장음표시 사용
431쪽
euius si lentia citra Deum est, cuius cogitatio ea quae sunt Dei tractat,cuius memoria quq bona sunt record tur. Cuius autem intellectus quae Dei sunt non intellia. e git,aut non secundum Deum lapit,aut scientia illius v na est &secularis,aut recordatio illius non est bona, aut
cogitatio displicens deo, ille non tota mente diligit deu. Haec post Chrysostomum. I Diligendus autem cst a nobis Deus cum timore, non quidem seruili vi iam dictum est quem etiam charitas seras mittit, sed filiali, ut semper timeamus ipsius dilectionem offendere , etiam si impune peccare possemus. Omnis enim amans timet,iuxta quod ait quidam: d. Res est soliciti plena timoris amor. Ratio di- Diliges,inquit,Dominum Deum tuum. Ac si dicat:Non b G modo quia Dominus est & deus diliges eum, sed multo
Deum. magis quia tuus.Est autem tuus creator, tuus gubernato tuus redemptor,tuus praemiator.
Dilura Itaque primo diligendus est,quia creator, & hoc quia diu qina dem uti iam dictum est dilectione filiali. Ipse enim hunc
reatori amorem a nobis depostens dicit per Prophetam: Si ego
Ma 1. pater vester,ubi amor meus
Principalius Deus nobis est pater qui nos de non ei tibus ad esse produxit,quam qui nos genuerui, quum e ipso etiam esse & generare illi susceperint.Et quide muti tum illum diligeres, qui amissum oculum aut vitam tibi. restituere Gergo Deum ama,qui tibi non habenti haec &alia omnia dedit. Et non solum haec dedit, sed & multis, hominem praerogatiuis caeteris creaturis praetulit. Vndo Psalmista quum dixisset: Quid est homo quod memor es eius,addit: om nia subiecissi sub pedibus eius... 3π n. Ait vir sanctus Paru ne tibi videtur hoc Cogita qualem te fecit, aempe secundum corpus egregiam creaturam,secundum animam imagine creatoris insignem, rationis participem, aeternae beatitudinas capacem. Porro
ambo haec cohaerere sibi lacit vinculo amicabili, artificio incomprehensibili, sine spe mutuae retributionis. Talcm sane te fecit tuus creator, ut suam in te imaginem & si a
militudinem non amare ipse nou possit. Quidni ergo &tu hunc vicissim ames K Secundo diliges Dominii Deum tuum , quia ipse tuus
Pil υ - est gubernator, nutritoriconseruator.Naturale est homi
r M. ni hominem illu diligere, qui ei vitae necessaria gratia Sbenigne
432쪽
benigne ministrat. Dens autem eas ouas condidit crea- tuus turas tuis usibus o homo tuisque voluit obiectamentis guberna
Diligimus principem qui rempublicam pacifice & utia m .
liter moderatur,multo magis crgo diligere Deum tenemur qui mundi machinam ad commoditates humani generis per succcdentium sibi vices temporum quam optime disponit. Tametsi interdum ad cohibenda vel plecteda hominum peccata,ea quae nobis inimica videntur nepe famem,pcitem,bella ipso permittete sentiamus.Quartamen omnia piis conuertit ad salutem. Scimus, inquit Apostolus, quoniam diligentibus Deum omnia coope- Rom. 8.rantur in bonum.
Tertio diliges Dominum Deum tuum,quia ipse tuus cst redemptor. Si quis enim captus a Barbaris in vincula in is coniectus esset vel damnatus ad mortem, utique dilige- tuus ei rei illum qui pro se intercederet sed amplius dilige- redem rei hunc qui insuper illi init teret qui liberaret. Maxime pior. vero diligendus esset, tui etiam per semetipsum gratis ad ipsum accederet. Sed excessivae dignationis esset & charitatis,si se etiam vel seruituti vel morti traderet pro captiuo. Propter duo prima,id est,creationem & gubernationem, etiam ethnici & pagani tenentur Deum plus uaseipsos diligere, qui totum quod habent bonum, ab illo
hauent.Ait homo sanctus. . sema Quantum dilectionis debeo ego deo meo,quem noui non solum vitae meae gratuitum largitorem,largissimum administratorem, pium consolatorem, solicitum gube natorem,sed insuper etiam copiosissimum redemptorem,
aeternum conseruatorem,ditatorem,glorificatorem. LQuarto dili es Dominum Deum tuum,quia tuus est Quia in futuro glorificator. milibet enim propriam vitam dia tum inligit,& adeo diligit,ut pro eius salute uniuersa quae habet nam quantacunque illa essent incunctanter expenderet. Dilia tori iri homo simitatem,pulchritudinem, diuitias, potentiam, sentiam, virtutem, honorem,& amicitiam: haec enim sunt bona hominis.
Ille igitur amplius quam haec omnia est diligendus.
a quo & in quo sunt bona nostra uniuersa, nempe vita sine mortalitalite,sanitas sine infirmitate,pulchritudo sine deformitate,diuitiae sine paupertate potentia sine d bilitate, scientia sine ignorantia, vixtus une malitia, amor
433쪽
sine discordia,procul omni suspitione amicitia, honor Gne inuidia. Scd vel ex hoc uno intellige quam sit tibi amabilis Dominus Deus tuus. Quum enim verecundum. sit ut aliquis se ab alio amari deposcat, tantus est erga te
amor Dei ut se a nobis qui fragiles & inutiles ei sumus a. Consis praecipiat amari.Vnde ait Augustinus: Quid tibi sum ip ut amari te Domine iubeas a me, & nisi faciam irascaris mihi & mineris ingentes miserias λ Parvane iniuria ipsi
Deut 1 o. est si non amem te3imo maxima. Scriptum est enim: Nue
audi Israel plurima Dei beneficia c5 memorauerat quid
Dominus Deus tuus petit a te,nisi ut timeas Dominum Deum tuum,& ambules in viis eius,& diligas eum ac seruias Domino Deo tuo in toto corde tuo, & in tota anu ma tua, custodiasque mandata Domini, ut bene sit tibo En Domini Dei tui coctum est,& coelum casti,terra Scomma quae in ea sunt, & tamen patribus tuis conglutinatus est Dominus & amauit eos, diligitque semen eorum M. x I. post eos,id est,uos de cuctis getibus. Ama itaque, inquit, Dominum Deum tuum, & obserua praecepta eius. Hunc sui amorem in nobis Dominus & probat & remunerat. Horem Probat dupliciter,uidelicet praeccpti iniunctione & tensui deus in latione : Quum enim nos ad sui dilectionem innumeris bis is beneficiis obligauerit,suis nos praeceptis probat, num i- probat. psum amemus necne Si enim diligimus,utique praeccpta
eius contemnere non possumus,sed ca & amamus &semitamus: sin autem,utique conuincimur quia non amamus.
Vnde ipse ait: Qui non diligit me, sermones meos no ser-IM n. I . uat.Et iterum:Si diligitis me,mandata mea seruate.Hine I. Ioan a. R B. Ioannes ait: Qui dicit se nosse Deum, & mandata eius non custodit,mendax est. Quod si Deum non nouit. quomodo poterit diligere quem non nouit Tentati, Probat etiam sui dilectionem in nobis tentatione. Un- me nos . de ad Tobiam dictum est ab angelo: Quoniam acceptus
prεbari eras Deo,necesse erat,vt ictatio probarct te. Sunt cnim b. 12. qui ad tempus credunt,& tempore tentationis recedunt.
ZEt hi simi qui radicem verae charitatis non habent. Qui enim Deum vere diligit,quo plura illius amore patitur, eo diligit amplius. Exigui ignis flamma vento extinguia Simile. tu quo ignis validus amplius excitatur. Est cnim ut ait Eccισ. Sapiens amicus secundum tempus suum, & non perna nebit in die Ltibulationis. Porro amicus,si pei manserit
fixus,crit tibi quasi quoaequalis.
434쪽
Quoad alterum videlicet qubd probatam dilemonem Milominus remunerat per beatum Iacobum dicitur:Beatus Dilesiis- vir qui susten tentationem,quoniam quum probatus sue- nem vi rerit accipiet corona vitae, quam repromisit Deus diligetidi Imueranbus se.Ecce inges dilectionis remuneratio,videlicet incor Iae. r.
ruptibilis corona regni, sicut scriptum est: Accipient re- Sap. Io.gnu decoris,& diadema speciei de manu Domini. De qua rursus dilemonis remuneratin ne & premio Apostolus Corinthiis scribens dicit: Quod oculus no vidi nec au- 1.Cor. 2.ris audiuit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparauit
Deus his qui diligunt illum. Vnde & alio loco dicit: De a. Tim . reliquo reposita cli mihi corona iustitiae,quam reddet mihi Dominus in illa die iustus iudex mon solum autem mi hi, sed & his qui diligunt aduentum illius. Quod si aliquis quaerat, quomodo acquiratus diuina Dilectis
dileeuo, Respondςtur,quia amor Dei indocibilis est. Ne- dei νι i que enim cadit sub arte. Nam sicut videre lucem,amare docibilis. parentes,nemo unquam didicit, ita diuinae dilectionis se- Ongem minaria naturaliter in nobis sunt sine doctrina. Ait beatus Augustinus: Deus quem amat omne quod Lib I. Ω-- potest amare, siue sciens, siue nesciens. Quae sententia bloqui. profunde est cogitanda. Nullus enim amat nisi quod vel vere bonum est, vel bonum sibi videtur. Deus autem est
Et licet veri boni quod utique deus est naturaliter sit Eretius.
mentibus hominu inserta cupiditas,ad falsa tamen deuius error abduci a quibus nisi auulsi fuerint, Dei amore nequeunt admittere. Nam quum proprius diuinae dilemo- Vbi dis nis locus sit cor humanum,quum alienus amor illud oc- na ἀ&cupauerit, diuino amori locus non est. Unde dicitur per . boni lo- Prophetania Coangustatum est stratum, ita ut alter deci- cus no est. dat,& pallium breue est, utrunque cooperire non potest. m. a 2. Quomodo cnim simul esse possent auaritiae cupiditas, &Dei charitasὸ Nemo potest & Deum & pecuniam ama- Mat. 2 re.Nam ubi abundat iniquitas,charitas refrigescit. Porro igne dilectionis Dei filius venit mittere in tem Luci I 2. ram,& voluit vehemeter acccndi. De quo igne figuraliter unis iis in lege mandante domino dicitur: Ignis in altari meo sum aliari. per ardebit,que nutriet sacerdos mane subiicies ligna per Leuis. Msingulos dies. Altare dei verum & viuu,est cor fidele isnis in eo iugiter nutriendus. Dei amor est. Porro quisquis in
hoc altari alienum amore,quasi igne prophanum subiicit,
435쪽
eoelestem diuinumq; ignem prorsus extinguit. Quid autem per hoc mercatur exemplo sui exiiij docent Nadab Leuis. Io. & Abiu filij Aaron sacerdotes, qui alienum ignem oste
rentes mortui sunt coram Domino.
N Quum autem nemo cu charitate danetur, sed nec sine u s. charitate salvetur,quaeri posset quibus signis charitas ho-Eccl. 9. minis innotescat. Sed nulla sunt signa quae hui' rei plena' faciant certitudinem,sicut scriptu est: Nescit homo virum amore vel odio dignus sit. Obstat enim affectus naturalis charitatis,qui cum insula charitate latam habet multitudinem, ut nemo inter hanc & illa plene possit discernere. Diuina is Sunt tamε signa quaedam quq de vera dei dilectione promtis dile- babilem iaciunt colitecturam. Quorum unum est, peccatae nis se detestatio & euitatio. Cauet enim omnis amicus ab eoena, quo amicu offendit,& quo eius amittat amicitiam. Igitur :. .a. qui diligitis dominum,odite malum,id in, peccatum. Et discedat ab iniquitate omnis qui inuocat nomen domini Secundum signum est, prompta & sedula boni opera- Greg. tio.Quisquis enim vere diligit illa operatur per quae amicum retinea amicitiamque confirmet & augeat. Probatio enim dilectionis, exhibitio est operis. Nunquam dei amor est otiosus,operatur enim magna si est.Si autem o
berari renuit, amor non est . . . . . .
Tertiu signum est,proximoru dilectio,propter dei ima stine quae in illis est,qualescunq; tande hi fuerint,siue improbi,siue probi.Non enim sas est imaginem regis odire,
contemnere,inhonorare,ctia si non nisi in vili materia est expressa quonia imago regis est,in qua rex ipse vel cotemnitur vel honoratur.Porro in homine peccatore est ina
sto Dei,sed eo schemate quasi sit imago regis carbone delimata in pariete,nec tamen propter hoc fas est hac con-r.M . spurcare.Ait discipulus que diligebat Iesus: Si quis dixerit quoniam ego diligo deum & fratrem suum odit, mendax abi . est. Et iterum. Qui non diligit statrem suum quem videt, deum quem non videt quomodo posset diligere' Quartum signum est, aequanimis malorum perpessio. It 1 r. Vnde per Apostolum dicitur: Quis nos separabit a chariatate Christi Tribulatio3 an angustiaλ an fames an nuditas an periculum an gladius 3 Et quidem signum hoc divini amoris vehementer est significativum. Omnia enim ouantumuis dura aut immania, leuia & ouasi nulla facit
amor. Bene crgo dictum est a Saluatore adlegisdoctoremis Q de magno
436쪽
de magno in lege mandato interrogantem. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, & in tota anima tua,&m tota mente tua. Nec ait, cognosces,scd diliges, quoniam cognoscere Deum non talum bonorum est,sed is . di malorum. Nam & daemones ipsi credunt & contremiscunt. Non autem vel crederent vel contremiscerent,nisi cognouissent. Residuum Euangelicae icctionis alteri Ho- miliae reseruetur.
Hoc est maximum σprimum mandatum. Matib. 2 2.-.In hac euangelicae lectionis parte dicendum est primo de magno mandato dilectionis dei & proximi. S cundo, de uiblimi atque adoranda diuinitate Christi, ibi:
Congregatis autem Pharisaeis. Circa primum tria sunt consyderanda. Primum est, mandatum de dilectione Dei. Secundum est,mandatum Ade dilectione proximi, ibi. Secundum autem simile est huic.Tertium est,complementum totius diuini mandati, ibi:In his duobus mandatiS.Circa primum aduerte, mandatum dilectionis dei dupliciter in litera commendari. Primo commendatur a cmagnitudine.Secundo,ab ordine. A magnitudine commendatur, dicente Domino hoc mandatu omnium esse maximum. Nihil enim magis ar- indutum duu,magisque persectum potest mortalis homo,quam ut omnium
, Deu ex toto corde,& in tota anima,& in tota mente a- maximu.
mando,semetipsum totu illi per amorem offerat & con-ssnet,quemadmodum martyres Christi fecerunt.Sed &ideo madatum hoc maximum est omulum,quod ad nihil aliud usqueadeo 'bligamur,quatum ad hoc unum. Nam alia dei mandata idcirco nos obligant, quod sine eorum
impletione Deum uti dictum est non possumus diligere. Caetera enim mandata propter istud sunt & ad ipsum ordinantur. Rursus mandatum hoc maximu est,eo quod grandia, imo maxima facit hominem hilariter & prom
Maius est enim Deum eo modo quo dictum est dilia uotium gere,quam loqui linguis hominum & angelorum, quam sit Deum talietare,quam omniu habere scientiam,& omnia no- diligere. mysteria,quam fidei magnitudine moles trasserre,
437쪽
quam omnes facultates suas in cibos pauperum distriabuere, sed & quam tradere corpus suum vi viuu ardeat. Haec enim omnia & si quae sunt alia, trascendit charitas, ut merito dixerit Augustinus: Solus amor est qui nomen difficultatis erubescit. Nam reuera amanti nihil difficile. Denique maximu est dilectionis Dei mandatum, quia maximum ei a Deo post hanc vitam paratum est prae- Ua. σε. mium, licente Propheta: Oculus non vidit Deus absque I. r. a. te,quae praeparasti expectantibus te.Vbi Apostolus Paulus habet:Diligentibus te. Quin nulla virtus aeternetbeatitudinis praemium expectannis sola dilectio. B Secundo commendatur idem dilectionis Dei manda-Dili Γο- tum ab ordine. Quum enim dixisset Dominus mandatunis mun- hoc esse maximum,moX adiecit,& primum, non quidemiatuin is primum ordine scripturae, sed virtutis dignitate. Cliaritas
primum. enim est virtutu omnium prima atque praecipua,sine qua origo. nulla virtus,est virtus ante Deum.Item ideo est hoc prina u mandatu, quia Deus a nobis primo amore deposcit. Dignitas Amor enim est primu donu, unde nec quicquam virtutis . tritam. aut boni operis offerre Deo possumus,nisi primum charitatis munus dederimus. Omnes enim virtutes cotinet in se charitas. Sicut enim Deus in se continet omne bo- nu,sic charitas ipsa virtutes uniuersas. Haec virtus in terris nos maxime sanctificat,&in coelo maxime beatificat.Nepe secudum qualitate seu gradu habitae charitatis in via, dabitur gradus beatitudinis & felicitatis aeternet in patria.
Eiau. Primum ergo omnium & maximum mandatum est, cognitio atque consessio diuinae unitatis, cum executi
ne bong operationis.Bona autem oreratio in dilectione Dei & prodiimi perficitur,quam breuiter aliis verbis com l. s. mendat Apostolus, dicens : In CHRIs To enim IE sv neque circuncisio aliquid valet neque praeputium, sed fides quae per dilectionem operatur. C Itaque huius tam eminentis tamque neeessariae vi Vtilitates tutis utilitates con syderemus.Prinab enim adfert secum ciaritatis. peccatorii omnium remissione,dicente Christo de ea qua Lue. . absoluit a peccatis: Remittutur ei peccata multa, quonia Pron io. dilexit multu.Hinc etiam per Salomone dicitur: Univera.peir. . delicta operit charitas. Cui cosonat pene iisde verbisB. Petrus,dicens: Charitas operit multitudinem peccatorii. Secundo adfert secum omnis laboris adleuiationem.
Si enim tantu potest carnalis amolivi huiusmodi amatores in
438쪽
ves in iis quos amoris gratia subeunt laboribus & periculis reddat indefatigabiles, quanto ampliores in operibus
bonis vires confert amor DeiλVerum. enim est illud:Vbi Mus. t r. amor,non labor,scd sapor.Vnde & dominus ipse: Iugumst . inquit, meum suave est,& onus meu leve. Leve est enim iugu domini,quod non solum non onerat,sed & portat. Tertio charitas operatur in homine omnium temporalium reru despectionem. Siquidem gustato spiritu desipit omnis caro. Et quum omnium malorum radix sit r. Tim s. cupiditas, hac per dei dilectionem extincta, caetera vitia ra rerum succisa radice mortificata fatiscunt. Attende similitudi- cupiditas nem:Nux aestiui solis radiis matura effecta,quum iam e- dilectionitus nucleus a Uegitimam peruenit dulcedinem & quan- redit. titatem,corticem sponte exuit proiicitque. Quid autem sunt terrena omnia nisi quaedam corporis indumenta, &quasi quidam cohaerens nomini cortex λ Hunc corticem dei amor utique nucleus omni u longe dulcissimus quuin mente succreuerit,seonte ponit. Scriptum est dicente Salomone: Si dederit nomo omnem substantiam domus Cant. r.
suae pro dilectione,quasi nihil despiciet eam.
Qarto dei amor operatur operum nostrorum sancti- chasi assicationem. Quicquid enim is qui dei amore diues est H iam
cogitat,loquitur,operatur et patitur propter illum, gra- ms operatum acceptumque est, ac tandem aeternae beatitudinis μή
Proinde quemadmodum cuiuspiam elegantis picturae colores absente luce neminem oblectant,& prorsus nullam habent gratiam,quia latent in tenebris,qui superueniente lumine grati sunt intuentibus,ita nec quqcunque hominis bona opera, quantumuis apud homines iusti, quantumuis religiosi, quantumuis laudati, sine lumine gratiae coelestis,sine Dei dilectione facta,nec cosnita nec grata sunt ante Deum, de numero virginum fatuarum est,iampadem quidem habens,sed quia non habet oleum lampas eius extinguitur, auditurus S ipse: Amen dico Mat. 1 mvobis, nescio vos. Verum qui manet in me, inquit, & IMO. ii.
ego in eo nimirum per dilectionem γ hic seri fructum
Insuper & omnem qui seri hoc modo fiuctunt, coelestis purgat agricoIa,ut fructum plus adserat. sQuinto conseri homini bonorum omnium participationem,qua utique pro magno desiderabat qui ait: Pa Royard.lom. t. ed liceps ego
439쪽
ticeps ego sim omnium timentium te , de custodientiunt Charitas mandata tua. Sane quemadmodum vivi corporis sanguis orsi bo- mcmbris omnibus eiusdem corporis est communis , Itanae part etiam quotquot vinculo sanctae dilectionis colliganture spiritualia bona communia inter se habent. Verum Iicut membra vel emortua vel abscisa huiuscemodi communicationem minime recipiunt,ita nec si qui vinculo dii ctionis non uniuntu hanc quae dicta est recipiunt partis
cipationem. Sexto consert omnium tam bonorum quam maloru,
in bonum cooperatione,dicente Apostolo: Scimus quoniam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Si omnia,ergo tam aduersa quam prospem,tam ignomiania quam gloria, tam paupertas quam abundantia, tam solatium ab amicis quam amictio ab inimicis, tam aegria ludo quam sanitas,tam mori quam vivere,omnia haec &siqitae sunt alia diligentibus Deu cooperantur in bonii. Ad haec,ri dicit August. totam magnitudinem & latitudinem diuinorum cloquiorum secura possidet charitas qua Dcum proximumque diligimus. Si ergo non vacat omnes scripturas sanctas perscrutari, omnia inuolucra sermonum evolucre, omnia scripturarum secreta penetrare , tene charitatem ubi pendent omnia,ita tenebis quod tibi didicisti. Ille itaque tenet &quod latet &quod patet in diuinis sermonibus, qui charitatem tenet in moribus. Et hoc est illud: Breuiatum sermonem faciet Dominus super terram. Circa secundum d est,mandatum de dilectione proximi, subditur in litera: Secundum autem simile es huic: Diliges proximum tuu m sicut te ipsum. D Notandum cst hic, cundum Marcum. quod quum eo quo iam dictum est modo Christus legisdoctori respondisse ait illi Bene magister in veritate dixisti. Quia unus cst Dcus & non est alius praeter cum , &ut diligatur ex toto corde,& ex toto intellectu, R ex tota anima, R ex tota sortitudine,& diligere proximum tanquam scipuim, Beda maius est omnibus holocaustomatis & sacrificiis. O Ex qua responsione Scribae ostenditur graue iam saepe inter is- 'er Scribas & Pharisaeos quaestionem suste versatam,
deos νιν- C .d essit mandatum maximum siue primum d uine le-
aia uis, ii Husdam hostias & sacrificia laudantiolis,alus vero
440쪽
maiore authoritate,sdei & dilectionis opera praeserentibus,co quod plurimi patrum ante legem absq; omni victumarum & sacrificiorum cosuetudine cx fide tantum quae per dilectionem operatur, placuissent deo summiq; apud ipsum litissent habiti, nemo autem unquam absq; fide ac dilectione per holocausta solum & sacrificia deo placuisse inueniretur, In qua sententia Scriba iste etiam se sitisse declarauit. Vbi subdit Marcus: Iesus autem videns quod sapienter respondisset, dixit illi: Non es longe a regno Dei. Non longe fuit a regno Dei, quia sententiae illhic quae noui testamenti & euangelicae persectionis est propria,fautor extitisse probatus est.
Sed hic inquirendum est quomodo in praesenti Iectiu- ne dicat Mattheus,ouod scriba hic,siue legisdoctor Vt ipse
appellat tentando dominum de mandato primo siue maximo interrogauerit, quem secundum Marcum ut patuit lominus non longe esse a regno dei asseuera quum constet eos qui tentando sapientiam quaerunt hanc inuenire non posse, ideoque nec regni coelestis quae sapientibus solum panditur appropinquare ianuae. enim scriptura: Et in limplicitate cordis quaerite illum , quoniam inuenitur ab iis qui non tentant illum. Sed re vera tentaturus dominum adiit,audito aute ipsus responso correptus mox ad pietatis gratia rediit,& quem prius tentando decipiendum putabat,postmodum amplectendo cognouit esse sequendum.
Simile aliquid accidit ministris Pharisaeorum qui missi
fuerant ut dominum comprehensum adducerent Quum enim hunc in templo docentem paulisper audissent.*erborum ipsius gratia & virtute compuncti,vacui redierunt.
Interrogari autem quare non adduxissent eum, responderunt: Nunquam sic loquutus est homo,subaudiendum euuicut homo iste est loquutus. Sed ad literam est redeundum. Secundum,inquit,ma datum simile est huic,videlicet: Diliges proximum tuum sicut teipsum. Vbi mandatum de dilectione proximi dupliciter co mendatur,ex ordine videlicet,& similitudine
Post primum enim, id est,de dei dilectione mandatu. secundum ab illo est de proximi dilectione. Post creatorem enim secundo loco est creatura Est & primo madatolinule.Tum quia utrunq; est de dilectione,imo secudii md d a beatum Quas ri