장음표시 사용
311쪽
est omnium summa bonorum, cunctaque Intra se contiancna bona. Cui si quid ab re summum bonum esse non posset, 'noniam reisnqueretur extrinsecus quod posset optari. Liquet igitur esse beatitudinem, statum omnium
bouora congregatione persectum.Ηunc,ut diximus,mo
tales omnes diuerso tramite conantur adipisci. Est enim mentibus hominum veri boni naturaliter inserta cupidiata sed ad falsa deuius error abducit. Ac tandem inseri Hac de caussa id est,beatitudinis desiderio diuitias,dignitates, regna gloriam, voluptatesque deside ant, quod per haec sibi sussicientiam,reuerentiam,
potentiam,celebritatem,laetitiam credunt esse ventutam.
unde & per Psalmistam dicitur: Beatum dixerunt populum cui haec sunt. Sed beatus populus cuius est Do munus Deus cius.
Verum quum hic dicit Deus homo:Beati oculi qui vident quae vos videtis, quaeritur num omnium qui Dei s- ς' j - sium in carne Miderunt,oculi suerint beati,quandoquidem με non tum fideles & boni ipsum viderint,verumetiam i fideles & mali. Sed aduertendum est tribus modis Chri- stum videri. Prim oculo corporali tantum,quomodo vi sus est in humana carne. Vnde & per Esaiam suerat prae- O nuntiatum:Videbit omnis caro salutare Dei. Et per alium Q Prophetam:In terris visus est,& cum hominibus conue 3 sq: satus est. Ista visio non facit beatos.Pharisaei enim & cae teri Iudaei increduli solo visu corporis Dominum metientes,minime suόre beati,qui nihil in eo diuinu caeca mente voluerunt intelligere,quin potius eum persequi & comtumeliis iniuriisque insectari veriti non sunt. Sic etiam viderunt qui crucifixerunt.Videbit etiam eum omnis oculus,& qui eum pupugerunt, nec tamen videndo beati erunt,quin potius plangent se super cum omnes tribus tedrae. Sed beati oculi qui eius possiunt cognoscere sacramenta,de quibus dicitur:Et revelasti ea paruulis, quibus & se& patrem filius reuelare dignatur. decundb contingit videre Christu oculo mentali tantu, omis cum videlicet corporali oculo minime visus tam et proptermeniat. auditum fidei verus creditur esse Deus.Et utiq; horia oculi beati,iuxta quod ipse ait Beati qui non viderunt,& crediderunt. Et licet haec visio nondum beatos efficiat, attamen aeterna beatitudine venit coronanda.Est autem haec
vitio omniu vere fidelium,qui licet oculo corporali Christuiri
312쪽
Rum non videant,habent tamen oculos duos quibus suo O 't modo Deum videre pramalean unum quasi sinistum,qtu
est ipsa per fidem cogniti alterum quasi dextrum,qui est Porro sicut secundum physicos finistrum membrum
debilius est dextro,ita & in nobis oculus cognitionis i firmior est. Siquidem in hac vita Deum sicuti in semetis ipso est, cognoscere non possumus. Fortior autem est amor cognitione, magisq; Deo pro in re pinquat.Nam quen3 sicuti est per cognitione cernere ne- Pq, τυ quimus,ipsum sicuti est in semetipso possumus amare. ρ' cognitio enim foris stat,ubi affectus intrat amatis. Hinc Rr nobis praecipitur per cognitionis oculum non plus tapere ηρ -I 3 quam oportet sapere,sed capere ad sobrietatem, id est,ad' σcam quae cuiq; nostrum diuisia est mensuram fidei, ne scrutator maiestatis opprimatur a gloria,amandi aute Deum mullus limes,nulla nobis mensura praescribitur. Τertio contingit videre Christum tam corporalibus oculis quam visione mentali,quum videlicet eius qui cor ωρομώporaliter cernitur,diuinitas per fidem ex ipsius operibus . M mente videtur.Et haec visio beatior est praecedente. Hoc sp modo CH Rr s TVM Dei filiu videre discipuli meritexunt,quibus hic dicit: Beati qui vident quae vos videtis. Videbant eius humanitatem,& quam corporaliter videre non poterant,ipsius credebant diuinitatem. Sic & illi dominum videbant,de quibus in Evangelio dicitur: Quum esset Iesus Ierosolymis in die festo,multi crediderunt in cum videntes signa quae faciebat.Talis erat & ille qui ait: Rabbi scimus quia a Deo venisti magister. Nemo enim potest haec signa facere quae tu facis, nisi suerit Deus cuillo.Per opera enim ipsius,quasi per quasdam rimas, liuitiae maiestatis claritas elucebat.
Secundo commendatur in Evangelio Christi visio ex gratiar singularitate. Vnde sequitur.
Dico enim vobis,quod multi Porphetae O Reges viaverunt νι- ere quae vos γidetis. σ non viderunt, aud re si a aia mi
Prophetae omnes Christu videre desiderauersit,ut Mo C ses, Iob,Esaias,Ieremias,Exechiel, Daniel, & alij omnes
313쪽
qhi multi fueriit.Sed & seges sancti ipsum desiderauersitri David,Erechias,Iosaphat, Iosias,& no viderui, scilicet Deum hominem,uerbum carnε factum, oculo corporali, tametsi per sdem mentali oculo venturum praeuiderint. Desideraueriint etiam ea quae vos auditis coelestis sepientiar. verba audire,& non audierunt. Digni quidem erant
Prophetae & reges sancti videre Christum & audite , sed
nondum venerat plenitudo temporis, quando Deus nonae F. . in Prophetis,sed ni filio loquerctur,quem constituit lia redem uniuersorum,per quem secit & secula.
obneisur Sed dicat aliquis: Quum constet Deum patribus suisse deum an- Ioquutum & visum,quid sibi vult quod hie dicituri Multi re fige Prophetae & reges voluerut videre quae vos videtis,& noviderunNNam & Abraham Deu vidit,quem toties appa- Gen. 12. rente tandem in trium angelorum personis hospitio rece-
pHMoyses quoq; scriptura teste cum Deo solitus erat loqui facie ad faciem. sicut loquitur homo ad amicu situm. D s. Sed & Esaias vidisse se dicit Dominum sedente super so-3. Reg. lium excelsum. Sic ctiam Michaeas, multiq; alii Prophetaeaa. verissime sibi eum apparuisse coiisirmant.Vnde & videntes sunt appellati. Et pene cuncta scriptura patres antiquos sere omnes Deum vidisse demonstrat. Si ergo sancti patres & Prophctae Deum viderunt, ut scriptura testatur,quid est quod Dominus dicit: Voluerulf tis. videre quae vos videtis,& non viderunt
Sed ut iam dictum est aliud est videre per imaginem, aliud videre per speciem. Viderunt quidem sancti praem morari Deum omnipotentem, sed per speculu & per ima
A paria gines in subiecta creatura. Omnes enim manifestationes Honos Dei quae ad patres veteris testamenti factae suis e memoratur, per ange- per inseriores Deo creaturas, id est, per angelos factae
ι I M. sunt. Si enim in seipso sicuti est absque ullis 1maginibus s.ss. Deu viderut sancti,quid est quod Moyses qui cit Domino ut ia dictu est facie ad saciem loquebatur,obsecrabat decens: Si inueni pratiam in conspectu tuo,ostende mihi teipsum manifeste,ut videam te Quem enim manifeste videre quaerebat,utique usque ad illucs tempus per imagianos & figuras tantum se vidisse declarabat. Vnde & beatus Stephanus de ipso dicit: Hic est Moyses qui suit cum angelo,oui aeparuit ei in rubo. Porro longe aliter sancti Apostoli Dominii videre meruerant qui ipsum praesentem habebant, di ei co uictu fa-
314쪽
miliarissimo adhaerentes,quicquid cognoscere voluissent, non per speculum aut aenigmata, non per angelos aut varias vifionum specios,sed per ipsum Dominum, interro , gantes discebant.Vnde merito omnibus retro sanctis priuilegio beatitudinis praeseruntur. Nam illi qui in veteri testamento Deum vidisse narrantur,iuxta fidem defuncti H ι.ελ sunt omnes non acceptis repromissionibus, sed a longe eas aspicientes & salutantes. Sciendum vero est per incrementa temporum Dei in hominibus creuisse cognitionem. Apparuit enim Deus D i ς g. Abraham,sed longe poli modu Mosi visus,dicit: Ego sum t*Rem creDeus Abraham,& Deus Isaac,& Deus Iacob, & nomen mih meum Adonai non indicaui eis. Quibus verbis plus alia quid de Deo Moses quam Praecedentes patres, cogno nisse ostenditur. Beatus etiam Dauid multis post seculi temporibus natus,dicit manifeste: Super senes intellexi. Quod est aperte dicere: Prae cunctis qui ante me fuerunt
Patriarchis & Prophetis,sublimius aliquid de Dei maiestate cognoui. Verum cunctis illis sublimius illuminati
sunt sancti Apostoli, qui ab ipsa & per ipsam Dei sapie
tiam eruditi,cuncta quae de coelestibus&diuinis humana poterat ferre capacitas,plenissime didicerunt. Porro quos Lucas hic multos Prophetas & reges di- E HKMatthaeus apertius Prophetas & iustos appellat. Ipsi Ia. sunt enim reges magni, qui tentationum suarum motubus non consentiendo succumbere, sed regendo praeesse nouerunt. Sed & Balaam ariolus inspiratus a Deo de topore aduentus Dei in carne vaticinatus est, dicens: Videbo eum,sed non modo:intuebor illum,sed non prope
orietur stella ex Iacob, & consurget virga de Israel. Et post pauca: Heu, inquit,quis victurus est quando ista fa- ciet Deus Huiusmodi denderium suum sponsa in Canticis pandit, dicens: Quis mihi det te fratrem meum su- u. r. Eientem ubera matris meae, ut inueniam te foris id est, humana came indutum, corporalibus expositum oculis S deosculet,&iam nemo despiciat Dixit regina Saba ad Salomonem : Beati viri tui, & beati servi tui hi qui stant s.Re
coram te semper,& audiunt sapientiam tuam. Porrb Α- Io. postoli sancti tanto seruis Salomonis beatiores praedia cantur,quanto plus quam Salomon hic. Mat. rLMerito sane ter quaterque beati,& prae cuctis aliis san-
is ae Dei electis beatissimi,qui Dei filio eo uictores esse a bacis.
315쪽
meruerunt,qui ipsius in humana conuersatione sanctitatem, liuinam ipsius in miraculis potestatona, in doctrina sapientiam , in gloriosa transfiguratione claritatem,passum proinde & gloria resurrectionis decoratum, ascendentemque ad patrem in coelum, eoram positi heatis oculis conspexerunt.Vnde ait unus coru qui ei fuere conuictores quique aeternum Dei verbu per quod facta sunt omnia sub humana carne volatum purae mentis acumi-IIoao. I. ne meruit contemplari: Quod fuit ab initio,quod audiuimus,quod vidimus oculis nostris,quod Perspeximus,& manus nostrae conti octauerunt de verbo vitae,& vita manifestata est,& vidimus,& testamur, & annuntiamus vobis vitam aeternam quae erat apud patrem,& apparuit nobis. Quod vidimus, & audiuimus, annuntiamus vobis, utS vos societatem habeatis nobiscum , & societas nostrast cum patre & cum filio eius Iesu Christo. Circa secundum principale dicitur:
Tt reca quidam legisteritus surrexit tmtans driamoedisens.
Hic Dei & proximi dilectio ad salutem esse necessaria demonstratur.Vbi primo ponit legi eriti Christum ten-
. tantis interrogatio. Dicit Cyrillus suisse tunc temporis uosdam Iudaeorum verbosos, circumeuntes totam Iu-aeae regionem, incusantes Christum Sc dicentes suod &legem Moysi inutilem diceret,& nouas quasdam ipse doctrinas promeret. Volens ergo lesisperitus iste seducere Christum,ut aliquid contra Moysen loqueretur, adest ipsum tentaturus, magistrum vocans doceri non patiens.
Quaestionis huius suisse videtur occasio, quod Dominus solitus esset his qui ad ipsum veniebant loqui de vita ae terna. Vel certe legi eritus iste occasionem tentandi de ipsis Domini sermonibus sumpsit, ubi ait: Gaudete a tem quod nomina vestra scripta sunt in coelis. Hoc enim
paulo ante discipulis ipse dixerat. Ait itaque: Magister quid faciendo vitam aterinam possidebo v Iure magistru vocat, iuxta quod ipse ad discimios lo-
Ioan Ie. quens ait: Vos vocatis me magister & Domine, & benedicitis:Su etenim .Itaque suis se verbis legi speritus condemnat,si ipsius que magistru agnoscit praeceptis no ac-quicscit. Magister,inquit,sid faciedo vita aeterna posside-
316쪽
bo Et bene dicit, quid faciendo, quia non auditores legis Rom. a. iusti sunt apud deum, sed tactores legis iustificabuntur. San E legi speritus iste hac sua interrogatione nostri tein Locus bere poris haereticos consendit. Norat enim ignavos & pigros cρ' non posse cosequi in regno coelorii vita aeternam, sed pro ravd F. illius co sequutione operibus optimis indefesse insistetes, quum interim isti cetci filii ten Ararum omnia opera bona opera se
Contemnant, putantes sola nuda, imo mortua fide, verius dea reqv autem vivaci pugnaciq; perfidia, se posse irrumpere in re- Π.gium coelorum, tantum odo clamates: Domine, domine. Ioau. Miuersum igitur est quod iste quaesiuit dicens : Quid faciendo vitam aeternam possidebo Sic etiam Iudaei illi sapiebant qui Christum interrogantes dicebant: Quid faeiemus,ut operemur opera Dei
Querit ergo hic legi ei itus non de seiuolis,sed de ea
re quae est omnium maxima,scilicet de vita & salute arte na acquirenda,utique cunctis optata. Nam quanto studio curaq; pernicies si mors vitatur,tanta est solicitudine vita quaerenda nec solum ea vita qua ad hora in hoc mundo vivitur,sed multo magis vita perennis & beata.
Caeterum legi speritus hic ipsa sua tentatione declarat uam vera fit illa domini confessio qua patri loquitur,icens: Abscondisti haec a sapientibus & prudentibus, & M .ri. reuelam ea paruulis. Si enini cognouisset quar rcuelante patre, paruuli, id est, humiles Christi discipuli iam sciebant, cognouisset utique quid faciendo vitam possideret aeternam. Dum autem dicit, possidebo, insinuat vitam aeternam esse hominum haereditatem , quasi haereditario iure perpetuo possidendam, non quidem in praesenti, sed
in futuro. Itaque quoniam a legi sperito Dominus interrogatus fuerat,condecens erat ut eum ad legis scientiam mitteret,
ut suis verbis ipse sibi satisfaceret. Unde sequituriae dixit ad eumrta lige quid'iptum est Quomodo MisrQuia iste domini tentator legis doctor erat,recte hunc olegem Dominus interrogatione sua reuocati ostendens eum legis ignarum esse,quam tamen alios d cere praesumebat. Noverat eu Dominus de numero ill rum esse qui verba legis tenent,& vim legis ignorant.Nec Poterat fraudulentae interrogationi Dei sapientia occurrita prudenφω,quam legisperitum ad ipsam svana legem
317쪽
quae a Deo data fuerat relegando. Quocunque enim alio modo respondendo,non adeo conuenienter tentatori iuli silentium imposuisset. Quo nihilominus docuit , viqiuando de his quae fidei
sunt vel morum interrogamur, pro certa responsione adscripturas nos debere confugere, iuxta quoci per Esaiam Ua 8. dicitur: Quum dixerint ad vos,quaerite a Pythonibus & adiuinis qui strident in incantationibus suis, nunquid non populus a ,Domino suo requiret visionem pro vivis &mortuis Ad legem magis & ad testimonium, Non iam Quo modo legis,inquit A magistro legis quem in Ie- omnibus gendo modum obseruet inquirit,ostendens non eundem legendi magistris omnibus esse legendi modum seu docendi. modus. Quidam enim legunt & docent lesem ore tantum, quales illi erant de quibus in Evangelio Dominus loquitur, Manas. dicens : Super cathedram Mosi sederunt scribae & phariacari.De quibus post pauca dicit: Dicunt enim & non faciunt. Alii docent manu tantum, ut simplices & illiterati iusti, quorum vita magistra multis est, multisque m gistris docet ossicacius. Alij legunt & docent ore pariter & manu , ut magistri boni, qui quod alios docent ipsi Mas. s. saciunt, iuxta illud : Qui autem secerit & docuerit, hiemagnus vocabitur in regno coelorum. Τalis doctor erat. Mat. . CHRISTVs, sicut in Evangelio dicitur: Mirabantur Mar. a. omnes super doctrina eius. Erat enim docens eos sicut
potestatem habens,non sicut scribae eorum & pharisaei. Hoc tertio modo no legebat iste magister legis,quamobrem quaerit ab eo Dominus : Quo modo legis λ Hoc est, Quo modo doces tuos auditores, qui adhuc ignoras quid faciendo peruenitur ad vitam aeternam Ille autem non tam Domino respondit, quam sibi quaestionis propriae nodum aperit. Sequitur enim:
Ille restondens dixit:Diliges domitium Deum tuum ex toto com de tuo tota anima tua , σ ex omnibus viribus tuis, ' momni mente ina. Et proximum tuum sicut teipsum.
H Dum lesisperito respondet, persectum nobis Sesuator iter vitae ostendit. Quando videlicet interrogationi suae iste legisperitus ex lege ipsa respondet quod tibi legerat,
non quod impleuerat. Prosert geminae charitatis mandatum, Dei videlicet & proximi,cuius impletione uniuersa lux impletur,dum sic scriptum esse in ea & sic se legissercspondet:
318쪽
respondet:Diliges dominum Deum tuum ex toto corde tuo,&c. Sic enim in Deuteronomio scriptum est. Porro cap. s. madatum hoc institutionis suae causam ex se habet.Nam causa diligendi Deum est ipse Deus. Itaque diliges eum quia unicus & summus dominus Dira διε tuus est, nec solum tuus sed & omnium quae sunt siue in quia Da- coelo, siue in terra, siue in inferno. Qui te sua potentia mitius. protegere,fuit te locupletare diuitiis,suae te gloria maiestatis & potest & praesto est exaltare. Diliges cum insuper no modo dominum,sed etia deum Quia qui te creauit,qui te esse secit,& tale fecit esse creaturam Detis. quam ipse propter inditam suam imaginem amaret ,&secum perenniter regnantem seipso faceret beatam. Diliges etiam ipsum vel propter hoc ma ime,quia per Quia ineffabile beneficium incarnationis tuus csie dignatus est. tuus. Caro enim & frater noster est. Porro diligendi modus est,ut diligatur sine modo,quia nec modus, nec mensura,nec limes ullus est suae propter quam diligendus est bonitatis. Itaque diliges Dominum
Primo,ex toto corde tuo,id est,tota & stncera volun- gis ibis State,quae nomine cordis intelligitur, eo quod sicut cor in eoiah. animante est omnium motuum principium & origo, ita& voluntas in homine, omnium corum motuum qui luberi sunt, origo est, tam interiorum quam exteriorum Hanc sibi a nobis deposcit, dicens : Praebe fili cor tuum Prei as. mihi, ut me ames toto corde,ut scilicet cuncta nostra co-sitatio sit in eius amore, omnis nostra operatio propter ipsius amorem sit tota nostrae vitae regula, ex ipsius m re sumatur,denique ut tota nostra intentio ad hoc sempervigilet, ne ista nostra dilectio domini Dei nostri ad haeemundana & caduca rapiatur.
Itaque quicquid diligimus , volumus, agimus, propter ipsum S ipsius gloriam diligamus,velimus,agamus,& Obmittamus. Tunc enim in rebus omnibus plus deu quam res ipsas diligimus,quando in omnibus intentione finali suam gloria quaerimus & desideramus. Sane hoc sublime diuinae dilectionis mandatum ille implet, qui set iam dictum est se suamq; vitam,& cuncta sua obsequia in Deum ordinat,sed &ea quae propter seipsum& huius vitae necessitudines sacere compellitur, intentione pia cuncta resertin Deum, iuxta quod docet Apostolus, dicens: Omnia
319쪽
vestra in charitate sant. Et iterum Siue mandueatis, inquit,sive bibitis, siue aliud quid lacitis, omnia in gloriam dei sacit ut in omnibus honoriscetur Deus. Sic enim si
debita compensatio deo,qui omnia in nos ordinauit,luX-ta illud Apostoli: Omnia enim vestra sunt,sive mundus, siue mors, siue vita,sue praesentia,siue sutura. Omnia enim vestra sunt,vos autem Christi. Secundb Diliges Dominum Deum tuum ex tota anima tua . Vult Deus tota anima diligi, qui totam animam de nihilo ad suam imaginem creauit. Porro tota anima Dcum diligere, etsi cunctas animae nostiae affectiones le-cundum quod ipsius amor dictat regere & ordinare. Huiusinodi autem affectiones sunt amor & odium, dolor &gaudium, timor & spes. Itaque Deum tota anima diligere, est nihil nisi secundum D cum amare, nihil nisi secundum Deum odire, de nulla re nis secundum Deum neq; dolere neque gaudere. Nihil deniq; timere, sperare nihil. nisi secundum quod Dei nobis amor praescribit. Tertib,diliges dominum Deum tuum ex omni mente tua Mens quae nos a brutis dis inguit animantibus, rationalis intellectus accipitur.Vnde Deum tota mente di ligere , est cum sine ullo errore , intelligentia sana, L cundum rectae fidei regulam amare & colere. Vt in lusquar nobis credenda diuinitus tra ita sunt, intollectus noster Deo subdatur, secundum illud Apostoli: In eaptiuitatem redigentes omnem intellectum 'n obsequium
Christi. Sed & aecepta diuinitus beneficia, assidue r colere , in lege dei iugiter meditari, deum cogitare, In conspectu suo semper dominum prouidere,est ipsum t
ta mente diligere. Quari , , diliges Dominum Deum tuum ex omnibus viribus tuis .Hoc est,uirilite alacriter, & non remisse,non frigide.Non enim usquequaq; persectu est Deum ex toto corde,ex tota anima & ex tota mente diligere,nisi & m-tense,& quantum per haec omnia fieri potest, & ut ita d
eam,istis totis diligatur,ita ut totus conatus cordis,an q& mentis,quin & tota virius operis ad dei tedat dilectionem .Qtud enim aliud est Deum ex totis viribus diligere, nisi totas ta corporis et animae vires diuinas obsequiis impendere,& totum quodam odo reddere Deo,quod ab IIIo,acccperis 3 Et id quidem iustum est. Cuius enim est ager vel arbor prosecto omnimoda aequitate eius est & fructus.
320쪽
Quia ergo totum quod sumus & possumus , & a Deo &Dei est,iure Deo debentur cuncti nostrorum fructus obsequiorum. Nec mirum quod sic diligendus est a nobis Deus, quandoquidem ipsius bonitas propter quam amandus est, Omnem nostram longe cxcedat ditisendi fac utitatem. Attamen & si ipsum quantum diligi dignus est di- ligere non valemus,saltem quantu postumus diligamus.
Et licet his quatuor iam dictis diligendi modis nullus mortalium diligat Deum , sed hoc in patria restet implendum, non tamen huiusmodi diuinae dilectionis mandatum fiustra datum est, eo enim erudimur quantum Omnium bonorum nostrorum tam praesciitium quam suturorum autori Deo debemus , & hinc apud nosmetipsos humiliamur, agnoscentes nos ea quae Deo dcbemus noexoluere, Nut vere coram illo peccatores, seruos inutiales,& debitores nos esse confiteamur. Et proramum tuum,inquit,sicut teipsum. Nemo putet eum tantummodo esse proximum qui sanguinis propinquitate nobis iungitur cuius dilectione ipla nobis nat ra praescribit,scd de quolibet homine loquitur.Omnes nim homines secudum carnem ex homine uno pro flux runt,secundu animam verb ex uno creatore Deo. Vnde per Propheta dicitur : Nunquid non unus est pater omni u nostruλNunquid non Deus unus creauit nos Quare ergo despicit unusquisque vestrum statrem suum Sed & alia ratione proximum diligere tenemur, quia videlicet ad imagineni Dei creatus est. Itaque si Deum vere diligimus , proximum nostrum qui scut & nos ad Dei creatus est imaginem, citra Dei iniuriam odire, voldespicere,omnino non possumus.
Non enim sine regis contemptu potest ipsius etia qualiscunque imago tametsi etiam non nisi carbone deliniata sit in pariete violari aut conipui. Et ouum In quolibet homine Dei non ignoremus esse imaginem,ucsipsos fallimus putates Deum suae imaginis in cos qui hac iniuriis violauerint,non sere vltorem. Quod si dixeris, is cui co uiciatus sunt adulter est, ebriosus est,fur est aut latro,
quid peccaui, qui ei quae vera sunt impropctaui3 Audi Aposolum dicentem: Tu quis es qui iudicas alienum se uum Suo Domino stat vel cadit. Scias quod homo est,Φad Dei imaginem conditus est,tametsi imago Dei in illo