장음표시 사용
541쪽
a se reiiciat & condemnet,& qui nullam speret misericordiam qui obstinata mente misericordia proximo negauit. Dicat igitur ei dias: Oportebat quidem tanto meo prouocatus beneficio etiam totum debitum conservo tuo relaxares supplicanti,sed tu etia quod minus est saccre noluisti,qui recusasti vel sola dare dilationem,& quod peius est,poenis insuper conseruum tibi supplicem affixisti. Vbi attendere est iudici s& iustitiam & pietatem. Pietatas oe .uin tem in eo quod plus doluit de iniuria conserui, quam destitia. sua.Iusilla,quia hanc ex malitia & scelere serui nequam,
non autem ex miseratione ostendit esse prosectam. Et attende quod diuino examini nullum dedit respon o alio sum.Nani sic eum disi sta ratio conuincebat, ut excus homira tioni locus non relinqueretur. Vnde etiam datur intelli-
uuila. si, quod in die iudicij S etiam statim post hanc vitam o
mne argumentum excusationis cessabit.
sed dicat aliquis:Etsi non adestet cxcusatio,salic venia Cur non quare non petiitλDicendum, i de peccatis suis nemo salup iii briter a deo veniam petit,nisi dei procnicte gratia,quaenium. mentem peccatoris per compuctionem emolliat. Vc ni quoniam iste qui gratiam non habebat ad consertium,se dei gratia indignum csse cerat,petendae veniar gratiam a cipere non meruit. Itaq; obmutescens danationis adludia
catus est.Quisquis ergo sibi peccata dimitti precatur,audiat dicentem iudice iustum pariter & misericorde Di-- r. mittite,& dimittetur vobis.Et rursum : Si dimiseritis inquit hominibus peccata eorum, dimittet & vobis pater vester coelestis peccata vestra. Quod si non dimiseritis. quid aliud sequitur nisi illud, nec pater vester coelestis diamittet vobis peccata vestraλIs enim misericordiae po tem, sine quo delictor una multitudine quasi gurgitem prosundi fluminis transire nequaquam potest, hunc inqua pontem
ipse sibi dissipat & infrinsit.Vnde bene subiunctum est:
Et iratus dominus eius , tradidit eum tortoribus , qμoadusque, redderet niuersium debitum. .
Terror iri dei insultentabilis est,dice te Manasse,ia tunc. a. Par suoru criminu agcte poenitentia, Omnes pauet te,& tre- θ. munt a vultu virtutis tuae,& in sustentabilis super peccatores ira cominationis tuae. Tradidit eu tortoribus.i. secvn- Tortores dum Hieronymu,angelis poenaru,mittendu in carcerem, sol μnt. hoc est,in insernum, ubi torturas pateretur & tormenta.
Teub. 'rortores enim sunt punitrices potestates.a quibus ille torquebitur
542쪽
16rtorquebitur doncc solvat. Et quit no possit unqua soluere, semper & perpetuo cruciabitur.Et hoc est illud iustum iudiciu dei de quo per B.Iacobu apostolu dicitur:Iudiciusine misericordia fiet et,qui non secerit misericordiam. Quoadusq;, inquit,redderet uniuersum debitu, id est, &recens S antiquum illud dece milliu talentoru prius su plici dimissum. Porro quonia in inserno nulla est redeptio,
semper a da natis prima soluitur,nec tamen hinc minuitur debitu .Et quia ut lex dicit: Iuxta mensii ram delictherit &plagaru modus,pro tot & tantis delictis reprobus cruci bitur,pro quot & quantis reus est,ut acci bitas & numerus poenae, ad numerum & quantitatem culparum accedant. Itaq; reproboru supplicia esse perpetua,primo patet authoritate Domini dicetis Ibunt ni in suppliciu aeternum, iusti autem in vitam aeternam. Deinde patet ide B. Gregorio sic ratiocinate. Si aliquando finitur poena damnatorum finietur & gloria beatorii. Vbi etia recitat Origenis obiectiones dicentis. Primo quod idcirco CHRIs Tusaeternam poenam comminatus est creaturae, non quidem quod hanc inferret,sed ut eius timore a malo copesceret. Quibus, inquit, respohdemus: Si falsia minatus est ut ab iniustitia cohiberct,ctiam salsa pollicitus est, ut ad iustitiam prouocaret. Isti ergo dum satagunt cum perhibere misericord cm,non verentur Praedicare fallacem. Secundo arguunt, dicentes: Sine fine puniri non debet culpa finem habens. Quum igitur omnipotens Deus iussus sit, non punit aeterno tormento quod non aeterno commissum est peccato.
Sed respsidemus,st recte diceret si districtius iudex facta
tantu non corda pensaret. Facta quide eorum sine habe-but delinque di,eo st vita taliu finiatur. Sed prauae voluntatis corii desidet tu fuit sine fine vivere,ut possent sine fine peccare. Et quia nunqua voluer ut carere peccato,ideo nunqua carebunt supplicio. Iudex enim principaliter attendit in eis, no diuturnitatem vel breuitatem malorum operum,sed mentis eorum perpetuo peccadi desiderium. Tertio argu ut Nullus iustus crudelitatibus pascitur, &delinques seruus a iusto Domino idcirco caedi praecipitur Vt corrigaturiquia ergo Deus iustus non pascitur danatorum poenis, restat ut propter aliquem intentum finem ut videlicet expientur eos torqueri permittat. Respodemus quia Deus pius est,iniquoru poenis no delectatur quia
543쪽
verb iussus est,ab eorum ultione in perpetuum no sed tunAd aliquid tamen cremantur danati,ut videlicet ma ius sit gaudium electorum visa poena quam euaserunt. cur sancti Quarto instat dicetes:Et quomodo illi sancti sunt si nonon oraui Drant pro inimicis quos vident cremari,quu utique dictum is dum sit illis: Orate pro inimicisλSed nos dicimus,quia iusti d bent pro inimicis orare eo tepore quo ad fructuosam poΩ
Mat.f. sunt poenitentiam perueni: e, videlicet in hac vita. Nunc autem quia damnati non pollunt ab iniquitate ad opera iustitiae commutari,ideo pro ipsis non orans sancti. Aduertendu est tamen st licet da natorum poena non habeat terminu durationis, habet tamen terminu & modum magnitudinis & acerbitatis. Tanta est enim doloris poena,quanta fuit culpa. Et hoc est,quoadusq, reddat via-
De. 18. uersum debitum. Vnde & in Apocalypsi dicitur: Quatum glorificauit se&in delitiis suit,tantu date illi tormentum di luctum. Hinc seruus qui sciuit voluntate domini sui &non fecit,vapulabit multis:sed qui nesciuit & non sucisivapulebit paucis. Sicut enim in domo patris aeterni masiones multae sunt pro diuersitate virtutis , ita in igne gehennae diuersum tormentum est pro disparitate criminis. Circa tertium, quodaeit huius euangelicae parabolae
metuenda conclusio,dicitur: sic pater meus ealisis faciet vobis i non remiseritis v seqWisque fratri suo,de cordibus diesris. Ecce λrmidada nimiu & horrore sena sentetia,videlicet φ si immisericordes fuerimus erga debitores nostros non solum ea peccata quae post remissione comisimus,sed& ea quq vel per baptismii siue per poenitetia nobis dimisi' se siint,iu nobis sore punie da. Augustinus cnim libro de tv Utv baptis imo contra Dona. Defendit dimissa peccata propter Dς ςφη ' odiu fraternu redire,dices: Redire peccata dimisia ubi stai terna charitas no est apertissime.Diis in Euagelio docet in illo seruo, a quo diis dimis in dubitum rursum exegit co st ille co seruo suo debitum nollet dimittere. Et post
pauca subdit. Sed quid profuit dimissio quandoquidem in
caput eius propter odioru persevcratia rursus omnia cotinuo replicata sitni3No impedimur a baptismi gratia quominus omnia peccata dimittat euasi odiu fraternu in eius cui peccata dimittuntur animo perseuerat. Noluitur enim hesternus dies,& quico uid superest soluitur etia ipsa hora mometum m ante & in baptismo.Deinccps aut re esse in
544쪽
eipit cotinuo,nec solu cosequetii sed etia prqteritorii diexu horam redeuntibus Oibus. quq dimissa sunt.Hqc Aug. Ide in homilia de seruo debitore:Dicit tibi Deus: Dimitte & dimittetur tibi. Sed eso prior dimisi, limitte postea.Na si no dimiseris reuocabo te,& quicquid tibi dimisera replicabo tibi. Non enim mentitur veritas,nec fallit aut fallitur Christus qui subiecit,dices: Sic & vobis faciet pater vester qui in coelis est. Idem alibi,& citatur de poenitentia d. . Qui diuini oblitus benescii suas vult vindicare iniurias,non solu de suturis peccatis veniam non meretur,sed etia praeterita quae sibi dimissa credebat ad vii, dicta replicabuntur. In cadem sententia est Greg. dices. Ex dictis euangelicis constat quia si quod in nos delinquitur ex corde non dimittimus , & illud rursum exigitur quod iam per poenitentiam dimisum gaudebamus. Idc sentit Ambr.dices:Donatu in uice si alter in alterupeccat: alioqui Deus repetit dimissa. Si enim in his ipse conleptus fuerit sine dubio reuocabit sentetia per qua misericordia dederat. Idipsum probat per huc evageth locv. Consonat Rabanus,diccs: Consolidandu est quod dicit universum debitu, quia non solum peccata quae post baptismu homo egerit reputabuntur ei ad poenam , veruetiam peccata originalia quae in baptismo dimissa sunt.
Quis iam praesumat sensum quelibet contra talos ac tanta tamq; vetustae autoritatis receptos ab ecclesia doctores, manifesta Saluatoris sentetia detorqueat,cominisciλAduertat ipse iuxta Ba Hiero. sententia vitiosum esse a
ditore qui aut obscura manifeste, aut manifeste dicta obscure velit intelli ero. Christi sententia qua dixit: Sic &pater meus coelestis faciet vobis, id est, repetet a vobis quae dimiserat,manifesta est. Nec tame propter hoc vecti dici potest Deus percutexe bis in idipsum,quia ea no percusserat qua anto supplici misericorditer dimiserat culp . Ad haec,etiam Prophetae verbis permissa sententia co- firmatur quu dicit: Si auerterit se iustus a iustitia sua & secerit iniquitate secudu omnes abominationes quas operari solet impius,nuquid vivet omnes iustitiet eius quas socerat no recordabutur. Si oes iustitiae eius in obliuione ducuntur, ergo & poenitentia qua pro peccatis exhibuit in nihilu reputanda est.Restat igitur ad poenam reuocari peccata pro suibus poenitentia exhibita fuerat, quu nihil
ia sit quod illa excusti. Quid emo wderit quod baptiza
545쪽
ti sumus,quid quod afflicti ieiuniis,vigiliis, & his similia
bus ZQuid proderit eleemosynas pauperibus distribuille
tremissionem acciperemus peccatorum, si peccata nostra quae his remediis iam nobis a Deo dimista sunt,iterum prauitate nostra aduersum nos suscitamus 3 Quid
prodest vulnerato plagam sanasse,si propria negligentia
cicatricem corrumpat ac denuo vulnus aperiatὸ
Plane iuxta diuina autoritate & praemiuas assertiones patria vulnera nostra a coelesti medico iam sanata, id est, peccata iam nobis dimissa in nostra pernicie suscitamus ut in suturo cxamine singula cruciatu suu nobis inserat si odiu erga nostros de otiores gerimus , si venia delictisrupostulantibus obstinate & immisericorditer denegamus. simκlata Illud quoq; attedendu q, n S simpliciter ait: Si no dimino prodes seritis,sed: Si no dimiseritis ex cordibus vestris Hoc sippe se re sic addita meto simulata recociliatione exclusit, quae fit quabathone . sis importunitate rogantiu euictus,odio in corta reteto, pace cum inimico simulat, & oportunu vindictae tempus expectat. Itaq; ut B. Augustini verbis utamur unusquisq; nostru R dcbitor est,& debitore habet fratre tuum. Quis est enim qui no sit debitor dei, nisi in quo nullu potes re-Ηomo δε- perire peccatu Θ Quis est aute qui no habeat debitore frahitor M- tre,nisi in que nemo peccatii tZEst ergo Ois homo debitorbet debito habens & ipse debitore. Ideo Dominus iustus constituit rem. tibi regula in debitore tuo , quod faciet S ipse cum suo. Luc. s. Duo enim lunt opera misericordi et quae nos liberat,quae Duo opera breuiter ipse dominus posuit in euagebo: Dimittite,& dibberant. mittetur vobis.Date,& dabitur vobis. Primu ad ignosce-
dum pertinet. Secudu ad beneficiu praestandu. Quod ait de ignoscedo,& tu vis tibi ignosci quu peccas,& habes altu cui possis ignoscere.Rursus Q pertinet ad tribucdum
Ut mendi beneficiti,petit & medicus,& tu es dei medicus. Omnes sumus. enim quado oramus medici dei sumus,ante ianuana magni patris familias stamus, b c tia ,piternimur supplies, ingemiscimus aliquid voletes accipere, & ipsum aliquid, Ioan s. ipse Deus est. Quid a te medicus petit λ Pane.Et tu quid petis a deo,nisi Claristu si dicit: Fgo sum panis vivus qui
Vt culpa de c lo desceditZIgnosci vobis vultis, ignoscite Remittite, nostramul & remittetur vobis.Accipere vultis: date,& dabitur vobis. D cau- Quotidie petimus quotidie diuinas aures orado puliat o mus, quotidie nos 3sternimus & dicimus: Dimitte nobis Mat. s. dubita hostia, ficulta nos demittimus debitoribus nostris. Quae
546쪽
nuae debita nostraῖOmnia,an aliqua parte 3 Respondebis: Omnia. Sic ergo & tu debitori tuo. Hanc ergo regula ponis,hac conditionem loqueris,hoc pacto quando oras comemoras ut dicas: Dimitte nobis debita nostra , sicut& nos dimittimus debitoribus nostris. H qc Augustinus: Notu est plerosq; aliter sentire,qui putat in recidiuate dimisia prius peccata no redire nisi p aggravatione posterioris delicti Spter peccatis ingratitudine,nec ea in camcere pelienae esse ab co requireda quq aliqtrado per poenitetia ei suer ut dimissa. Tu vide cui potius sit credeta.
parent Ilum in sermone. Mat. a r.
In hac lectione quatuor sunt coprehensa. Primu est , aduersus Christu impia Pharia Laeoru cosultatio. Secudu est, insidiota qua 1iionis traudulenta propositio,ibi:Magister scimus. Te tiu est, leprehesis insidiis limulatoru redargutio,ibi: Cognita autem. Quartum est,ad proposita quaestionem irreprehensibilis Christi responsio,ibi: Tuc ait illis: Reddite.
Circa primu attede,st Christus praesciens quaeve tura Aerat ta sibi et Iud is,hoc est quemad inodu post dies paucos tradedus ipse ad morte, & illi ,ppter hoc amisturi -rent locu & gente,graueiq; & multiplices pro lato scelere Romanis poenas daturi, omnia haec illis in earabolis Praedixit, praesertim in ea qua de patresamilias loquutus fuerat qui vinea sua locauerat colonis,ut redderet ei seu-Qu oportuno teporc .Quumq; seruos eius huius rei gratia nullos,c sos interfecissent coloni,nouissime ut ipsum filiufamilias ad se missum agnoscetcs,dicebat:Hic est hae O ν res,venite occidamus chi, & habebimus eius haereditate. 1.Lis Extractu itaq; extra vinea,interfecerut Et cum eos post νγ dui hanc parabola interrogast et,quid facturus esset dominus iuri colonis illis,sua se voce danatcs,resp5deriit: Malos male perdet,& vinea sua locabit aliis agricolis si reddat ei stu-ctum teporibus suis. Tuc qua ipn tulerat codem nationis ientelia in eos diriges ait: Sic auseretur a vobis regnum Dei,
547쪽
Dei,& dabitur Geti facieti fructus eius. Porro p incipes sacerdotu & Scribae cognito φ ad ipsos dixerit limilitudine,in illa hora quaerebat in illia manus mittere,sed timuerut populu.Vbi cst attedere eoru caecitate. Ipsi quasi mentiente corra ipsos Dominu quaerebant interficere,& hocide quaeredo docebant vera esse quae dicebat. Ipse quippe est haeres,cuius iniusta nece aiebat esse vindicandam. Illi aute erat nequam coloni, qui ab occidendo Dei filio ad modicu quidem timore humano retardari donec veniret hora eius, nunqua vero diuino amore potuere cohiberi. B Ita quod p se facere timore populi no audebat,prPpis alios sidis manibus eiscere tentabat, ut velut ipsi a morte eius Iudai bo. videretur immunes.lloc,inqua,tractantes,abeuntes cosi- mistitium liu interut vi caperet utiq; ad morte Iesum in sermone. inlisian Abierat sane a Dei gratia,abierunt a luce veritatis,abie runt inire consiliu inconsulta lege, prophetis inconsultis, abierunt furore & odio & desiderio homicidii aestuantes dominicae parabolae verbis eo uicti,licet minime emeda-Malytia 6. Omnis enim malitia,ut dicit Chrysost. colanditur qui-onuiues, de aliquoties ratione veritatis,corrigitur aute nunquam, sed no cor maxime eoru qui proposito malo, & non ignoratia pe nuntes. eat,quod patet.Na postqua sacerdotes parabolam ratione costricti suo se iudicio ipsi reos secerui,dicentes: Malos male perde nemine cotra eos dante testimoniu nisi
costietia sola,no eos copunxit timor peccati.Sed abeuntes consilium acceperunt,ut eum caperent in sermone.
simila. Quemadmodu si aliquis claudere voluerit aquae currentis meatu,si hic exclusa fuerit aquae violentia,aliunde sibi semita rumpit. Sic eoru malignitas ex una parte co- fusa,alium sibi aditum adinvenit. Sicut enim non potest Sisiis. fieri ut ligna mittendo extinguas incendium, sic nec fieri potest ut rationem dicendo places hominem malum. Et sicut ignis quanto amplius ligna susceperit in maiorem flammam erigitur, sic anima mala quanto magis verit tem audierit,eo amplius in malitiam excitatur. Abierunt ergo non ad Dei seruos , non ad fideles &pios,sed ad Herodianos. Herodes enim a Romano principe in parte regni Iudaici,id est Galilaea, rex constitutus tributis quae Romanis pendebatur praeerat.Et ipse quod natu & religione Iudaeus esset,ascenderat illis diebus Ie . . rosolymam sese purificaturus celebrandae paschae festiuitati. Abierunt ergo principes sacerdotum di Pharisaei ad
548쪽
Nerodianos,id est,Herodis latellites, viciun illis circun-
uentionis suae consilium tractarent. Nec miru.Nam,ut dicit Chysostomus,homo colonus Asimilicuius terra possidet,illius auxilio Deus habet. Qui iusti- bus auxiatiam tene nullius indiget patrocinio nisi Dei .Qui in dia in μώ-boli iniquitatibus ambulat, diaboli adiutori u necessariu iuri habet. Colonus aulcm Dei,diaboli auxiliu non requirit: colonus autε diaboli,auxiliu Dci & si quaerat non inueniet.Vidisti aliquado euntem ad surtum, Deum orarc y tbene prosperetur in furto Aut qui vadit ad fornicatione, nuquid signit crucis sibi ponit in fronto,ut non coprehendatur in crimineλQuod si fecerit,no statu non adiuuatur, sed adhuc amplius traditur,quia nescit iustitia Dei patrociniudare criminibus. Sic & isti Christum expugnare cupientes,non ad seruos Dei,sed ad Herodianos se contulerunt.Quale eonsiliu,tales & consultores. Quis enim dare poterat consilium contra Christu nisi diabolus, qui erat aduersarius Christi Consiliu ergo cum Herodianis inierunt, ut que in Opere non potuerusicaperent in sermone.
Insipientes & maligni in verbo capere frustra conan- Ctur eum qui Dei sapietia est,& verbu quod erat in prin- Pharsacipio apud Deu & Dcus cratier quod facta sunt omnia. rum να Hoc verbu,inquam,quod ad salutem sua capere nolebat μα intelligedo atque crededo,se posse coprehc dure stulti putabant ad accusandu & perdendum.Vnde ipse ait: Quae- Do g.
ritis me interscere,quia sermo meus non capit in vobis. Prov. r. Sed frustra iacitur rete ante oculos pennatoru : eorum
enim molimina Dei sapietia quam nihil latet praeuenit. Pras. Ir. Non est,inquit,sapietia, no cascietia,n5 est cosiliu con- Prou. I. tra Dominum. Quin ma3is ipsi contra sanguinem suum insidiantur,& moliuntur fraudes contra animas suas. Talis erat pharisaeorum insania, ac si culices agmine Octo lucernae flammam exussiare contumaci fluvio co- tendentes : a flamma adusti mox alis & pedibus amissis
interjxent.Sed qua arte rem aggrediantur aduerte. Et mittunt ei discipulos suos cum Herodiam.
C5su 'to pharisaei per se los ad Christu no accesserui. Cogitabat enim apud se: Si nos soli euntes intei rogaue Drimus ipsum ita uis diceret ga no licet dare tributu Cq- Chossari, tame nenis nobis credet dicetibus contra eum. Iam Uι chria enim omnes sciuris inimici sumus eius. Inimicor u aute sto δε ostestimoniu in iudicta, A si verum fuerit, in quasi suspectu nectulit.
549쪽
reprobatur. Sed nec per seipsos Christu interrogare volebat qa in magna suspitione inimicitis suerat apud Christu, ne sorte quasi suspecti circu uenire cu no possent. Nainimicus manifestus minus nocet sua fictus amicus. Ille enim dum timetur,facile vitatur: lite dum non cognoscitur,praeualet. Miserunt ergo discipulos suos quasi adhue minus cognitos & minus suspectos, ut aut absconse facile deciperent eum , aut deprehensi minus erubescerent apud eum.Nam consilio malo deprehensis, tanto minor nascitur confusio quanto vilior persona suerit. Poreb. discipuli illi cisi magistris suis aetate minores erat,malitia in fuere pares. Nam & serpetu pulli statura quide breuiores sunt,ueneno aute aequales. Catuli luporum adhuc teneri,etsi venatione attingere necdum possunt, iam tamen Sc sanguine gaudent & morsibus ludunt. Moraliter.Pharisaei quod ide est quod diuisi sunt omnes iniqui.Hi enim &nuc merito,& postmodu praemio a iustis diuidutur. Et licet nuccu bonis sint simul,quemadmodum in agro simul crescunt triticu & Ziχania in area simul sunt granu & palea, in sornace aurii & scoria,lono
tamen diuersum est meritu virorumq;, non enim conii
nicant iniqui iustis in vitae sanctitate. Divisi sunt etiam a Deo, licete Psalmista: Cotaminaverunt testamentu eius, diuisi sunt ab ira vultus eius. Divisi sunt etia mutuis odiis& disientionibus ab inuicem, iuxta illud : Inter superbos semper iurgia sunt. Deniq; divisi sunt inter semetipsos inilli. Faciunt enim quae iudicio rationis non conueniunt. e quibus per prophetam dicitur : Diuisum est cor eorti,nue interibui. NouissimEverb & contubernio pariter &praemio reprobi ab electis spe tuo diuortio separabutur. Isti nuc abeunt in consilio impiorum, iuxta quod per beatum Iudam Apostolum dicitur: Vae illis qui in viam
Cain abiertit,& errore Balaaira mercede estusi sunt,& icico tradictione Chore perierunt. Vbi notat haec tria: Fi .aternum odium,auaritiae cupiditatem, & violetam pr nc patus ambitionem .Porrbcosilium impiorum hoc ipsum
est quod cum suis quisue vitiis incunt. Verbi Datia:
Auaro collit auaritia sua coaceruare pecunitas,dilatare praedia,magnificare domos & aedificia, nep e cui & opes suppetat& amici. Cossilit item & simulat se lienii vi,seau-de,rapina,vsura tollere,indisentibus no a subuenire,nihil propter spem vitae aeternae in pauperis erogare, iniuste acqui-
550쪽
aequisita no restituere, mendaciis & periuriis nondu habita acquirere,vel acquisita tueri.Deniq; omnia sacere &omnia ferre,ut damna rerum euitentur & lucra crcscant. Contulit gula, prouidendu esse corpori, ieiunia repugnare eo ipsi naturae, lebilitate cauendJ, saporibuq prouocandum rcpicto iam stomacho nouu -ppetitu. Huius modi cosiliu sequebatur ille qui epulabatur quotidie spledide. Sequuti etiam prothoplasi,qui pro ei pomi perdiderunt immortalitatem. Sequutus Esau,qui pro edulio vians lenticulae,primogenita sua vendidit & contempsit. Consulit luxuria libidinis impetum rem naturalem ense,cile rem ineuitabile,esse rem necessariam. Huius consilio aminescens Dauid ruit non modo in adulterium,sed&m homicidiu & proditionem. Sequutus est & Amnon filius cius maior,qui sororem suam Thamar virginem vi
oppressit. Sed & Sichem filius Emor princeps suae ciuitatis, huius consilio rapuit Dinam filiam Iacob patriarchascuuis stupri causa & ipse & Sichemitae inter suae ciuitati,
perrere ruinas.Quam sint autem pernitiosa luxuriae eo
silia, multis patet exemplis. Nam propter hanc Samson est exoculatus. David diuinitus flagellatus. Amnon fit lux eois iam ictus a statre inter dape. & pocula peremptus. Salomon insatuatus & deprauatus. Consulit ita, & dicit: Vindicta, est bonum vita iucundius Ipla , dicit malum Pro malo etiam cum scidinore esse reddendum,dicit est heminatum qui se non ulciscitur Haec mulios in proprium interitum aduersus alios incitauit. Impulit Pharaonem contra populum Dei. Saulem comuera David: Ioab contra Abner. Consulit inuidia,& dicit alioru successus sua esse damna:aliorum honorem, suam esse isnominiar aliorum or tiam sui esse conleptum.Inuisum hostem derogationibus esse contam madum vituperandumq;, amicos ab eo separandos,honoribus spoliandu, ipsius omnibus successibus resistendum,lino & si fieri posset tollendu de medio Hi ius rci exemplum patuit in Cain aduersius innocuum se trem Abel. In filiis Iacob contra fiatrem Ioseph.In Ioab contra Amasiam. In Haman contra Mardochaeum. Acedia dictitat impossibile esse recipere sese a vitiis ad probitate,peccato no posse resisti,poenitentia astendo homine contabescere, Deo seruire graue esse & inutile,demq; suggerit este de salute desperandum.Huius consilium. Royarda o m. t. il sequuti