장음표시 사용
351쪽
obsequi ut per hoc qui docendi sunt profunda humilit
te solidentur, humiliati vero ad capienda fidei sacramenta potiores ericianturi . Vnde beatus Paulus qui diuinis colitus reuelationi- GaIbus erat instruendus, quique non ab homine, neque per hominem ut ipse Gix, certuros erat Euangelium, sed per reuelationem Iesu Christi, hic tantus gentium magister & doctor sui: Fim, audita voce Domini: Quid me Aa s. docere potuit ad Ananiam missus est. Ibi,inquit, dicetur tibi,quid te oporteat sacere, ut illo in Sam. sacerdotio quod in eccletia constitutum est, sacramen- rus ad tum doctrinae sidei perciperet, & verus eius approbare- nora nustur color, non quia non potest per seipsum dominus O- ιitur. ninia sacere nam quis alius haec iacit etiam in ecclesia Beda. sed vi societas congresatorum fidelium adprobando inuicem atque communicando verae fidei doctrinam, in omnibus quae dicuntur verbis, vel signantur sacramentis, tanquam unam specie in veri coloris obducat.
Ad hoc etiam pertinet o ait beatus Augustinus quod idem dicit Aps stolus: Deinde post annos quatuordccim GaII. ascendi Ierosolymam cum Barnaba, assumpto etiam Ti- .lo. Ascendi autem secundum reuelationem,& exposui Euangelium quod praedico in gentibus leorsum his qui videntur, ne sorte in vacuum currerem aut cucurriss m.Et
pauit, post: Quum cognouissent,inquit gratiam quae data est mihi, Petrus, Iacobus, & Ioannes qui idebantur columnae esse dextras dederunt mihi & Barnabae soci tatis. Ipsa enim collatio unam doctrinae speciem exclusa omni varietate monstrabat. Quod etiam salubriter C rinthios monet, dicens : Obsecro autem vos fratres per c scor. a. nomen Domini nostri Iesu Christi, ut idipsum dicatis omnes,& non fini in vobis schismata. Cornelius etiam, quum & eius cleemosynae acceptae εd preces auditae illi ab angelo nuntiarciatur, propter do manae sacramentorumque unitatem ad Petrum iubetur mittere,tanqua illi &suis diceretur:Ite, ostendite vos saccrdotibus. Na ia quum ircnt mundati sunt. Iam enim ad eos venerat Petrus, sed tamen ipsi nondum accepto b ptismatis sacramentoinondum spiritualiter ad sacerdotes , 6 peruenerant,
352쪽
peruenerant, & tamen infusione spiritus sancti it adis,
ratione linguarum eorum mundatio declarata est. R Et sactum est,inqui dum irent mundati sunt. Veloce obedientiam festina sanitas est subsesuuia,&magna ge- sum prouidentia, ut antequam venirent ad socerdotes mundarentur,ne si in eorum praesentia eos mundari contigisset,arbitrarentur sortasse suo eos ministerio,non vise tute mittentis suisse mundatos. Porro si per hos leprosos cuiuscunque cotagione peccati contaminatos accipimus ut dictum est recte ad socerdotes a Domino destinantur. Interior enim animae lepra non emundantur,nisi saltem in proposito fuerit hancoris consessione ecclesiae sacerdotibus ostendere.Huiuscemodi vero consessio nonnulla tequirit,videlicet. Ubris Primo quod sit voluntaria. Vnde dicit: Ite,non com-Δbctora pulsi, non tracti ad morem illorum oui tormentis coacti requirit. crimina sua fatentur,sed ite,inquit voluntarie,iuxta illud Psalmistae: Ex voluntate mea confitebor illi. Diueriani faciunt qui non nisi propinquae mortis timore peccata
Secundo debet peccati consessio nuda esse & aperta. Vnde dicit: Ostendite,scilicet quid mali egistis,quid maliloquuti estis,quid mali in cogitatione versastis. Absit a
tem ut dixerit: Abscondite,vel excusationibus quibus bet aut verboru palliationibus,aut mentiendo, vel munstando,uel sponte peccatum aliquod subiicendo,coop rite, sed omnino ostendite. v Sane certas ob causas necessaria est peccatora cosel- ν μαι sio prout similitudine melius ostenditur. No enim potest/beella eo dissolui nodus nisi manifestetur.Nec curari vulnus,quod fiet . est medico incognitum, sed nec rebus occultis dari conis Nota simi liu potest, nec .iari iusta potest sentetia super causa late-Mudisti. te.Et utique in sacram cto poenitetiae peccati nodus inimcatus & perplexus soluitur,c5scieriet vulnus sanatur,cos Eum salutis tribuitur,& iudicio absoluitur & iustificatur. Ad haec, peccatum est in anima , quomodo vermis in carne,qui latens fouetur,patens emoritur. Contritione quidem quasi rasorio animae rubigo peccatum ipsum c- raditur,& ne talis immunditia intrinsecus remaneat, per oris consessionem oportet eliciatur. Denique quum res quaelibet non nisi per suum contrarium corrumpatur dis-wluatur iue, di ipse peccati perpetratio in occulto fit
353쪽
conmentiae ut peccatum deleatur necesse est ut consessionis veritate manifestetur, propter quod per Pi almisam dicitur: Dixi confitebor aduersum me iniustitiam meam domino,& tu remisisti impietatem peccati mei. Tertio peccatorum consessio debet esse pura.Vnde ducit: Ostendite vos, non autem alios,prout faciunt qui in consessione sua aliorum errata recitant, vel eos cu quibus peccauerunt produnt. Alij autem non se ostendunt, sed interrogari volunt de peccatis, quasi melius nouerit corum peccata sacerdos, quam ipsi. Quomodo tamen Scde quibus fieri debeat huiusmodi interrogatio, prudens consessor attendat. Quareb,debet consesso poenitentis esse ordinata. No aerisus enim cuicunque induserenter est facienda,sed sacerdoti- con siembus quibus per clauem scientiae & clauem authoritas li- dum.
ganda soluendique potestas data est. Isti enim loco Dei constituti sunt delinquentium viique debitorum Dei rationes &delictorum debita recepturi.In cuius rei typum in lege veteri sacerdotum duntaxat,non aliorum erat sicut dictum est inter lepram & non lepram iudicare. Vn- Lem. . de sicut tunc necesse erat leprosos secundum legis praeceptum ostendere se sacerdoti,ipsus iudicium super sua vel immunditia,vel munditia subituros, ita quoque nunc oportet quemque peccata sua, quasi quandam animae lepram,euangelico sacerdoti aperire, eiusque vel retenti
nis subire iudicium vel absolutionis. Circa tertium principale dicitur:
Isic ostenditur accepti benesch rara recognitio. Nam G
ex decem mundatis unus duntaxat ad gratias agendas Grmi regressus est. Quae autem & nobis in actione gratiarum r-
snt obseruanda ex praesenti loco colligitur. ει is Primo enim quisquis Deo vel homini pro beneficiis mo αacceptis digne gratias acturus est, debet ipsum benefici u. agnoscere valoremque ipsius eximie putare, ut nec quasi insensibilis sit nec obliuiosus.Vcria apud coplurimos nullius rei facilior est obliuio quam beneficioru . Vnde ta hic'. Acitur,quod n. Omocs, sed tanta unus beneficia agno-
354쪽
stens acturus gratias rediit. Vt vidit,inquit,id est,ssiligenter aduertit & con*derauit quia mundatus cst. Secundo requiritur ut is qui accepit beneficium praesto sit in quibus potest vicem teddcre suo bEnefactori. Vnde dicit: Regre sitis et , scilicet ad Iesum , praesto suis
obaudii e mandatis. Diuersum iaciunt qui illorum vitant praesentiam a quibus beneficium acceperunt. etiam . Tertio exigitur ad gratitudinem accepti beneficii comendatio.Nam etsi benefacere debeamus laude homianum non attenta. Hi tamen quibus benefacimus debent beneficium praedicare t & hinc Deus laudetur,& caeteri accipiant aecificationis exemplum. Regressus est,inquit, cum magna voce, quia magnam erga se Dei miserico diam mente persensit. Siquidem magna vox magnitudianem gaud j & gratiam de misericordiae Domini magnia tudine, & de sanatione suae magnae miseriae,signiscat. Denique merito magna voce Deum magnifica cis r ucisus est,cuius omnipotentiam in tam subita sic: restauratione iam erat expertus.Et quide in omni b descio ab homine nobis impenso primu &super omnia Deum magniscare oportet, qui benefactori nostro & voluntatem nobis benefaciendi dcdit & sacultatem. Quarto requiritur, ut bene lacienti exhibeatur honor& reuerentia.Vt qui rςcipit bonum utile, bonum honorabile sine suo dispendio rependat. Vnde dicit: Et recidit in satiem antepedas eius gratias unis . Ne erra
Quod procidit in lacie, argumentu de se praebuit euides, iubd Christum deum & dominum suum esse cognouerit quem in faciem cadens supplex adorauit. Nam in saciem cadere proprie electorum est.Reproborum autem est cadere retrorsum, iuxta quod de domini persecutoribus scriptum est,quia dicente domino:Ego sum,abierunt retrorsum & ceciderunt in terram. Et de ascensore equi,
id est, de eo qui in huius mundi gloria elatus est: Vt c
Similiter & de Heli scriptum legimus,quod cecidit desci a retrorsum,& fractis ceruicilius mortuus est
Porro de discipulis, domini transfigurati gloriam , in monte sancto videntibus in Evangelio scriptum est quod ceciderunt in faciem suam. Eleta
355쪽
Electi enim & si interdum per culpam cadut,in faciem suam cadunt, & vident ubi cadunt, citiusque opitulantegratia surgunt,quia se lapsos esse non nescuint. Reprobi vero qui retrorsum cadunt, grauiter & peri- Retro culose cadunt,quia non vident ubi cadunt, sicut scriptum μ' est: Via impiorum tenebrosa nesciunt ubi corruunt. Nam re peris lapsi per culpas & grauiter allis peccata sua parvipedem Hsem. eos se lapsos esse nesciunt. Pro A. Lapsi igitur impij in iudicio discussionis suorum peccatorum non resurgunt, quia peccata sua defendentes seminime deliquisse contendunt. Quinto, requiritur ad gratiarum actionem humilitas, ut nunquam beneficiarius aduersus benefactorem suum superbiat, sed humilis semper coram illo existat. Vnde dicit eum cecidisse ante pedes domini. Dedit autem ei accendendi fiduciam accepta purgatio, qui prius a longe
Sane & is ante Iesu pedes cadit, qui Christi tam hu- Ahia D-manitatem veram quam diuinitatem & confitetur &cre- D ped adit,qui se infirmum & inutilem recognoscit, qui nihil bo- cadit
ni sibi attribuit, sed quicquid boni habet ab eo se illud habere intelligit. Sed & ante Christi pedes cadit,qui beneficium suae mundationis a peccatis, illius passioni re
morti non suis operibus adscribit. Sexto,requiritur ut credat se no ex meritis,sed ex be- Inefactoris gratia beneficium accepisse. Vnde ille vere Bia Deo gratias agit, qui repressis praesumptionis suae cogutationibus , quam in seinetipso infirmus sit humiliter via
de qui ut iam dictum est nihil sibi virtutis tribuit, qui
bona quae agit esse de misericordia conditoris agnoscit. Allesorice verb,iste qui caeteris ingrate abeuntibus solus rediit Saluatori cum voce magna gratias agens,Vnius ecclesiae deuotam deo humilitatem significat,quae quotidie Christum inter blasphemas haereticorum & Iudae Tum Voces,collaudare eique gratias agere non desistit. Quod autem de suo appotuit Euangelista,dices:Et hic erat Samaritanus,non putemus otiosum.Ex hoc enim intelligi datur, nequaquam esse homini impedimento quominus Deo placere possit, si de prophano genere prodi-rit, dum modo bonum gerat propiatum. Sed nec aliquis ex eo quod de sanctis natus si superbiat, quia noueleprosi mundati qui erant Istaelitae fuerunt ingrati. Legimus Thoub.
356쪽
Legimus sane in Euan selio quia Gentiles venientea ad Dominum ut eum audirent & sanarentur ab eo finiat te percepta gratias Deo referre studuerunt. Iudaei v ro iugiter ipsus miracula videntes N percipientes ab eo dona curationum,semper caeliterunt ingrati, iuxta quod a. r. per Eatam Dominus loquitur,dicens : Filios enutrivi Rexaltarit,ipsi autem spreuerunt me.Cognouit bos possessorem suum, & asinus praesepe Domini sui, Issaei autem me non cognouit,& populus meus non intellexit. mari- Inuenimus sane in Evangelio Samaritanos ex tribusta de tri- virtutibus non mediocriter comendatos, videlicet quod ἷ- ωn- facile crediderint, sicut patuit in muliere illa Samaritana mendau- ad puteum, qui vocabatur Fons Iacob, & in toto populorur. ciuitatis vicinae,scilicet Sichar.Item quod misericordiam Ioa pi o imis exhibuerint,vt ille qui semiuiuum a latronibus relictum, iumento suo imposuit,& sicut testatur hic Io-LMe. 18. cus quod benefactorem recoenoscentes extiterint nota ingrata. Sed iam audiamus Dominum caeterorum qui mund ti fuerant ingratitudinem detestantem. Sequitur: MPondens atium Iesus mur Nonne decem mundati pum, σ
x De noue inquirit Dominus ubi sunt, no quod aliquid η'robis ipsum latere possit,qui etiam nouit omnia priusqua sat, deus Ones sed ut ratio ingratitudinis attendatur, & quia more seria ore GD, pturae nescire Dominus dicitur,quos no probat. Hinc s ruri tuas virgines se nescire dicit, & in fine tandem quibusdar o. ax est dicturus:Nescio vos unde sitis, discedite a me omnes M a s. opciarii iniquitatis. No quasi Deum aliquid lateat ut iam di ctum est) sed quoniam impiorum vias, quorum isti fi-suram praetulerunt, quas ignotas reprobat. Scire enim Dei eliger nescire,reprobare est. Quum autem de nouem a se mundatis inquirit D minus ubi sunt,manifeste ostendit tametsi nostri nostraq; gratiarum actione nil egeat quod gratitudinem a nobis requirit. Adeo autem offenditur ingratitudine, ut non immerito & nόbis hodie metuendum sit,ne ex decem baptismi sacramento mundatis, vix unus in gratia Dei permaneat, de ex decem peccata sua consessis, vix unus Dei
grati am accipiat. Ndnne decem nouit,mundati sunt,& nouem ubi sunt
Secundum corPus quidem facile est videre Dile boni
357쪽
Rem non habere lepram , & tamen animi non esse boni. Verum secundum spiritualem huius miraculi significatio- inem, conturbat consyderantem quomodo mundus dici possit ingratus.
Sed iam sicile est etiam illud videre,fices posse ut quisq; In rarus
in ecclesiae societate doctrinam integram veramque ad- 1um essequatur,& omnia secundum sidei catnolicae regulam dis- mundisserat,eoq; manifestetur varietate mendaciorum tanquam psu.
Iepra earuisse,& tamen ingratus sit Deo & domino mundatori suo,quia elatus superbia, gratiarum agendarum pia humilitate non sternitur,sinultiq; efficitur eis,de quibus dicit Apostolus: Qui quum cognouissent Deum,no sicut Rom. I. Deum glorificauerant, aut gratias egerunt. Quod enim dicit eos Deum cognouisse,ostendit quidem a lepra suis. se mundatos,sed tamen statim accusat ingratos. Adhuc autem de illis qui ingrati remanserant conqueritur, dicens: Non es inuentus qui rediset , σ dareta,riam Deo, nisi bis
Quod illi nouem mundati, ad mundatorem suum re- Luersi non sunt,inexcusabilis fuit ingratitudinis. Cur -- Nam vi coniici potest, ideo gratias non egerunt, vel quia putabant Christum tanquam Iudaeum ipsis Iudaeis iras nesnon ex gratia, sed ex debito restituisse sanitatem. Adeo uerunt.
mi induhent stuperbi,ut nihil sibi putent non deberi.Aut
certe quia sanitatem sibi a Deo reddita credebant,Christum vero Deum minime credebant. Vel ideo non sunt ad Christum reuersi, quia putabant se virtute legis suille inundatos, vel forsan ideo,quod metuebant confiteri se mundatos a Christo, vel quia tantum fuit de sui mundotione gaudium, quod obliti sunt eum qui saluauit eos.
Videmus enim plerosque quum aegrotant Deum quaer re,consulere sacerdotes melioris vitae propositum concipere,de restitutione alieni cogitare,qui recuderata sanitate,quasi iam manum Dei evaserint, mox horum omnium videntur obliti.
Caeterum hac qua dictum est sententia : Non est inventus qui rediret Sc daret gloriam Deo, Iudaeorum duritia percutitur, & Gentium ad credendum facilitas eoru laudatur, quum subditur,nisi hic alienigena. Siquidem tu omnibus pene Euangelicae historiae locis , & Iudaeos ad fidem tardos,& Gentales ad fidei susceptionem impigros,
358쪽
sento imb paratissimos suisse reperimus. Hoc in beato Centi hi ς ἰμ' rione de quo ait Dominus,non inueni tantam fidem in is ρμ' Israel hoc & in Gentibus qui propinqua iam Christi pasis frunt r. sione,ipsum videre desiderabant, conlpicitur apertissimae μπ 8. Nis,inquit,hie alienigena.Ac si diceret: Cives oderunt, I- . Iv. alienigenae amplectuntur. Iudaei persequuntur, Gentes ambiunt, & venerantur. Hi dant operam ut post accepta ab eo tot beneficia perimant,illi certant ut de perco Ptis gratias agentes,maioribus donis digni excitauia Ei aut lexsurge νήυ quia fisi tua re saluum LM Iacentem & suppliciter se adorantem laudat Dominus, eumque ut surgat diuinioris animat adlatu, & quod perfecte credens,persecte saluari meruit confirmat. Ac si dicati Ideo salutem consequutus es,quia hanc te consequuturum non dubitasti,
N. . Nihilominus & quid illi qui redire ut gratias agerent
detractauerant meruerint indicat. Si enim istum fides sua saluauit illos prosecto sua damnauit infidelitas. Sed & iulis qui iam de peractis a se peccatis erubescere coeperunt, surgendum primo, deinde indicitur ambulandum. Prius su Pmur emni quasi surgimus,quum resipiscimus a peccatis,quum malae in litae consuetudini relistimus , quum nobisipsis bub - qubd tales fuimus displicemus. Ambulamus vero quum mus. in via mandatorum Dei boni operis gressum eonimus, quum virtutum studiis desuetum iam di quas ignauum
Hinc quoq; possumus intelligere, quoniam si illos qui
intra sanctam ecclesiam consistunt sua fides salvos facit. proculdubio eos qui extra manent,sua damnat perfidia. Dirim Illi nouem mundati quidem erant a lepra sua in cor-lem iura pore,sed quoniam obstante perfidia ingratitudinis, inte ut ret nam animae salutem consequuti non sunt, longe graui umersui. rem ea a qua mundati sunt infidelitatis & ingratitudinia Iepram sibi retinuerunt. Sed & illud etiam in isto qui iaces ante pedes Domini surgere iubetur in nuitur,quia qui fidem rectam cum homilitatis obseruatione tenet,ac creatori suo se humiliter
subdunt quorum figuram iste pretendit qui mundatus ad gratias Deo ascisis
Sequitur: nem a peccatis retarzei iubentur
359쪽
iubetur accedere, donec crescetibus quotidie virtutu incrementis,ad illa persectione sublimentur,in qua Deum deorum coelesti illa Sion perpetuo conleplari mereatur.
EMO m s d bos d minis servire. Matili αIn hac lectione tria nubis a Domino tradun-
tur documcnta. Primum est, de attendenda ,din
serenti ,& incompatibili seruitute. Secundum, de vitan- .da rerum terrenarum nimia sollicitudine , ibi: Ideo diaco Vobis.Tertium est, de exquirenda regni coelestis selicitate,ibi: Quaerite urgo. Circa primum dicitur: Nemo potest duobus dominis Aseruire. Duos dominos intellige, qui quum ad inuicem contrari j snt, etiam pugnantia i iubent. Qui si no conre ria,sed paria iuberent, iam non duo,sed unus dominus es.sent. Porro duobus inter se dissidentibus dominis seruire ει obtemperar est impossibile. Hi duo domini ut postea dicitur Deus sunt & diabolu . Qui horum alteri seruire pergit, ab alterius seruitute sit liber necesse est. Sunt tamen qui utrique seruire gestiunt, sed frustra, illis non dissimiles qui mini quonda a Salm nassar rege Assyriorum ti an statis per eundem decem tria bubus Israel in Assyrios ) regnum Samariae possederunt, de quibus scriptum est Fuerunt Gentes istae timetes qui- dem Dominum,sed nihilominus S idolis suis seruientes. 17'Qualibus Dominus comminatur,dicens: Disperda cos S r. qui iurant in Domino, & iurant in Melchon. De quibus etiam per Sapientem dicitur: Vae duplici corde , & labiis Eccisa scelestis,& manibus malefacientibus,& peccatori terram ingredienti duabus viis. Hic claudicant in duas partes, more illorum quibus di s Ret. eebat Helias: Usquequo claudicatis in duas partes Si Do 13.
minus est Deus sequimini eum, si autem Baal, sequimini illa t
360쪽
illum.Vnde & per Esaia in dicitur: Coangustatum est fir
tu ira ut alter decidat,& pallium breue est,utruque ope- .m' i o lite non potess.Et Paulus ait: No potestis mensae domini. a. . 'participes cs e,' mensae daemonioru .Et alibi: Quae participatio iustitiae cuiniquitate Quae societas luci ad tenebras 3 Quae autem conuentio Christi ad Belial P Sed nunquid potest clericus unus duabus praebendis, quasi duabuς dominabus seruire Sed nunquid posset auis una duobus nidis incubare aut una rota duabus subiici quadrigis aut iumentum unum duo simul iuga subire B Non potestis , inquit, duobus dominis seruire. Quum enim dominus quilibet velit seruum suum ad sua volu tatem semper esse paratum, quomodo ille posset & est nis negotiis sese mancipare,&domini sui iussionibus omani tempore praesto ese λ Nihil tamen obstat quin semus fα hominis etiam Deo seruire possit,dicente Apostolo, Se
Deo par in iii obedire dominis carnalibus cum timore & tremore,inire M. simplicitate cordis vestri sicut Christo, non ad Ocntu seria
inmipusa utentes, quasi hominibus placentes, sed ut serui Citrer
sermo. s T I ,sacleates voliuntate Dei ex animo, cum bona vo Metate seruientes,sicut Domino & non hominibus,scientea quoniam unusquisque quodcunque secit bonum, hoc recipiet a Domino. Non ergo impedit humana seruitus quin & Domino seruiatur, cui seruitur instititu & bona voluntate , spiriatus autem servi Deo obligatus est,non homini. Libero enim esse animo potest , qui humanae seruituti corpore obstrictus est. Porro si mortalis Dominus aliquid eorum quae diuinae legi repugnat seruo praeceperit,ille fiducialia Π.f. ter respodeati. Obedire oportet Deo magis quam homi- m. α nibus,& istud:Nemo potest duobus dominis seruire.V de & Apostolus: An nescitis,inquit,quonia cui exhibuinis vos seruos ad obediendum serui estis eius cui obedistis, siue peccati ad mortem, siue obeditionis ad institia Raris Ratio impossibilitatis tam diuersae seruitutis patet.Dci, οβ minus enim vult sibi seruiri terrenas diuitias in necessi-sbilia rates inopum dispertiendo,iuxta quod cuidam consules, saris. ait: Si vis perfectus esse,vade & vende omnia quae habea M. & da pauperibus,diabolus vero sibi vult seruiri insatiabiaa,. liter diuitias congregando, iuxta quod quidam ipso suPI o gerente dicebat: Destruam horrea mea, & maiora facia,