장음표시 사용
491쪽
ceres regni sui, qui in conspectu eius ministrabant re a nam uxorem suam nomine Vasthi Quae renuit,&ad imperium regis venire contempsit. rob. - Fecerat enim & ipsa conuiuium taminatum in palatio inlata con ubi rex manere consueuerat. Vnde iratus rex interroga-Dmnis. uit sapientes qui ex more regio semper ei aderat,& qu rum faciebat cuncta consilio,scientium leges ac iura maiorum: qui videbant faciem regis,& primi post eum resiadere soliti erant,cui sententiae regina subiaceret quae r sis imperium sacere noluisset.Itaque approbantibus cunciis regis indignationem iustam esse, omnium consensu decretum S lege sancitum est, ut regina Vasthi repudi ta,nequaquam ultra ad regem ingrederetur,®num talius altera quae melior esset,acciperet.
C Vbi rex Assuerus typum praetulit huius hominis regis a- qui nuptiale conuiuium praeparauit in tempore gratiae, fg- quasi tertib imperij sui anno. Praeterierant enim & tem-μ. pus legis naturae & legis scriptae. Inuitauit rex iste pro sua amplissima charitate omnem populum , nempe qui Mat. 11. vult omnes homines saluos fieri. Vnde & dicit:Venite ad me omnes qui laboratis & onerati cstis, & ego reficiam vos.Poreb quod ipse instruxit conuiuium, fides est dominicae incarnationis.In quo conuiuio gratiam in vita prae- . senti,& gloriam in futuro seculo praeparauit. Duueta Porro Vasthi regina Iudaicae synagogae olim Deo per in irata fidem desponsatae hgura fuit, quae ad iidem dominicae i recusat. carnationis per resis summi proceres, id est Apostolos inuitata,contumaciter ac superbe contempsit. Contemnendi causa suit, quia & ipla Iudaica synogoga seorsiimsbi quasi conuiuium quo se oblectaret parauerat,quae in huius mundi gloria & in perituris seculi diuitiis, sibi st tuerat gloriandum. Vnce etiam Iudaeis a Saluatore dismo s. esturiQuo modo vos potestis credere,qui gloriam ab inuicem accipitis,& gloriam quae a solo Deo est non quae- Iean. I a. ritis λ Et alio loco: Ex principibus multi crediderunt meum,sed propter phariLaeos non confitebantur,ut e magoga non eiicerentur: dilexerunt enim gloriam hominumagis quam gloriam Dei. De eorum vero auaritia qua diuitiis acquirendis ardebant,in Evangelio scriptum est: LMa I 6. Audiebam haec omnia Pharisaei qui erant avara, & deridebant eum , Christum videlicet, contra auaritiam disputantem. In iis autem spreta Dei gratia sese oblectarer nos
492쪽
non sapientum est,non sortium,no virorum,sed insipientium & effoeminatorum,quasi conuiuium foeminarum. Nec otiosum esse putemus st huiuscemodi suum conuiuium regina contumax mox repudiata in palatio secit
ubi rex mancre c5sueuerat,nec iam tunc manebat. Nam
per hoc pice datur intelligi quemadmodo sacerdotu &Scribaru in dei templo ubi olim per cultu pietatis ipse hobitauerat,auaritiet & ambitionis studia ut Euangelia sacra
testantur quam maxime seruebat.Vnde dc illic negotia tibus & sola lucra sectantibus dicitum Scriptu est,Domus mea domus Orationis vocabitur.Vos autem secistis illam speluncam latronum. Ergo non iam Deus in illo suo inmplo habitabat,sed effoeminati cultores mammonae.
Quid autem impulerit dominum hoc suum nuptiale eonuiuium praeparare,per hoc insinuatur quod dictum est, videlicet, ut ostenderet diuitias gloriae regni sui, id est, ut ostenderet diuitias bonitatis suae, &vt in eo delitiis sempiternis reficiantur inuitati. Itaque terrenus ille rex ob sui, conuiuiique praeparati Deontemptum iratu sententia ex concilio decreta perpetuo diuortio abiecit contumacem.
Non secus Iudaeorum synagogam dominicae incarna- Θησοῦ gationis fidem S Dei gratiam contumaci perfidia contem- damnaιώ, nentem,graui sententia firm6que decreto Christus damia ecclesia nauit,dicens: Si non credideritis quia ego sum,moriemi- electa. ni in peccatis vestris. Et iterum alibi: Auseretur a vobis Ioan s.
regnum Dei, & dabitur genti lactenti fructum eius. Et Mat. a I. hoc est quod in typo dictum est, videlicet in repudiator locum alteram illa meliorem,& quae regis pareret impcrio,debere substitui. Quod autem repudiata nequaquam ultra potuit ad regem ingredi,hoc ipsum est quod Dominus per Propheta Iudaeis perfidis loquitur,dicens:Non est mihi voluntas in Mati. 1,
vobis,& munus non accipiam de manu vestra. A solis enim ortu usq; ad occasum magnum est nomem meum in
Gentibus, ct in omni loco offertur nomini meo oblatio munda.Quibus & per Esaiam iratus clamat: Audite verbum Domini principes Sodomorum,percia ULI. pite auribus lasem Dei vestri populus Gomorrhae:Quo lia camilii multitudinem victimarum vestraru dicit Dominus us q- Plenus sum. Holocausta arietum & adipem pinguium, dc ut sanguinem vitulorum, Stagnorum , dc hircorum nolui. ἀμα
493쪽
Et inde. Ne oneratis vltra sacrificium frustra. Incensu in abominatio est nulli. Neoineniam & sabbatum & festiuiatates alias non ieram. iniqui sunt coetus vestri. Et infra:
Cum extendentis manus v estras, auertam oculos meos a vobis, &ctim multiplicaueritis orationem , non exa
diam. Manus enim velitae sanguine plenae sunt. Nam praetcr sanguinem prophetarum quem cstuderunt : etiam Chri 1ii. languine impias manus tuas plenas habent, quod utique te in votis habuisse ipsi testati suntes antes: bauguis cius supcr nos & luper filios nostros. ita. Et haec usi causa cur iam nem muneribus, neq; precibus,
neq; quibuscunque abolitae legis ritibus, ne phandis iam atq; blasphemis, ad dei graxiam ingrestum habere queunt. Circa secundum, quod est, demandata ducipulis
praedicandi noua autholitas,dicitur In Elcra consequenteriite ergo ad erium viarum , O quucunque inueneritis vocate ad nupima.
Itaq, euangelicq gratiae praedicatoi es quibus ante dictusuerat: In viam Gentium ne abieritis, nunc Iudaea r linquere S propter incredulor u perfidiam ad Gentes trans his, iro iubentur. Ite, inqui ad exitus viarum. Per quos ex , iis is xu. Viarma, Varvas giantilium doctrinas & errores intellige.A veritatis cium senuia deviabant, omnes vias suascducentes a veritate,in interitum & Perditionem.
Vnde Theophylactus: A postoli vocarunt gentiles in via
vera,sed alios alio diuitos in viis pluribus, & dogmatibus discordes, imo exilientes iuxta exitus viarum, hoc est,ing ista, ς ore S inaequat tale multa, multis in crroribus, omi Milium nyum tuo stasiriorum genere versantes,siis alia sibi com miniscentibus. Erant enim qui ut suae libidini sucum praetexerent, huic dare operam cultum deae Veneris esse dicebant. Auari praeside sibi quaesiuere Plutonem Ad subinnata quaeque, vel ad regna tendentes, Iunonem , Ebrij, Bacchum, Bellatorcs,Martem,alij alios selicitatis & succesiuum suorum praefides confinxerunt. Et quoscunaue, tu luit, inueneritis vocate ad nuptias, quoniam indiiuncte omnibus gentibus fides dominicae .. incarnationis annuntiata est, sec dum domini praec plum dicentis:Euntes docete omnes gentes. λυν. a l. C ca tertium,q uod est,in gentibus Apostolicae prindicationis i eneralitas,consequenter dicitur:
494쪽
Et Tresii serui eius in Mas , congregauertiva omnes quos inue- Derunt,mlo. bonos.
Gentilium populus non erat in viis,sed in exitibus vi rum.Facilius autem ad poenitentiam conuertuntur qui de exitibus viarum huius seculi vocantur,quam ij qui vel de principio vel de medio huiuscemodi viarum inuitantur. Viae sectitatis vitae multae sunt. Quaedam enim est via si perbiae, quardam auaritiae, quaedam inuidiae, quaedam lu-Xuriae, quaedam sulae,& sic de caeteris quarum omnium viarum finis est inutas Babylonis,carcer inserorum , so nax gehennae. Illae viae in principio delectant,quod sunt amplae & spatiosa S quia sunt voluptuosae, per quae omnia stultorum mentes alliciunt.Vnde &qui vocantur in ingressu harum viarum non facile acquiescunt ut vocantem quantur ad Poemtcntiam. Verum in medio sui viae iste processu fatiagant,quia fiunt quibusdam taediosae, scrupulosae, laboriolae. Quibus tamen non obstatibus.propter longae consuetudinis vinculum, plerique ex illis viis reduci vix possunt. Porro exitus illarum viarum est periculosus,tristis,a Xius,formidolosus, & tcnebrosius. Introducit euim in tenebras sempiternas. Vnde ait vix sanctus : Dimitte orgo me domine ut plangam paululum dolor in meum, ant quam vadam & non reuertar ad terram tenebrosam, &Opertam mortis caligine.Terram miseriae & tenebrarum, ubi umbra mortis & nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat. Itaque ab isto exitu reuocandi sunt pereuntes,& in viam iustitiae reducendi. cuius viae, Viae pulchrae,& omnes stamitae illius pacificae. Congregauerunt,inquit,omnes quos inuenerunt. CO gregare pereuntes,colligere dispersos,opus dei est: contra vero, salubriter congregatos dispergere, opus est di boli,dicente domino: Qui non est mecum,contra me est:& qui non colligit mecum , dispergit. Apostoli verd deo steti,diuersarum linguarum & rituum gentes in unitatem fidei congregarunt. Diuertum faciunt haeretici, qui per errorum & sectarum varietatem, ecclesiasticam discindunt unitatem. Nec mirum.Nam sicut pastoris est oves dispersas confregare, ita & lupi est unitum gregem dispergere. Et quidem haeretici omnes qui ovibus Christi lupi fraues sunt hoc unuliabent commune, quod mox ingressi scindunt unitatem.
495쪽
Itaque Apostoli sancti Christi euangelium praeditanteς
inter Gentes,sine delectu magnos & paruos, pauperes de diuites, senes cum iunioribus, quos per vias perditionis diabolus abduxerat, per semiram fidei & iustitiae congregantes duxerunt ad Christum.
Num m in Sed quaestio suborituriQui fieri potuit ut Apostoli bo-or uos nos & malos ex Gentibus vocarint ad nuptias , quum Iberuistia ethnici simul omnes iuerint maliλDissoluit hanc quaestio- m. nem beatus Hieronymus per verba Apostoli ad Roma-k om a. nos,quod Gentes naturaliter facientes ea quet legis sunt, condemnant Iudaeos , qui legem scriptam non fecerint. Inter ipsos quoque ethnicos est infinita diuersitas, cum sciamus alios esse procliues ad vitia & ruentes ad mala, alios ob honestatem morum virtutibus deditos. Secundum Theo.verb,quidam inter ethnicos dicebantur mali, quia vere mali essent: quidam boni, quod illis malis paulo meliores essent, vel potius minus mali, qui comparati illis vere malis,boni poterant haberi. Sane maenus est error eorum, qui dicunt omnes ins- deles aequaliter post hanc vitam puniri, cum ex hoc loco
H Aliter hunc locum exponit Gregorius , per bonos &malos non ethnicos ipsos, sed eos accipiens qui sunt in e clesia. Ecce,inqui iam ipsa qualitate conuiuantium aperte ostenditur quia per has regis nuptias praesens ecclesia designatur,in qua cum bonis & mali coueniunt. Permixta quippe est diuersitate filiorum : quia sic omnes ad fidem ycnerat,vi tamen omnes ter mutationem vitae ad liber- tatem spiritualis gratiae culpis exigentibus,non perducat. Z Quousque enim hic vivimus, necesse est ut viam prae et malos sentis seculi perniixti pergamus. Tuc autem discernimus, ς m bonis dum peruenimus , Boni enim soli nusquam sunt nisi in t. t. coelo,& mali soli nusquam sunt nisi in inserno.Haec autem vita quae inter codilum & inseritum sta es,sicut in medio subsissit ita utrarumque partium ciues communiter reci pit. Quos tamen sancta ecclesia : & nunc indiscrete susciapix,& postmodum in egressione discernit. I bH a Si ergo boni estis,quandiu in hac vita subsistitiis aequa-
bonis sole . nimiter tolerate malos. Nam quisquis malos non tol
rat, ipse sibi per intolerantiam suam testis est, quia bonus non est. Abel enim esse renuit, quem Cain malitia non
496쪽
sie in intura areae grana sub paleis premuntur,se flores oriuntur inter spinas,& rosa quae redolet crescit cum spina quae pungit. Duos quippe filios primus homo habuit, unus horum electus est,alier reprobus suitDuos filios habuit Abraham, sed unus electus alter reprobus fuit. Duos Isaac filios habuit,sed unus electus in,alter re- In mi probatus.Duodecim filios habuit Iacob, sed ex his unus semilia per innocentiam venditus est,alij vero per malitia vendia mas cutores fratris suerunt. Duodecim apostoli sunt electi, sed bonis. bunus in his admixtus est qui probaret,undecim qui probaretur. Septe sunt diacones ab Apostolis ordinati,sed sex
in fide recta permanentibus, unus extitit author erroris.
In hac ergo ecclesia nec mali sine bonis,nec boni sine malis esse possunt. Vnde & de seipso B.Iob ait: Frater sui draconum & DAsa. eius struthionum .Hinc & per Salomone sponsi voce sanctae ecclesiae dicitur : Sicut lilium inter spinas,sic amica c . . mea inter filias .Hinc ad EZechielem Dominus dicit: Fili me. 1.
hominis,increduli & subuersores sunt tecum,& cum scompionibus habitas. Hinc Ioannes Pergami ecclesiae testa- - e. a. tur dicens: Scio ubi habitas, ubi sedes est satanae,& tenes nomen meum,& non negasti fident meam. Terrere autem nos non debet hoc quod in ecclesia & Imulti mali,& pauci sunt boni,quia & arca in undis diluuii ineamὸ quae ecclesi pum gessit)ampla in inferioribus,&angu pari e Ita in superioribus suit, quae etiam in summitate sua ad risa.
unius mensuram cubiti excreuit. Inserius quippe bestias, quadrupedia,atque reptilia, superius vero aues & homines habuisse credenda est.Ibi lata extitit, ubi bestias habuit ibi angusta,ubi homines seruauit. Quia nimiru san- Matri placta ecclesia i ii carnalibus ampla est,in spiritualibus angu- νει l. basta.Vbi enim bestiales hominum mores tolerat,illic latius nis. sinum laxat. Vbi autem eos habet qui spirituali ratione NM . .
sitffulti sunt,angustatur. Lata quippe via est quae ducit ad perditionem,& multi sunt qui vaau't per eam.Et angusta porta est quae ducit ad vitam, & pauci sunt qui inueniunt
eam. Janto magis ergo tolerandi sunt quanto magis abundant, quia R in areae tritura pauca sunt grana quae seruantur horreis,& grandes acerri palearum, quae igni bus comburuntur.Η c ille. - rui se idcirco libuit inducere, ut ipsi quoque qui in hec huius. Mutam periculosa tempora incidimus discamus malos patie Bd ratis.
497쪽
- DOMINICA XX. ter tolerare.Siquidem & non sub haereticis peruersisque hominibus a Deo probamur. Inter haec autem potest quispiam diuinae legis Telator amore iustitiae & indigna-GA . . ri & successere malis, dicendo cum Apostolo:Vtinam abscindantur qui vos conturbant. Pon , qui magistratu fungentes rebus praesunt,ex oia scio tenentur condignis poenis haereticos coercere, pa a. r. Io rataque semper esse ulcisci omnem inobedientiam , &omnem altitudinem extollcntem se aduersus sesentiam dei Caetori vero hos tolerent, Orentque pro ipsis Deum, ut ad fidem rectam respiscant sciantque cos interim non prorsus esse inutiles. Tolerando cnim eorum malitiam , & exercemur &I. coria I probamur diccnte Apostolo: Oportet enim haereses esse,
ut qui probati sunt, manis sit fiant. Itaque ex bonis &malis,ex reprobis & electis sanctae ecclesiae sagena imple- tur, quo adusque in fine inuindi quasi ad littus tracta n- ter pisces bonos & malos, Inter murenam S anguem ii dicante domino discernatur , de qua plenitudine post Praemissa subrunctum est: H impleta sunt nuptia discumbentium.
Non enim impediri ullatenus potuit coelestis regis tantum ac tale conuiuium: nuptiale praeparantis intentio. Nunc cnim sancta Ecclcsa quae ante diu sterilis fuerat peperit plurimos , R Iudaeorum sInagoga quae multos olim habebat filios infirmata,sterilitate damnata,& accepto libello repudii reprobata atque derelicta est. Cecidit corona e capite eius , & oculorum orbata luminibus in caecitate suae perfidiae contabescit. itaque discedat synagoga suo suscata colore: actam Christus pulchro sibi iunxit amore. fCirca secundum principale dicitur: Intrauit autem rex γι videret iuscumbentes , γ uu ibi
Hic notatur erga credentium actus diuina cons eratio.Discumbere in Christi nuptiis est sacramentis ecclesiae participare, fidem Christi habere , & dei beneficus atque gratiis perfrui.& diligenter attendit Deus si composite,si reuerenter,si cum gratiarum actione in ecclesia vivamus.Vnde Theophylacius. Ingressus
498쪽
Ingressus ad nuptias sine diiudicatione sit,at vita co-- rum qui ingressi sunt posthac non indisquisita erit, sed de in Hexamen value magnum faciet reX corum, qui poli in- coderat. fessum in sordido habitu invenientur. Et licet intra nos Deus. sit Deus intimis nostris intimior, nobis semper praesens, extra tame esse videtur quum sui prae entiam dissimulat. Tunc vero intrare dicitur quando se nobis praesentemper effectum demonstrat. In trans autem videt qualiter recumbimus,S si fidei cibum quem gustauimus in opere demonstramus, ut in huius alimenti naturam ipsi quo dammodo conuertamur, sicut B. Augustino dictum fuit Cibus sum grandium. Cresce & manducabis me, nec tu Lubas. p. me mutabis in triticut cibum carnis tuae, sed tu mutaberis in me.
Et quia sic attendit deus quid agamus, par est ut & ipsi
prouidentes dominum in conspectu nostro semper, eius offensam solicite vitemus. Ait Boetius : Magna vobis est
si dissimulare non vultis necessitas indacta probitatis,
quum ante oculos agatis iudicis cuncta cernentis. Itaque
auersamini inquit vitia,colite virtutes,ad rectas spes animum subleuate, humiles preces in excelsum porrigite, quae suum rectae sunt,inciaicaces esse non possunt. Uidit,inquit, ibi hominem non vestitum veste nupti, LILVestis nuptialis charitas est.Quum enim nuptiae am sit re celebrentur,utique vestis nuptialis amor est.Est etiam pinaco chacharitas vestis nuptialis ratione laetitiae suae in nuptiis r . est. Charitas enim iocunditate plena est. Unde est il- .a s. Iud Apostoli: Fructus autem spiritus cst charitas , gaudium, ea . Denique vestis nuptialis charitas est ratione suae diagnitatis sue pretiositatis.Nullus enim cotractus nuptiali sordere neque maior neque dignior est. Nam in aliis c tractibus pecunia vel res alia traditur, in nuptiis autem uterque sponsorum tradit semctipsum. Quam veri sit magni valoris charitas ostendit, qui ait, Si dederit homo omnem substantiam domus suae pro dilectione, quasi nihil despiciet eam, scilicet substantiam. Aduerte triplicem esse charitatis utilitatem, iuxta vestis similitudinem cuius triplex usus cse dinoscitur. Primo enim veste teguntur deformia.Et de charitate per Salomonem dicitur:Vniuersa delicta operit charitas. Et
quidem beatus qui custodit huiuscemodi vestimenta sua
499쪽
ne nudus ambulet,& appareat turpitudo nuditatis suae. Secundus uses vestis est fouere,contra aestum,nimbos, ventos,& stigora.Non secus protegit charitas cotra tentationis aestum,contra rigidum desperationis stisus, contra nimbos & imbres aduersitatum, & contra irruentes perturbationes,quasi quasdam graues ventorum tempostates. Vnde per Salomonem de sancta ecclesia sub simia litudine mulieris sortis dicitur: Non timebit domui suae astigoribus nivis, omnes enim domestici eius vestiti sunt duplicibus,id est,& dei charitate & proximi.
Tertius usus vestis est,membra comoris ornare. Porrbomnis ornatus & decor virtutum a charitate est,qua absente ni virtutes nos coram deo commendant. Vnde
Greg.Intrat ad nuetias sed cum nuptiali veste no intrat, qui in sancta ecclesia fidem habet,sed charitatem no habet.Recte enim charitas nuptialis vestis vocatur,quia hac in se conditor noster habuit,dum ad sociandae sibi ecclesiae nuptias venit. Sola quippe dilectione dei actum est, ut eius unigenitus mentes sibi electorum hominum unire iide & ipse dicit: Sic deus dilexit mundum ' filium suum unigenitu daret. Qui ergo per charitate venit ad homines,eandem charitate innotuit esse vestem nuptialem.
Et certe si quis ad carnales nuptias esset inuitatus,v stem mutaret,& congaudere se sponso & siponset, ex ipta sui habitus decore ostenderet, inter gaudentes & sectaeelebrantes despectis apparere vestibus exubesceret.Nos ad dei nuptias venimus,& cordis vestem mutare dissimi lamus.Porro de dilectione ipse dominus nobis praecipit,. dicens: Diliges dominum Deum tuum ex toto corde ruon ex tota anima tua,& ex tota virtute tua, & proximum tuum sicut teipsum. Duo haec necesse est ut esuritatis praecepta custodiat, quiscuis in nuptiis veste nuptialem curat. Quisquis autem tranc in Christi nuptiis r cumbens non habet, ingressum regis selicitus metuat. rex ad nuptias infreditur, & cordis nostri habituin
contemplatur,atque ei quem charitate vestitum non i neni protinus iratus dicit: . Mira quomodo huc intrasti non habens vestem nuptialem
Vnum quemque hominum in particulari iudicio id est lora mortis dominus interrogat qualiter in fide Christiam quasi in suis se gesserit nuptiis. Verum in fine mun
500쪽
di super hoc communiter loquetur uniuersis. Sed mirandum est qubd hunc & amicum vocat Domia me .
nus & reprobat. Ac si apertius dicat, amice & non amice. Cur amia Amice per fidem,& non amice per operationem. Amicus eus Hea enim ille erat,quia ad mensam residebat,& ide non ami- turriri recus,quia charitate vacuus cratiCuiusmodi hominem so- probatos.lo nomine amicum vocat Sapiens ubi dicit: Est amicus E ecla s.
socius mensae, & non permanebit in die necessitatis. In hunc sensum & Iudam quoque Dominus amici nomine compellauit,dicens:Amice ad quid venistis Mat. 1σ. Quomodo,inquit, huc intrasti.Vbi Hieronymus: Amicum vocat quod inuitatus ad nuptias est.Arguit impud tiae, quod veste sordida multitias polluerit nuptiales .Quia cunque enim pannis veteribus & laceris sunt obsiti quos ex illo veteri Adam quasi haereditarios habent, iis dicit Dominus : Amici quomodo huc intrastis. Iis Aposto Ius salubriter suadet, licens : Renovamini spiritu mentis hibe. vestrae,& induite nouum hominem qui secundum Deum creatus est,in iustitia & sanctitate veritatis. Non autem iniustitia Pharisaeorum , quae ex lege est, sed in iustitia ram averitatis, non autem in iustitia illa figurali tantum & ty- ωMM. pica. Similiter nec in sanctitate typica & umbratili, cuius gratia Pharisaei & omnes Iudaei non maducant pane nisi Ma 'crebro lauerint manus suas, sed in sanctitate veritatis. Veritas Christus cst,respectu umbrae leῆis. Sanctitas e
go veritatis, est illa qua ter fidem in Cnristum in gratia
spiritus sancti fideles vere sanctificantur. Intersunt autem plerique nuptiis Christi induti sacco Nauaritiae , sed non est fas sacco indutum aulam regis in- Nuptiistrare. Caeteri pellibus simulatae iustitiae, nonnulli etia arta chram inmis iracundiae.Alij sordidatum habent vestimentum pec- ιere te mcato luxuriae.Alij lacerum, dissecatione inuidiae. Alij incompositum,negligentia acediae, de quibus Omnibus a ' cipere possum iis quod ait Dominus per Prophetam: Via Sopu/. E. sitabo super omnes qui induti sunt veste peregrina. Errorum
Caeterum, authoritate huius loci confutatur error eo- Esnt ιμ-xum haereticorum qui negant malos cile in ecclesia,quandoquidem in nuptus fuerit malus,& ideo eiectus. Suia Scilloru error conuincitur qui asserui sola & nudam fidem ad salute sussicere.Nam hic unus ingressus est nuptias, Rutique no nisi cu fide,nam infideles non tu nuptiis Chti-fii,sed soris sunt, di tamen hunc nuda sdci non satis di-