terrenis rebus indiguit, tunc cogitare coepit quid de spiritualibus amisit. Pauperes ergo & dubites caeci & claudi vocantur & veniunt, quia in mi quique atque hoc in mundo despecti picrunque tanto celerius vocem Dei audiunt, quanto &in hoc mundo non habent ubi delectentur. Quos bene Amalechitarum puer ille AEgyptius designat, qui Ama- Iechitis praedantibus arquo currentibus aeger remansit in via,& same sitique aruit. Que tamen David inuenit, Rei cibit potumque praebuit P ui ilico coualesces dux Dauid factus est,csi uiuantus Amalechitas reperit,& eos qui se debile reliquerant cum magna Ertitudine prostravit. Amalechita quippe populus lambens vocetur. Et quid per lambentem populum , nisi mcntes secularium designantur, qui terrcna cuncta ambiendo quasi Iambunt dum solis temporalibus d clectantur. Quasi enim populus praedam sacit, dum terrena diligentes, lucra de alienti
Sed puer .Egyptius aeger in via relinquit a quia peccator quis ille dum infit mari ab huius mundi flatu corperie mox secularibus mentibus in despectum venit. Quem tamen David inuenit, eiq; cibu & potu praebet, quia manus,rtis dominus abiecta mundi no despicit,& plerunq; cos
tiui sequi munda tau αι γ vina quali in via remaneat.
119쪽
ad amoris sui gratiam conuertit, ciuque verbi sui cibum potumque pori igit,&quasi duces sibi invia eligit,dusu
etiam praedicatorcs lacit.Dinra enim Christam peccatorum cordibus inserunt,quali Dauid super hostes ducunt: ani comituantes. Amalecitatas velut David gladio sc-riunt , quia imperbos quosque qui se in mundo despexerant,Domini virtute prosternunt. Puer ergo AEgyptiuxqui in via remansit Amalechitas inter secit, quia plerunque ipsi mentes seculariu praedicando Ciperam,qui pilus
eum secularibus in hoc inundo currere non valebantia
Sed deductic ad coenam pauperibus quid seruus subiungat audiamus. Sequitur: ει ait =ruus e Domine Dectum est vi isnperasti, adbue lacus
N Multi ad dominicam coenam ex Iudaea collecti sunt, Gregori sed multitudo quae ex Israelitico populo credidit, locum superni conuiuii non impleuit. Intrauit iam frequentia Iuoarorum,sed adhuc vacat locus in regno , bi sulcipi debeat numerositas gentium. Vnde& eidem seruo dicitur: Exi in vias & sepe & compelle intrare,ut impleatur domus mea. Quum de vicis & plateis ad coenam quosdam
Dominus lauitauit, illum vi die tum est , populum delignat qui tenere legem sub urbana conueriatione iam noVocatis uerat. Quum vero conuiuas suos collisi ex viis & sepibus Gent um praecipit, nimirum asi cstem populun i. gentilem quaerit. Et qui ex illo agresti usu conuersi sunt, ad coenam domia rheob. nicam quasi ex sepibus venerum Gentiles enim a test mentis & a lege Dei alieni erant & n5 facti ciues sanct rum, nec in uua, sed in multis iniquitatibus & ruisicitate se . magna versabantur & apud supcs,peccata dico Pcccatum enim magna sepes cst,& interstiti uindiuides nos a Deo Per vias inquam pecorinam gentilium vitam, R in murutam dissectam opiniones. Per scpes vero intclligit vitam νου Hia illorum in peccatis otandum vero est,unbd in hac te maia irri. tia inuitatione,non dicitu Invita,sed, Compelle intrare- Alii enim vocantur, & venirς contemnunt, qui donum
quidem intellectus percipiunt, sed eundem intellectum
operibus non consequitiatur. Vocantur & veniunt,qui a reptam intellectus graciam opes ando perliciunt.
Quidam vero sis iocantur ut uuam cumpellatur Nam
120쪽
sunt nonnulli,qui bona facienda intelligunt,sed haec sic eLxe desistun ident quae agere debeant,sed haec ex destile lu'
rio non sequuntur. His pla runq; contingit ut eos in carea Dur ra.
libus desideriis suis mundi huius aduersitas striat, apprehendere et poralem gloriam conciamr & nequeaut, &dum ad grandiores curas huhis seculi quasi per alta pol Si nauigare proporiunt, semper aduersari flatibus ad dei ctionis uiae litora repet antur. Quonq; se stanei in desideriis suis aduersari te mundo coius iciunt, quid de se at dori tirci debeant, commemorant, ita ut ad eum crub scentes rudeant, qui eum superbientos pro amore mundi
deserebant. Imple,in init Psalmista,lacies eorum ignomiania, & quaerent nomeri tuum Domine. Saepe nanque non nullsi ad temporale gloriam prosccre olentes,aut aegritudine toga tabescunt,aut amicti iniuriis concidunt,aut grauibus damnis porcussi assiigutur,&in mundi huius dolore vident,quia nihil confidere de eius voluptate debuerui,seq; ipsos in suis desideriis reprehendentes ad Deu corda covertunt. Quibus per Prophetam loquitur dicens:Ecce ego seriam viam tuam spinis, S s π a.
piam ea maceria,& lemitas suas non inueniet,&sequetur amatores suos,& no apprehendet eos,& quaeret eos Se no inueniet.Et dicet:Vaciam & reuertar ad viru meum pri rem,quia bene mihi erat tunc,magis si nunc.Vir uniuscuiusq; fidelis animae Deus es quia videlicet ei haec est c5- iuncta per fidem. Sed illa quae coniuncta merat deo an
ina amatores suos seqUitur,quando mens que iam per timdem c edidit,adhuc se immundis spiritibus in malis opcrationibus su bsternit, munda gloriam quaeri carnali det Oarione pascitur,exquisitis voluptatibus nutritur. Sed plerunq; omnipotens Deus talem animam miser, ris spina corditer rcipicit, & eius voluptatibus amaritudines per miscet.Et hoc est quod dicit: Ecce ego sepiam viam tuam spinis.Viae etenim nostrae spinis septet sunt,quando in hoc quod male cupimus, dolorum punetiones inuenimus. Et sepiam eam maceria,& semitas suas non inueniet. viae nostrae maceria sepiuntur,quu desideriis nostris durae in hoc mundo obiectiones rosiilunt Et semitas notiras inuenire non possiimus, quia hoc quod mala quaerimus, adipisci Drohibemur.Et sequetur amatores suos & iasi apprehendet eos,quaeret& non inueniet cos,quia malignos*iritus quibus se in iis desideriis anima subdidit,ad desideriorata