장음표시 사용
51쪽
log ea maxime utendum ess aucto litatibu, quas recipioni illi petim qui a disputatur,puia si eum a sis disputetur oportet
inducere aucto litates ueteii 4 testimenti. si eum Manichais, et vetus testamentum te sputitit, oportet uti sol sim auctoritatibus noui tesiam enit. Si autem cum schismatica qui recipiunt vetus de nouum testamentiam . non autem doctrinam sanct xumo ostiolum . seiri sunt Graeci. potiet tu eis disputare exauctor ratibus noui vel vetetis testamen ii .le illo tum d Octoria. quos ips recipiunt. si autem nullam auctora ratem ieeimunt. oportet ad eo conuincendos ad lationes naturales cctu pete. 'adam vel ossisputatio est magis talis in selioli, non ad te- mouendum eriorem, sed ad insitu endunt auditores, ut inducantur ad intelle tu ueritatis quam intendi t. di iuncomitetrationibus innita in uestrantibus uetitatis radicem L facien tibia, scit eo uomedo si vetuiti quod dieitur. alioquin si nudi, a Laotitatibus mariser quxuionem de tetmine ieettificabi ut Lidcm auur ut quod ita est led nihil scieti ur, uel intest eaus acquiret. sed uacuus abice det. Cli rei haec Iacet responso ad obiam.
D iNDἴ quaestum est de rebus pertinentibus ad vim a Prest inani.
Lip imo de brinis. Secuti . de malis. ORCA primum quaeruntur duo de mamet ἰαν imo. virum aliquis abi': pet secta es alitate possit se ad matinium inerre. secundo, ut tum sustinere mattylium pio christo si in ptΣ-
cta cla amate possit se martyrio esset re . quia super illud Psal. i r i. ide ιlalexi mandata tua super aurum &topati n. di ca Cl. miti ima chatiras plua diligit Dei legem,quam milli dia auri de a centi: & eadem latione quam omnia temporalia. Sed id quod minus diligimus exponimus pio eo. quod maris diligimus: ergo x omnia temporalia, & 4t propriam uita pintest ea ponete pio c hristo. aut habet minimam enaritatem. sed eo nita . si aliquis abi sue pei s achatitate potest eos. sole m. irato ergo pati latione poterit martyritim sustinere absque. iarati a te rei secta. Sed hoc uidet esse falsum secun . idum illud lo. s. Maiorem charitatem nemo habet qLI ut a D mam suam ponat quis pio amicafi suis ergo aliqv.s absque charitate det secta noti potest se ad martyrium csset te. Resio'. dicendum in operibuet tr. rautum duo sunt attra enda. i. quod sit.& modus facienda. ntingit autem idem nia oti . o A si secundum aliquam pei fictam inrititem .seti ἐt non solum ab habente palmam uirtutem: sed etiam a non hahente uiti rem . sicut aliquis noti habens ius imam potest fac te aliquod opus iustum. sed si attendam os ad modum Helenis di illeqiu non habet uitti leni non potis operati .sem ille qui habe mee tale qui habet patuam .sicut ille qui haben magna. 1 ope a sacriter . te pi piet. delectabiliaeti d non ira sarii ille et eat et uirtute uel qui patua habet. Sic ergo die Edum est, si odhoc oput quod in osset te se maturio, uel ἔt ma itynum stiget tepo est facere non solum chai Has per fecta, sed etiam imperfecta. de quod Ilut est etiam ille qui ea iei chalitate . secuti dum illud Apostoli i. ad cor. ii. Si it ad ideto eo put meum ita ut at haeam. raritatem autem non habeam. Ece. Sed eharitas peti . Oa hoc facit prompi E. de delectabili let. se ut patet de Latit iro di vincentio,' cii in tormentis chat talem ostendrisit. hec autem non rotesic techa tatas imperfecta,uel etiam ille in alitate caretiit per hoc pa ut responso ad obiecta.
praecepso. An seeundum sic proceditur. Videtur, v pati mait'. mptoptet cari iuviu non sii in placepto. Minus enim uid
tur O homo det sua. qtiam v proprium corpus p nat. Ut a epi ter. in illa homi. Ego sum pascit bonus. Sed dimitte te omisnia tua proptet Christum non radit sub pixcepto. sed subeonsilior ergo etiam exponere corpus suum martyrio non radit sub pixcepto. sed conita est.quod Atii dieit is .de elui. Dei. eum dictum est homini molietit si pecea ueris . non dicitur martyri m rere ne pecces . sed illud quod oportet nos facete ne mocemus. cadit sub praeeepio: eteo mors malo tum radit sub praeeepto Respondeo dicendiis,.qulid aliqui deussit ab praeepto du- plint et Uno modo absolute. Alio moclo seeundum animi trie rationem . quia enim praeceptum importat rationem debiti illud ab Elute cadii sub piseerio .quod est debitum propter aliquod pta existen .se ut praeeptum de honoratione patentum vel de amando mum. sed quandoque eontingatio id quod iaei talia uid esse debitum. nondum piae esset.sed potest oecuite te. unde hoc cadit sub praeeepio non absolutE. ita seeundum pix parata Onem animi. i a s. ut homo habeat animum parata ad faciendum illud. quod debitum reddit ut ex aliqua causa occurrente,& hoe modo exponit Aug. alia Domini rincepta quo nuntiat 1 ait s.si quis petetisset ii te in unam maxiBI. praebe ea diatiam: quia .s u opus esset. de hoc ex seret salusatio αhomo debet esse paratus ad hoe faetendum in pet hunc modii sustinete martyrium p optet christia cadit sub placepto.qa. s. hon debet habete animum palatum ut pia ut permitteret se occidi. quare Christum negat et uel mortali ut peccatet: di se etiam relinquere bona piopria cadu sub pixcepto . quia de bet esse paratus animu chtistiani maria iustinete tapinam honorum suoruin quam christum ne te . uel mortalum
Et rei hoe patet te sponso ad obiecta.
. Prim δὲ utrum primi motus tempei sint peceata. secundo. virum in infidelibu4 sint peccata mortalia.
motui temper sit peccatum .diei tenim Magis et in diu i eundi I bri sententa atram . quod tentatio a earne non potest esse sine peccato. sed ruando eunque in primus motus ententatio a eatne : ersu primus motus non potest esse sine
seu eontia est.quod ad Rom. s. super illud. Non ergo regno peccatum in uesito mortali eorpore. dieri et . Non prohibete cupiscentiam sita uitam non potes, sed illud quod non potestutiati non es peccatum , ergo concupiscentra qua est stamur moliri non est peccatum. Respondeo dicendum . quod motu mportat inclinas nem quandam ad terminum . oua quidem inclinatio peti net ad appetitum in humanis actibui. Est autem in hominere, at, plerappetitus: unus quidem naturali . secundum quod ut appetit tua pertinet ad animam vegetabilem. seu the uia die stitiati expulti uati retentiva. secundus appetitus es sensu irati a. qui mouetur secundum apprehensonem sensus. Tettius ap' at . . ad 3 pecto, est uolutuati . i mouetur secundum iudicium riti in I. patino nis. Peccat tim quod habet rationem culpae de quo nunc lo os . at. quimur, non potest esse visi in actu uoluntario, qui scilicet est & q. aliqualiter in potesate peccantis, actus autem appetitus naau. ar. is q. talia non subiacet imperio ationis, ticut nec actus aliarum pQ ar C tentiatum vegetabilia animae, de ideo in actu talis appetitus e di ad 1
non potest consistere culpa .seut quλd homo estitiat ues sitiat absque culpa.& idem die reda in in alii, huiusmodi sed actus
appetiti sensit tui subiaeet impetio rationis. q-ia ratio pt nemens ipsum potest eum imperare nes etiam impediret de ideo talis motus potest iam habere rationem eulpae: &si sequa. - ''int itidie tu in latioras. potet a tetram ese recrati in morialem s. de motui exteri tum membrorum imperati a latione. Lautem praueniat iudicium rationis, est quidem rectatu:s en- μ'
52쪽
statim aliquid illicitum quia in potestate hominii sui ipsum Aeolii re. en tamen veniale reeratum & leuissimum .ut patet e Iotti Ausu. z. deTtur.&hoc dicitur dirimus motus peccata: nactus .Q. autem superioris appetito, . ideii voluniatis eonsequem iud xx. q. 17. cium rationis, ana potin tiae peecatum moliale.
disse. Aa secundum die lum . quod oncupiscentia non potesteaiatile. vitati sic. qiod nuntia eoncupi lcearite motu sui gat:quia dum x o. resistatiarunt,insurgitatius,pos uni tamen uitati linguli.*ex
Ad ratio. hoc quilibet habet aliquid de latione peccati . licet non habeat reti tauianem pei secti peccari: quod est peccatum mortale.
Virum pueri mnex. t in praecetiti debti recipi
moriadaia . a. ' IRCA sees dum sie proeediti t. Vadetur. ubd primi m I - tua in infidelibui sint restata mortalia . Qilia tieut Ansel. ' dicit ut Lb de gratia te si h aib. Einqui non sutit in christo I su. equitur damnatio s sentiunt concupiscentiam: et 2 s non g eoti sentianti sed seu lite coneu piscentiam est habete primum eoneu pistentiae motum esto fideles qui non tum in christo ILs V Deeant mortaliter. secundu ira pii mos motus quia da natio non debetiit nisi peecato morial , i Prael. quilibet homo debet habere originalem iiistitiam.
secundum quam ecti cupiseentia teptimebaturr sed totra hoe debitum est quilibet eoneti piscetitiae motuit et go quilibet con piscentia motus est peccatum m tiale. Omne . n. quod est contra debitum .habet peceati mortalis rationem. sed contra Milanio eli gradus at tiot. lato est casus grauior. sint tecipiendi uel obligandi voto vel lairam enim ues
neseia fallieiendi ad ingressum teligionii: It uidea δ' tur non .Pet simo enim consiliotu tri, ad quam ordinavit te ii, ligione a c litisso exordium sumpsi sed Chiis , pii moeor, arri, i, Militum pellectionis dedit adolescenti qui praeerta seruaueranui patet Mati. i'. erso soli illi qui sunt exercitati in praeceptis, at 3 sunt ad religionem obligandi uel tecipiendi. ν. dis 42 Pixt. teg dieit super Erech. Nemo term iE si sum mus. 37. haseam bona coci uel satione a mati imis quia inchoat. ut ad maia rura a petii emat. Sed magna sunt eonsilia quae pertinent ad periectionem tittat minoia autem sunt praecepta qua peti nent ad omnem tui imam: ergo ptius debetit pueri ea eiciari in I seeriis clitam ad eonsilia indurantur. 3Ptat. Ex O. 1 .dicitur .si qima peluemcisetnam, deeade-tiique bos uel asinus in eam dominus eistetrix teddet plectilium Ototum. sed ille qui aliquem puellam nondum in praece piis exerci ratum ad teligionem in lucit quodammodo aperit ei Osiernam: ouia pleri irae tales telitionem instedientes est ediuntur.&andes petationem incidunt quas in quamlam lm- ritualem cisternamr ergo uidetur quod illi qui eum inducithoe imputet ut ad peccatum.
ptati illud quod est expediens communi utilitati non est tollendum sed expedit communi utilitati.quod homines proin sed altior est gradus fidelia. quam infidelis . cum ergo primi pila libertate vianiut ad bonum faciend umi ergo noti in asse
motu, sdelium non scit mecata motin a. mulio mitius primi motus infidelium. Respondeo dicendum . quod primus motu . sicut dic tam M. in motus sensualitatis praeueniens delibetationem rati nix eadem utE natura sensualitatis inde laticinis infidelabusti in insdelibus. Ad naturam autem ensual iam di talis nix pertinet quod motus sensi hiati a. qux est absque delibera. xi ne talion a non possit esse peceatum mortale, quia peccatum mortale est quod tonsistit inativisione a Deo, ad quem conuetu non potest homo nis pet talioneint di pet con seques auerso a Deo qui constituti peccatum in Otiale. non leti essena sititatione vi patet pei Augu. ix de Trini. Ec ideo dicen alii de a dum ese quod ptima motus intidelium non sunt peccata mot I q. εκ talaa. sed uenialia.
at 1 ad 3 AD PRIMUM et eo dicendum. uosa ictum Anselmi depenk vera tua det ex verbo Apostoli qui concludit ad Rom. a. quod nihil in . Mortia damnationis hic qui sunt in christo Iesu . qui non lecundum D dectetis de raurientia. distin. . eam non sunt ad telisio Lilis. carnem ambulant videtur eiso quod hi qui nolunt in chri- inducendi.
quibus auscienda talis libertas pet obligationem voti, uel iu
3Prat. Beatus Benedictui monat horum institutor almis. 1 in sua tegula statui quod uetrientibus ad telisionem aiori
sit faeili, pix bendus iugi ess s. sed probandum iit an spirituaa Deo si.eigo multo onus sunt aliqui muneribus uel benesis visa alliciendi. .cptat. Ciet dicti & habetur in deeleti, distin stione s. Scimus quod aediscati patietes non praua tignotum pondus aecipitant. nisi natiuitati, sua humole iterantur. ne ii ante pondera quam solidentulaecipiant eunctam simul ad te iam fabilis eam deponant. Sed pueri qui nondum sunt ea eicitati in pisceptis, sunt quasi patieio nondum deserati :ergo non sunt eis imponenda tigiis id est grauia i sioni, instituta. Platet ea itatu si eligioni tu status p cenitentiae . sed pue ii exeipiuntur ab omni paenitentia coertionem ut habetur insto Iesu sit aliquid dam nationis. etiam si non secundum cat
nem ambulent motibus catrias consentientes r alioquin nihi I
lus habetem hi qui sunt in christo Iesu quam alii Eu ergo aliquid damnationis his qui non sunt in chiilio Iesu .s sentiant
motus cainis.qtramuis non consentiandi quod quidem qualitra st intelligendum, ex processu apostoli appa iet: pta miseratenam teparationem gratiae inchoatam este in his qui sunt in tacto Iesu quantum ad mentem. Item non uantum ad carmin. piam astrat enim. Ego ipsemetite quide titulo legi Dei. eatne autem Iegi peccati scilicet preo et legem sol matia: qadhuc manet in corporis membris. Ne et go hi qui sunt in hi no Iesu viderent ut adhue piistinae damnationi subiacere pi pter fomitia morus.concludit apostolus quod nihil tu dam trationi lii, qui sunt in chi isto lesu is non seeundum latuera. ambulant quia damnatio Oiiginali, peccati tigura in per grariam christi. quamuis actu remaneat fomes peccat Maninatiorem uero actualii peccati non ineutrunt: quia non ambulant secundum carnem. In infidelibus vero manet peccatum ci iginale noti solum actu, sed etiam lea tu ideo est in eis aliquid damnationia ex patie oririnalia peccati, non autem ea paria actualis sconcupiscendiis non consentiant. Ex hoc ergo non
sequitur quod in infidelibut prim ut motus inducat damnationem peceati mo talis: sed sequitur 2 habeat annexam damna a nem oraginatis peccati Ad secundum dieendum . quod debitum ori natis iustitia pertinet ad 4psam pei sotiam infidelem ratione humanae natu- τ 3. a. o. uiri a primo patente traxit. cui collata est originatis iii Eq si satia et te ideo id quod petitio ad defectum otiti 1is iustitiae 3 ad A pertinet ad peceatum natura. scilicit ad praealtim OD ale, non autem ad peccatum actuale . quale ea reccatum mut- tale. sPiat sicut dieitur. 1o. q. 3. Quid quia non optat nee et e tri Ofecto noti diligit: quod autetia non dilagit facile come in
nit. sed pueri antiquam sint exercitat .non habet firmam et Gonem ergo nee tit mam dilectionent sicile ergo religionem contemnent si in tali aetate ad te limonem indurantur.' Prat Pt . a dicitur, substantia festinara miti ueluti sti videtur esse nimia lectinantia D aliquis ad constra conuolet nondum in praeceptis ea et citatus reieci uidetur P notum
spirat italium substantiade saeili minua uti ergo non sunt ad teligionem inducendi. iopia t u n minor eura est adhibenda in ingressio religimnis quam in susceptione ordinis. sed in ordinibun proh .betur
ad marcto aecedet e. qui mitiores non aeceperunta ergo an
nec debet aliquia ad obseruantiam consiliotum teligionem rati sisuta est per gra 2 tiaris i. nisi prius praeceptis set uatis. ii Pip.Duo sunt homini necessatia. intellige te verum re
operati boni miseri intelligendo verum s uitiis reputarer ut et prius ad dissiciliora se ita tit iret . quam leuiora intella getera ergo nullum ess in comparatione boni. quod aliquis pnitatu stat ad consilia.quam in pixcertis exercitetur. iiDiat. uilibet in telisi ne existerita conuenit tam te aliorum ues saltem suu psus sed in his qui Higuntur ad aliis quam curam Meles astica.oportet eligere meliores: ergo oportet eos qui ad religionem assum utitui est te mestores, hi a tem sunt qui sunt exercitati in praecepti terro tales sunt ad teligionem inducendi. 3 . a
casio est abiiciendia, seut serpens neu quet Moyses secerat exm dato Domini ad latiendum sitos istaei. uehabe ut Num D. . Erechias eoinbussit, quia ex eo sumebatut idolatriae occiso:satiliter etiam quam uia benedictio sit secundum se bona.
53쪽
Mmen reprehendi tui si minor praesente maiore benedieiti H I notergo eum stadiri religioni, si mestor quo obseruantur eoaergo aliqui inexercitati in praeoptissumant casionem purati ex ingressu religionis ab ea ieeedentes quamuis religio sit secundum se bona: tamen uidetur quod inraereitatos ad religionem inducere si uitandum.
i Pret Cres. dicit de habetur in deeretii gistinctione Q. Casum appetit, ut ad si nisi i fastigia postpositi a stadibus
et abrupta quatit ascensum e sed proeedere adeonsilia non Ubseruatis praeceptis est posponet e stadilt ergo uidetur quia hoe sit ea sum quoetere. Eo ita ad hoc non sunt aliqui inductui. is prael Damas Atestina lib. q, non esi inutile inermi tum emistitem de improbatum incorruptione frui, ut non ira super-hiam ineidat di indie tum diaboli: ergo pati ratione no est inutile improbatos de an expertos in praeceptisad natum contem iaplatio a sumi ad quem religio ordinatur.
4 raptit. Ct sierim ε Mota l. post Luae amplexnx, ad Rachesilia quam uatna uita se latis in suo smilieitet obseruatur ptate epia : uidetur 'ubd non sit illicitum indueere pueros ad religionem Dolo. uel iuramento: aut etiam benestio antequam in praeceptis sint exercitati. spritet ea αα questio. i. dieitur. pitrea tune erit uirginis p tofessio, ex quo adulta iam aetas esse erepetiti de quae solet adta nuptiis deputatii sed non statim in hae aetate uiti uel mu
laetes sunt in preeeptis exercitati, ergo antea am aliqua inuri ceptis me rei temul. Ite iiὸ posum teligioni as tingi uoto, uel iu
Ut aeterea .s talis obligatio esset illi elia, se ilicet oua pueri non exercitata in praeceptis uoto uel iuramento ad religionem Obligantur,aut hoc esset quia est seeundum se mala: aut quis est prohibitar sed non in secundum se mala: quia se executio siue adimplerio ptomimonia est et peior di perseuerantia pestem Iae perueniti quia perfectus quisque anteacti uxuiis ad C sma. Cuius tonitatium videmum quia adimplentes ea usa se eunditatem iungitiit post eontemplativae ad reclinem eo latur. Sed actina uita consitit in obseruantia praecepto metatus autem religionis pertinetad uitam eontemplativam, ergo non sunt aliqui ad teligionem an ductar, antequam sint in
si vinet. Nulla promissio est saetenda. euius solutio non est licia a sed soluere aliquid alietii uto ingressu teligioni, non es
mini discipulos, uel intum ministerio eonuersos quempiam ad Dei e ullum aliquo muneris interuentia prouoeassc ergo nosunt aliqui promissionibus ad religionem alliciendi. rs P a LN ullis qui non est exercitatui in armis secundum reges si adniiciendusad militiam eorporalem. Sed religio es salus militiae sparaitialis r ergo non siim aliqui reeipiendi ad religionem misi prius exercitati in praeeptis quasi in quibusdamiserant an puerilibus annis te in promissis perseuerantes maram e mmendantur . similiter etiam non est illa enatalis Nigatio quia prohibita. Non enim prohibetur lege ueteri. Dat tui enim Numeri trigesimo. Multi et si quippiam uouerit de se Num. I. e nil tinxerit iuramento. quae in domo patris sui hc in aetate adhuc puellam: se nouerat patet uotum quod pollicita est dilutamentum quoobligauit animam mam, Ae rae uerit. uora rea erit.&quicquid pollieita est. eiurauit. pete eomplebit: sin autem ut audierit e n tradixerat Pater. & uota de tuti enia eius irrata erunt. neerabnoxia tenebitur sponsoni eo quod conita dixetit pater.simi iret etiam non est prohibitum in tute ea nonico: uia in decreto Leonis papae. hre eadem auctoritas indise Leo Papaeitur. similiter etiam non in ptohibitum lege Euangelii quae maxime inducit homines a te cedendo a mundo, de ad sequendum retiactionis operae ergo licitum est Obligare uolo. uia sparmialibus armis. - iuramento pueros nondum exercitatos in preceptis ad tela, i 'Praeterea Qui non potest se obligare ad mimis. non po- gionem tesse obligate ad maius nisi si necessarium. sed puer an te deincam umquatium annum non potes se obligare ad matrim nium quod minus est:ergo multo minus ad religionem.' Prit et G.legitur Marei s. quod Dominus daemoniacum curatum non pei mist seeum intrare navim quae significate tucem dcteligionem. per daemoniacum autem e utatum s snan aut ho maneta peceatis conuerse ergo non sunt ad religionem iaccipiendi Iocatotes natini conuel si antequam in piaceptis
II Piate rei. nomina operum suctus habere debemus. quando de Acs,pto eximus ut dicit quaedani Glo Exo xx. Sed exire de Aegypto. est exite de mundo telisionem intrando, et go illi qui colunt religionem intrare debent pii iri fluctum bonorum opeium habete per obseruantiam placeptorum. apix terra. Aug. dieit in lib. de sermone Domini in mon
Respondeo direndum, quod hoe quod pro qudistione hie
indueti ut dubitationem non habet nis quod quidam eontentioni nudente, uera ratem obnubilare eonantur . Vnde hie lo- . , eum habent uerbaque Augustinus dieit in serendo de multa. te Dei. Quoniam alle est maior ec deterior insipientium moribus animatura, quo instabilest motus suos etiam post rationε Alias ir- plenE redditam liue nimia cςcitate: qua nee aperta cet nutur. ritationative obstina iiis maperui eatiarquati ea qui eernuntur non se bile . runt, tanquam ipsam rationem ueritatemque defendunt si necessitas copiosi is direndi pletumque res Aatas ielut eas n5 solum spectantibus intuendas . sed quoc --: sed quodammodo tangendo.
palpantibus ossetamus: di tamen quis diseeptandi finia et it si respondendum esse ipsi respondentibus nos qui mem iii Nam iui uel non possunt intelligere quod uel tam duri sunt periretitate mentis, ut etiam si intellererint non obediam de responte quod onum pix summo est coercetida, sed magna nasum a dentes I uuntiit iniquitatem atque infatigabilitet uanii indiistio uidetur esse quM aliquis uelit ascendete ad arcem eotuitorum . notus tim Obseruatis praeceptiri et so tales sunt coercendi .re nian allicaendi ad teligionis ingraeum. Is rix tetra .Au .dieit in eodem litaquM maiora maioribus : E. tiu notavi motibus sum exi visa . Sed consita sum maiora i eis non sunt pueris inexercitatis exhibenda, di ita puera non stim exercitata in praeceptis non sunt ad religionem trahendi. sed contra est quod dicitur M. q. i. si in uualibet di insta. patentibui sane filiolsum ad teligionem itauere non amplius suam ultra de naum quartum annum atatis suae licentia ense poterii. Postea uero aut eum uoluntate parentum eorum: aut si suae deuotionis fit soli iam una uolumi erat filiis licitum rellaionis a sui uerectilium. sed post quartum decimum an num non statim sunt homines in praeeris exercitataret quorum dicta contraria. si totiens uelim ut refellete quotiens obticia fronte statuet intinon cogitare quid dieant: dum qu cunque modo nostris disputationibus contradicant quam sit
infinitum & qtumnosum ti influctuosum uides. Erit ergo hiem v seruandux, ut ueritas manifeste Se quasi palpabiliterestendatur. di s qua in emitatium dicta fuerim qu alimi indus non habeanteontemnant uir ne semper oporteat inutilitet eadem replicare. sed si quas eontratium attere uoluerit,
scribat sit dicatiuis j intelligentei dijud.eate possint an do
Primo ergo est ea propositam quistionem uisngula distatiamus, eonsiderandum in pueto etiamin sta an nos pubertatis in religionem tecipi non est secundum se malum : ratio est istim
expediens de sinimium t cuia illud quod a pueri assues mus, semper perscctius te nimiuitenemur, seeundum illud pollunt teligionem ingredi pueli antequam sint in pisceptri Κ Prouetia a Adolestens iuxta uiam suam graditur, de etiam Prou. II.
' 2Ptaeterea maius est quod aliquis a sumatiar ad resimsi sui di aliorum . quam quod recipiatur in teletaone in qua sub terim ne alte titi, uiuit sed Salomo adhue puer exineos assimnus in ad regnum sui de aliorum. unde incitur .Patatim 14 cuius in David Road omnem Ee lesiam. salomonem filium metim Hegit Deuca ue puerum re tenellum: ergo multo magis p sunt pueri non exercitati in piae eptia ad religi xem recipi uel induci. Praeterea. illud iacitum non est illieitum, ex quo non ted
duntur aliqui te s soluani. sed sicui dicit Ambrosius illa qua
an puerilibus annis continentiam uouerunt, non constitutinis aut i si uotum Golu tr ergo quod qui licto antinianiut ad religionem in puerilibus annis non est illic mim.
Pixtet ea . nihil est illieitum per quod aliqui, a bono non met hitur. Sed qui nouocatur ad Her ora non retrahitur a boctim senuerit non recedet ab ea: εἰ ideo Apostoli institia antitit pueri etiam infantes ad Christianam resipionem tedipetenturim in ea nutrita simius de persectius ei iniis retent. Et hoc est quod Dioa temn ultimo. ea pi Leeelesa. Ni erat. seeundum D Uior; legem sancta meoi tmati infantra ad habitum sanctum ii, Dunt consuetudinem ab omni temoti errore de immunde uite expeties. hoe diuini a nostra a duci a. idest Apostolia ad mentem uenit. Eouisum est suscipere insanui. Mul autem magis excedri Christiana infidelium uitam , tam uita rei aiosorum uitam se latis. prs sertim eum in primitiua Ecclesia omnium christianorum etat persectissimis teligionis statui. seeundum illud Actuum quatis. Multitudinis ede Actua titim erat cot unum de anima una rnee quisquam eorum quae possidebat aliquid suum esse dicebat. sed erant illis omnia e munia. ad euius Uita exemplar. Omnes religiones sunt instat Q. Et ideo res igionum institutotes ea eadem causa qua Aposto
54쪽
imos sunt ad recipiendum insanie, in tes igione, ut patet deA fauorabilem sibi reddat. non iniendent glorix ra dite priam .
- beato Penedicto qui ut in x dialogorum terunt. reeipit nutri Edum in teligione Mautum duodemnem. o. Plaudum sentem-nem. in tamen quadam da intentia eitca hoe attendenda. Narueti ante annias pubertati aer natu tali tute sunt sub cuia parentum propter hoe quod patiuntur diseretionis defectum, secundunt que possint bine tegere seipso .id in hae xiste piat. sum quadcria te lavoni tradi.ti a patentibua os tani uti di et itrari vadatio. praei pQ si eum ad anno pubertatis peruenerant raram h Met: at paternam oblationem. unde Gregorius dicit
no di habetur L quaevio a addidisti. si patet uel mat et sitium fi
hamo intra saepta monauem initani annis sub tegulat, ita diderint disciplina. vlium liceat eis postquam pubertatas 1 ari. cs. pleu tinet anno egredi ac matrimonio copula . hoc omnino
di ita q5. deuitamus, quia nefas est ut oblatis . patetii ux Deo filias uo-issat s. luntatis scana relaxentui. si autem in hae a rate proptia monte let eligioni tradi dei itat. poteri hoc per assensum uel diminu Blationem pateatum ratum esse. unde dicit ut Io. i. si in qua libet mira larate uel te igionis tonsutam. vel retinoni uesic tarum. .a utroq. sexu filiai. aut unus aut ambo patentes de derint aut tot te uel nolentibus uel nescientibus. scilicet patentabui a se susceptam. non mox ullam in filii, abdicauetitit, sed via tam te.uel sp .copo palamque in eo editu indem fit s ba nabet e perimi et in t ad iactitatem leuelli habitum si Maii , quandoque I rarius non licebit. si uel O pueti annos pinbertati ta anscenderint, possunt etiam inviti, patentibus aia Ielio meus Mansite, nee iunt repellen Ai .imo magas aduocandi . vi earn, Gregoraui dicit in quadam hontilia . Ad uitam bon alaus in pueritia, aliut in adolescetitia, alius in iuuentute. alius ita senectute, aliut in deet epita xtate pet duci tui. Et cum in nulla ara iesut repellendi. mitius tamen sunt tepellendi in puelια Di enim cht ymito imi super Matthrum. Quis metet ut
sed gloriam Dea re prorum talutem,laudabile ea. sicut de Arra i au a..ticitu, de se ipso die a primae Corinthi omni decimo Pet orat, a omnibus placeo. Deus etiam aliquos temporalibua beneficus allicit ad bene age una. in ecclei etiam quibusdam tempolitium distributiombus allici uni al qui ad Melelix deserti Edn m. non quod hi aemium ae pia uti sed sunt quaedam securi. datio allectaua ad seruiendum Deo sicut de Dominus dieri Matilici serio. Primo quaerite tegnum Dei. e institia in eius .ec hae omnia acilicet necestatia uita inicient ut uisit.
lia imito madolescetitem in prcceptis e citatum . ita ana ar. s,. de uocauit Matina iam publicanum non ea eicitum m in pta e xx o. ioci.
pax. sed peccatra implacatum, ex quia accipite postumus. quod , ii iam ad coniura obiei canda in religione aduocandi sunt non sola id i
ei eitati in praeceptis. ica etiam non exercitati . Maith. s.
Ad secondum ducendum, quiad diuersitas staduum duplici ii talet aliendi potest. Uno in om diuertis ititibus icia eonditim ad i. alii. nibu de iic non oportet qui tendit ad maiorem sua ii D. uel co ii . ad i. diii Ociem, Quod ptius exelei retiat in imi Ot i statu uel cotidione. sicut uidem ui quod illi qui uolunt fieri malite . non pini exei ramur in lanificio .sed a puelatia ea et tent ut in milio similitet qui uolunt fieti clerici . non prius exei cent ut in utralaicati . led a pueritia iusti uunt ut in uita es et iob. de hoe modo qui uolunt tetigios fieti, non oportet quod prius eruiceantur in utra saeculati, sed optimum est eis ti a pue ma Geterantur in uira lagionis,quia magis metunt in ea proficere. Vnde dicit ut Treiicitum tertio. Bonum est uito cum portauetit iugum
Domini ab adole entia sua . Atio modo polloni accipi da uel si
tradus in eodem statu, vel conditione de hoe modo a cat sit sotius in qualibet bonacouet saxonei ipiendum es iam notibus, ut ad ma rota perueniatiar. Sicut etiam ni latra I rudi
appret, inquate Clia ilio, si repellet ei ut ab eo simplex infantia' e mentis malitiae de clerica a rudinientis es et ea tutae. ita ei & re statu ii i ticii futura sunt quid uetatis stim ad patiemum te ligiosi incapiunt a Iudamentis teligionis: ut proseiant usque
s. urea, peceatotes futuri sunt, ut quid sententiam Ciandem. nata rima profertis, antequam culpam videam. quam quidem is damnationis sententiam proferunt ala qui . cum dicunt. non
iurat tecipiendi putii ad teligionem . quia ex bunt de peior ex centur. Sed quod addunt quidam . quod potiet puelUIrtiua e citati tu praeeptii de postea uantae ad e si a G. iet Uanda in religione. ea fallo intellectu proeedat. At bitrant ut enim quod ptate pia prae patetit uiam ad eonsilia. Non in auar. s rari- tem se. imo potitia consilia parant uiam ad praecepta seruata, quia per consilia temo uelut homo k tebus iaculi. circa qua ar occupatus, dissicile est quM in timentiam fetuet. unde Hyla s. ad s. M tuo, ut era super Matthaeum Craue otiua innocentia subit incree meram uici oceu para. Rem enim solius simulatust Dei non sine iaculi uitio, assequetiae. Et ideo Dominus dicit Matthai
Ad te itium dieendumRubd duplex est mea . sellieri data
ti sumpta. Tune quiden .dat aliquis meastonem alleui tuendi uel in cisternam eadendi quando saeti aliquid.uel dicit minua --uiectum, ex quo datur proximo occasio tuin δε tune tu ina pici xunaura putat ut danti oceasionem . Aliquando autem non est , casia data. sed sumpta. puta eum aliquis indueit aliquem ad ζ' ' 'bonum recipia ex hoe fit deteriorab non est telinquenda mom- 'tici bona. ptoptet hoc quod ille sumi inde Oecutionem tu inre. unde de Dominus no miluotidieationem umitatis. propter scandalum Pharisaeotum ut habet ut Mattiaxi decimoquint . Et Augustinus dicit in Epistolla ad Bomsaeium ' di habetur ui- , iagesimatertia quinione quatia. Ipsa petat Nins a Q. Dassu 'timi essent in domo ruituta. de inde saltem unus libetati D
decim ono. Quod dimetu est qui pecunias habent initate set:atque id uitia facete conat utalii semetipsot pix in regnum coeloi quia dissicile est quod homo praecepta set- D necatent. diaetemus de eatem. vetum de uniui saltem Luet. quibu inti ai ut in tegnum. nisis uti conuba diuitias te- consolatemue .linquas. ac ideo pueri ad hoe quo 1 innocentiam seruare posisna in obletu ita mandato tum sunt pia parandi, Ecquoi ta- O piam umendi in exercitio consilio tum . nee sunt repel-lin. i. qitam vis ineruditi videam ut in placeptis. Dicit enim
iniger L inisenes iupet Matthaeum. Quidam puerilem sermonem habenies esset uti a taluatora puero & infames. Qui autem videntur petie Ores pili squam discam ad lationem iustitia. Ieprehendunt ec qui pueros de infamet adhue minus eludi in offe
liem saluterunt L hi isto. Dominua autem hortatur disti pulm suos eon descendere utilitatibus puerotum, H ergo deuemurat endete ne astimatione sapientiae eleellentioris contemnamus. quasi magni pusilli a Ge.eta prohibetea pueros uenite ad Iesum. Sed quod ulteriusquam uianante religionis ingressum . sin tu to vel iuramento ad teligionem obligandi, manifesta patet si,
Ad quattum dicendum. uda libet ras necessitati eoactionis
opponitur: ouae est necessitas absolut de talis nee essitas est eo. hibenda. Sed ne ilitas quae est ex suppositione finis non opponilut libet inii: re tali necessirate expotat uti ad communem uv t. p.c.η .litatem. alioquin nee pacta promissionibus firmata nec iura a Li cadmetita in rebus humanis seri deberent. Multo autem mas N LMq. pet huiusmodi expedit homines obligati ad diuina, quae sunt l. meliota. ad x.8cat Ad quinium dieendum. ιγ dimet altas ingressus Obseruatur tib s. huis in i eligionibus, pel hoe quod datur intrantibus annus proba' tui.
Donritan quo dimeti linea telimonis ea petiuntur.
Adseat uiri dicendum quod patieta nondum desceato non est onus tignotum imponendum . tamen disi prohiberiit quin Nd sit pati ei desiccandus intueatur autem patiet aptatio humet se. si eui enim in malo qu2io uolutilat in magis assit ara ad E re ieculari ascius pet teligionem . Eo ideo contingit q, pr itin alum, ranio per Ot est, sicut in o humatit patet,l: qui ex maliva reccant, ta etia in in bonis tanto uoluntat maior est. quanto est masti si mala de audieta ad bonum . cum ergia bonum siqciad pueri ad religioneni ueniant, multo melius est quod eorum uolanras iit ad hoe nimata. quod fit voto uel iuramentiri vade dc Daud dieebat. Iutaui ti statui eustodite iudie a iustitia is a. de Augosimus dieit in epistola ad paulinam ac Atacentarium. sub x necessitas quae ad meliora compellit. vlii - mis uram considetandum testat. an lini benene is alliciendi, h* A t, uidem conuentione uel pacto plectum alicui det ut, uel quoue utique teli etium benes elum ut religionem nitet, hoc ' est illieitutii. si autem aliquia ea aluiua beneficia tempotat a coiarat, ut auferatam pedimenta,quiti impedit ut ariligionia nat et' Deilu.vel etiam ut eum nultiat uel doceri faciatiadnoc γ titi eligioni aptus. hoe non tu illi elium, sed in laudabile. Si in diis in labieticus temporalibus aliquis liquem assiciat, ut eum exeretientur aliqui in tessione. qtiam eis onus plautionia aut saetotum Oidinum imponatui .deilei, O conet et lura ut Cre' et 'oli is Hus. utlia te pet ea qua pia cedunt in illo capitulo rcinia. cunda honii lara in Erecti.
Ad sepi muna die endum, quod salus te dionii in stinas enitentiam in exei citium sue schola pei secti.n unde ad teligionem recipienda sunt peceatores piopter poenitentiam: x recipienda iunt pueri innocentes quasi in schola quadam rea foctionis culpet tectius innocem iam eo: letuent.
Ad octauum dieendum. quod si omnino multi pueri in relicaonem inducerentur timendum est ei de casti furuio. sed ex quoptopria uoluntate se obligant ac religionem ingrediuntur, non liabet loeum ratio itiducta
Ad notium dicendum.quod ii t magnum te paruum ut iis, ium de paueum. seeundum Philosephum. dicuntur telati uri
55쪽
lax est quod in paruo tEpore multum mouetur. Illae reo sub- superabundantiam derelinquens santia minuitur quae es sesel nata in respectu ad debitum modum, puta si aliquis aliquem statum aggressus statim a prinei
pio contemptis rudimentis illius status ea quae sunt perfect Tum in statu illo attentare uellet. Non est autem substantia se sanata si exereitium perfectionis. N quas quandam se holam.
quae est tetigno, a piaetitia aliquit antediatur.Tantum est enim culmen perfectionis. ut etiam si puetitia quia huiusmodi pia Lemni. ctio Mantediatur. semper habet ubi ploseiat. se ut te Augu-smnus dieit ad Volusianum de doctrina Christiana. Tanta est
4nquit Christianorum prosunditat literarum . ut in mi Quotidie proficit etia. si eat solas ab ineunte piaetitia usque ad Qeer pilam senectutem summo studio meliore ingenio conatet ad
metis gladiis unius eletiealii uitae, te ideo oportet ut a minori
iniscat quietem eontemplationiar ad quam etiam constra se quentes non statim a plinea pio peruenite possunt, sed post longum exere itium bonotum operum, faeimii tamen aes predimam quietem peruenitur per osseruantiam e stioria. quam per exercitium mandatorum in uita seculari. Ad deerinum septimum die eadum. quod s benefetia tἔpo. ratibus aliqui alliciatur ad teligionem eum pacto setit patet inemptione D uendicione.eu illi elia solutio. si autem aliquia alicui pi uideat sine pacto non in illicita soli1 io, unde potiri missa verba in eodem capite subiungitur. Nisi foti ae pauperum alimento civis inconcinn Erroponat. Et iterum subdi Datamen absit pactio. ec omnii eta et conuenti ob
tum ad eos qui in eo utoiaeeranti in spumisiis militi , qua in utra religionis oportet quod . rudimentis eius incipiat, relisionem qui ingreditur ut summum apreem religionis pertin sere possit e non tamen oportet eum praus esse exercitatum in Heuiari vita. quas hilo militia temporalis vegetius docet in labro de te militari. Ad decimumnonum dieendum, quod obligatio petrie iens matrimonium corporale. non potest nem ante annos pubertaca .etii obligationi simili inpiofessio quae fit in Teligione ad
Ad undeeimum die dum. quod in inteli .gibilibus etiam perpetu 1 te manendum linea. sed ante annos piabertati potest, ut in eadem scientia incipiat. Deii aliqua sporasto fututi niat timonia, sicut en in sponsalibus. Pepotiet quod aliquis minoribus aut ad maiora perueniat: non ramen oportet quod quicunque vult a/dileere aliquam seientiam maiorem . quod exercitetur in qualibet in in oti. sicut qui uolunt addiscere liberales arte . eui assi latui obligatio quae fit ad religionem. Ad vietamum dicendum.quod sicut Gl. ibidem exponit, rerhoe quoddamomaeus curatus uolebat esse in naui eum Chriad 1. deari s. non oportet quod prius exercitent ut in mechanicis: sed sollam n fgnifieatur desiletium eorum qui sunt a metato munda. hoc oportet quando mitior scientia parat uiam ad maiorem. s. in quo eupiunt dat tui deesse eum Chlino. hoe non statim -x Cit t. Vita autem secularis non parat uiam ad religionem i sed maris ab ea abducit. vnde tegotis, dicit in princis o Motali G. cum adhue me cogeret animus praei inti mundo quasi specie O politum . tenus deseruite euecierunt multa ex eiusdem mundi curaste. Ad vigesimum ptimum diesdum udd quanto aliquis mam eoneeditur . sed oportet quod prius in hae uita labolent, an nunerando vel buin Dei . Utine
crescete .ut in eorum iam non specie. sed quod est grauius m εte retinerer . Monuerso autem obseruantia consiliorum parat viam ad tui ili N perfecti u praeepta diuina obietuandat quae neeesse in inseculari uita obretuati . Ad duodecimum dicetidum . quod ratio illa in multis desistit plin. quidem quia ille qui resigionem intiat. non as hoegis exercitariis in bono ex Aegypto. id est ex seculo ad teligionem transiti tanthiae liua in ea profieete potis. sed quia in saee iurauita imminent multa pericula quibus huiusmodi exercitium utitutis impeditur . tutius est quod a plincipio impedimen raditum pat per se tuantiam consiliorum.
Ad viges multi secundum dicendum quod dimet liui est oti
eligitur . ut sua uel alterius euram serat magis quam ant , sed seruate praecem inuita saeculari. quam in uita religiosa. Ma-magit ut st sub evra di lentia alte tru . Secundo, quia hoc Iaan cnncedit ut ab omni b D nectae sit eliget e melio tem ad resimen praelationi, sed secundum quosdam sui fieri eligere bonum . Teati O, 3 a si opotiei eligete meliorem ad prelationem non quidem oportet lima latet meliorem eligeter seis mel scite. id est marit idoneum ad hoe, puera autem etiam non sint me liotex simplieri et quam a stilii 1 sunt Omen magis idonei adhoe, ut in religione nutriantur, unde Anselmus in libro des- 1 tutia se non existimans ad religionem transeat, ut facilius a pec o hi; lis , militudinibus comparat eos quia pueratia nutriuntur in reli- eatis macula conseruetur ad modum Zachaei, qui in statutagna enim uitius requitit ut ad hoc quod aliquia in saeuio vitiens. se immaculatum a uitiis taculi eon se tuet. Unde dicitur . reclinasta critigesim optimo. Beatus diuti qui in tui est sine in zmmacula. Et pollea subditur. Qui tes hie dilaudabimui eum t iv dς Feeit enim mi iacula in uita sua. Et ideo maioris pix sumptio- mi esse uidetur,s tamen sit pia sumptio quod aliqui in freti lo uiuent e siderat se imma latum , quam quod tantae uir
gione Angelis. alam autem hominibvir quia Angeli 2 prinei. pusillus esset . ad hoc 'uod Christum uidet et . ascendit albo- inhia, hi, o . .. -bomines processu temporii ad uitam aeternam petuen Nati rem si motum .id M. ficum fatuam, per quam religio desi- iis, tibi tari a ι, quia ad Episcopatum non eligit ut nisi unus 2 re ideo gnatur . .' εὶ, i. q. ci maior necessitas est quod melior assumatur. quam demitan- Ad vigesimum tertium dicendum.quod in unoquod uestiae. 4. ' tibiis elis onem, qui plures accipi possunt. tu maiora maioribus sunt attribuenda fletani en qui ad mai Ad decimum uitium dirandum Duad non sors millud a rem statum proficere vult. Oportet quod dum minor est. pti est peccatum plebeio aiionem ruinae, sed etia illud quod ha- mordia illius statu saeeipiat. seeundum illud EMetiast vires bet speeiein mali. Vnde de Apostolisa dieit prima ad Thessal, monuinio. Quae in iuuentute tua non contregina. in senectu. - . nicetinivit Ab omni speeientala abstinete uos: de quia serpens te quomodo metra I adeo ad hoe quod aliquis peti, eniat ada ui etsi secundum se esset bonus ex sui institutione . tamen petiectionem telis onis . oportet quod apti ne pio aetatis suae speciem habebat mali proptet similitudinem idolatia, ideo ad hua modi assueseat. apud eos qui erant ad idolattiam proni non elat dimiti Musa sed laudabilitet fuit subtractua. v e v v I Tinti lius autem religa nis. nec est seeundum se malum, nee M - λ sdisio mali. I enedictio aurem di si si de genere suo bo si si lati na, men ad hoc quod sit actua uirtutis, existitit quM sit vG dabat. Dira debiti scit eum stantiis. ut steonueniens de pet tis. Eo loco.& tempori. Non est autem conueniens personi quando minoe QECUNDO quaeritur uti sim tonsita ordinentur ad praeceptxsente maiore bene incit . quia sicut dicitur ad Hebi ros se- opta. Et videtur non. Illud enim ad quod ordinatur aliud s planio. Sine ulla attadictione,quod minua est a ma.ore letius tu. quia tinis in prior ima tentione, re posterior in ax s 'Medicitur . executione. Sed Diuationem praecepto tu meoia a lege pilo Ad deeimum ualium dieendum, quod ille qui aecedit ad rem in executione luam impletionem eonsiliotum, ut patet legis Ma .l
Vn- ean a re si tantur ad praecepta .
i ematione qui in impletionem eonsiliotum, ut patete lilia non quae in ascensum per abrupta poli solita gradib': Matthaei decimon otio de adolestate et dixerat se seruasse legis rsea mari, resecat quae possunt nominem mpcarie ab scrva r cesta a iuueni te sua, a datut cotisilium persccta a, er
tione piae totum sicut dictum ea
Ad decimum quintum dicendum. quod secundum dictu
Damasten. maga esset contrarium concludendum, ideo enim . . . Deu hominibus ei iam nou tegenerat Mnem ineottii ptibilita. slia sunt 'litem non statina adda, quia b ,c non esset eis utile. sed superbie fectionis ita in , praecepta autem Deri nent eommunem ia 2 pM m di casio. Abundantia i iam sim potalium A: corporalium bo niliam, unde eo utilet ut maod consilia non ordiaeni ut ad praecepia scutiati nem, sed potius econuelso.
ivra i et ea finis est persectior hia quae sunt ad finem. Sed cofectior apoceptis. quia consitia pertinent ad pei ri potali utra A corporalium bo nitiam unde dccoutilis praeceptia sum adduntur, ut patet per - supcit, ni deo l. ile et homini ad super- hoc Liuod Matthaei declinon ono. Dominiis dicit adta enti Q 'i' - hiani Mandam, ut ad cauutati iratici mauum boninuis placerta sciuauerat. adhuc unum tibi deest, si uia petis sine
56쪽
sptat. secundum philosophum. To.c gi. si eut se habent principia ad conclusiones. ita se habet fines ad ea qua sunt ad titiem sed ratis est habitudo princi dolum ad conclusiones PDositis principiis ponuntur conclusiones . non autem e conueri quiae tinei ter falsasylopirate uerum. Et toralia est habitudo finia ait ea quae sunt ad fines sed postri praeceptu non potium ut consilia. Multi enim obsetuant praecepta qui non seruant eonidia to consilia non Oiditiuntur ad pia prasi ut ad finem.
April.Ausus inuidieit in libro de sancta virinitate. Hi tabilitet desipiunt qui propiet praesent sieulum virginitatemine solum obseruatidam lentium. Seri obseruatio pt xceptorupeiunet ad pia sens taculum. Ergo eonsilium virgini ratis non
est imitendum propiet pixeepta. te eadem ratio inde alijs consalis.
I praeti praecepta pertinere vident ut ad uitam astiuam, nslia autem ad uitam eomere plativam. Vnde Matthaei decim non . a enumerant a t pcepta legis. dieit Closa. Ecce uita acti. :vbi autem postea subditur. Si vis petfectus esse ita dixit. Ec te viraeontemplativa. Sed uita activa oldinatur ad eontem fata tramiti non econuelio, ergo placepra ordinantu I ad c d talia. te nota econuerso. Gixti Dominus his mira tot Elegitur tu ibas resecisse. Primo quidem Quando satiauit quinque milia hominu .ex quin
re panibus de duobus piscibus ut legitur Matthaei a secunia, quando de septem panibus di paucis piscieulta, satiauit quat milia hominu .uth elut Maici et in. Ecile dieit o. Mat
α ri tamq; milia pio quin i sensibus eor potis, ira sunt qui in quas pa- saeuiati habitu ea teriotibus recte uti nouerint.bli quincti pa dinanda obse tu tioni consiliorum. iapiet. illud quod est minimum in aliquo genere. Ordinaret ad id quod en maximum in genete illo. Sed nihil est minui in uita Christiana,quam ob eluantia pisceptorum , nihil autem maati, quam Obseruantia consiliorum I et eo piscepta ordinamtit ad consilia..i .ptet Hiel dicit super Mat. Qui piscepra legis implete ne eligit uel sectiora implete no n PO GVergo Orottet: quod prius aliqui implean pi Perra uu In consili disic plFepta ordinatur ad eo talia. κ εΡt .ptius est a quo non e uerretur consequentia essendi. sed a pisceptri non conuertia ut consequentia essendi ad c6stia. Non enam sequitui. si aliquis seruat piccepta, P seruei cintilia ergo obseruatio pisceptorum naturaliter piscedat de oldinatui ad obseruantiam consiliotum.
I sed eontia in quod Aug. dieit in Ench. Q scunque mandat
Deus.ex quibus unum est. No mete habetis. de queeunq. non iubentur. sed spirituali eonsilio mouentuti ex quibui unum est. Bonum est homini mulierem non tangete: tune tecte sunt cateniunt ut ad diligendum Deum de proximum propter Deil: sed h e duo eadunt sub pitcepto: ut patet Matti 12. ergo consilia ordinantur ad piseepra. Pist. Illud quod est electionis, ordinatur ad id quod in necessi ratis quia electio est eorum quς sunt ad Genit sed eo ita sunt electionis. prccerta autem necessitatis: et w eonsilia ordinantiit ad piscepta.
spi t illud per quod aliquid plenius pellicitur. ordinatui ad illud ed per contilia plenius.α ti
tutius euntet uantur riccoptat ergo consilia ordinanturad piscepta. 1 1 I Respondera dicendum, quod piseepta dantur de actibus . ut instruan- nirtutum Duples aute enutrivii iactu .s interior de exietior. ' milia sunt, ac se-c te uterqi actus sub legis si opto eadui unde Ava dieii eontra 3 pte patribu .id est, euangelica misectioni sunt similes: de spiri- Faunum Φ quia ludeti non intelligebant homicidium nisi petviali gratia resciuntui. sed primo pavit Dominus quinq. mu interemptionem eorporis humani. apei uti Doniatiui omnem i ς iniquum motum ad nocedum fiatii in homicidii genere de i mr qmd hibi. id est lestalibus praeceptis, adhue necesse est uec iacet. tui. N qui inudo integi h tenunciat quatuor milialia hominum ex quinque panibus quam quatuor milia ex se ιiti t. de non eeonuerso. etfectionem de Ordinan-ptem .etro piacepta sunt praeuia consilii s. de non eeonuerso. 7ptat dispotationes praeedunt peties ut ad ipsa in . Sed praeepta sunt dispositiones ad eonfli di. cit enim Cl.Hie in ptineipio Marci . Quatuor sunt quali rates. quibus saucia evangelia contexuntur, piae e epta. mandara. testimonia exempla. in praceptis iustula. In mandaliseriari-ra Init im ni isti det. ln eremptis persectio, ad quam petu-nenteonti rara tion econuerso.
spraeti timo non in aliquid prius. sed se ut dieit quadam
super Pi. charitas primo mouet pedem ad teditum uitt.de actu tem e haritatas dantur praecepta. ergo nihil in prius inuria spirituali.Qtiam praecepta. Noti ergo consita oldinantur ad praecepta .sea potius econuerso purati. si litet etiam tantummodo corrotalem eum tamina illi etiam cohabitationem uocati nace eniam . qui erat in loge piohibita:sed Dominus dena onstrauit etiam iniet tot Eeoncupiscentiam ad hoc mitinere. unde manifestum est etiam , interiotes actus utitutum sub pricipio eadunt. Consilia ergo 'flet ordinantur ad piscepta. Et secundum muttit de interioribus -- 'γuiti utrum actitate secundum 2 sunt de exietiolib. actib. sed di- uel sim E. Nam ad inutio te, actui uitiui si ordinani ut se ut in finem. a enim interiore, actua uit tutum moralium petiinent ad metuis putitatem .ut sinens hominia Hassioni b.inoldinatis te ab exterio tum telum cupiditate si libe Etulimus ei uirtutes tam morales quam theologies ordinantiit ad dilectionEDei de proximi. Et ad lite duo ola eons lia ordinatur .s- ,Piat super illud I sal. se ut ablactatui super irrati ε suade: D eui ait finem .se ilicet ad chalitatem Dei de proximi.Ν ad men- ' ΑΘ Scit sil sicut quinqι tempora ncitani ut in piciet ratione eatna tis putitatem: unde diei tui in collationibus patrum. Qui equid' h, irati in spirituali. Primum et go temput eii conceptionis, Se cudum est in utero alitionis.iettium emissioni 1.quartum portationi de lactationis. 3.ablactationis.ira de in vi et O matris ec Hess. primo cone pam ut dum fidei rudimentis instruimur. Inde uas in utetia alimur in easdem pii moldiis prosei Etes. Deinde manibus ecclesiae potiam ut de lacte nutrimur. donec iam grandiusculi a lacte mattis accedamus ad mensam patri , potio subali ut sulti uethhile ordinem pertie triant. at hae retici des la isti a ilia se ante tempus a lacte se palantes .uti de ea tinguunt ut . Sed separati a lacte. st faciliolibui dii sit, ad di Lficilicia transie cum ei goeonsilia fini dubediora quam pix cep vade tui vpetaculo extinctionis se exponant, qui ad consilia aecedunt, is plitis educati in praeceptis. Praceria et suordinati tui ad consilia,& non eo ue ι .no ad uirtutem eordis potest diriget e. o a uiti ut e sectandum est:quico uid autem ab hac re ita hii ut pet nitiosum de uitium 'deuiiandum est pio hacn uniuet sta agimus atq; toleramus Phae pallia patentes dignitates diuitis desitis mundi hui . N II Q. .a uoluptas uniuetia contemnituit ut scilicet putitas coidis petis M ad i. de petua retineatur. Et ponea subdit pro hae ieiuniolum inedia, q et .a 8.
vigilia . labores. tot potia nuditatem,lectione in eoeteta, . uir. ad 3. ueri tuies debet eno luscipe te nouelimus: vrpet illa, ab uniuersis q-λλι .c.
passionibus noxia illo 3pttrai et eot nostium .re seruate post Nora be inii, de ad psection/ chati ratis istis gladib. itrii Idoco cedete . ne. It hoc idem Alig.dieii de motibus ecclesiae. No te sciendis inquit gener bus cibo tum quasi polluti sed cocupiscenti perdomatia rite dilectioni stati si tetinends inuigiat ous mentio. Et ibi de dieit ut charitas piso pue custoditui, s chartiati uitius,
iopia Cierotius. dacit super Irech. quod in rapi repto E chararata sermo,eharitati habitus Ahat rati vultus a pia tui: un. bonum facete inchoandum es sed id quod est in eapienti timordinatur ad id quod perfecti H est 5e non econuelso tergos scepta ordinaui ut ad consilia, re non econuoso. ai Pist. uit tua inritatur natur a sed natura operatur priuata corpore animalia ea qua petii neni ad esse, seu i m Ebra pranin hariu in ea qua sunt de bene esse. ergo in processu uitiu- a practa luna praecepia quae sunt de esse uirtuti . v mconsilia quae sunt de bene esse ipsiti, de se idem quod ptius. a a Pixi sicut in ordo an addiscendo, ita etia in operando. d in addiscendo. oportet in ei rei e a faeilioribus ut ad diui ei hora peraren .ature et go in Oretando portet prius implereptet cem c uς ii ni fatiliora. rc ne i tansite ad consilia. a s h. et M Hr. ι .diei tui in clo a. ter modiuinus est nobis in Mia qua cutrimus, scd cii modi uitius plςordinat piscepta coni ii .vt patet Mat. s. ubi primo poni tui id quod pieceptum est
dere apostolui: ptim ad Cor. cptimo, vi iginitatis consitu nad hoe oldinandum docea. ut mulieri nupta cogitet qui sunt s. Des . Dei quomodo placeat Deo. Et Dominus Matth. 19. Nupetratis conlilium ad hoe ordinat ut homo Deum equatur . quod fieret tectitudinem re puritatem interioria affectus. sic et socci
titia oldinai ut sieui in fine ad ocerra, secundia quod iuni de
interioribus actibiis uinutu. Sed lecundia 2 lutatue actiti est eistioribus puta non Occide non furi sinere dic. ordinantur eo λ leuiosilia ad inepta non sicut ad finem. Non. n. propter hoc homo virginitatε seruat ut ab adulterio abii in ea te neq; hoc fine alis
57쪽
ODLIBET III I. ART. X X I I I L
sua insuper loqueretur . vel ad expositionem eom- p potis, dae In matrimonio sustinetur.obseruatio autem prees
clandam valetet si quid illa obseurtim posuisset.vel ad tutius contet uandum q uod illa udiuisset Et in libro de sermone Dotiram in monte dicit. Quod dia sunt illa suae adduntur ad perfectionem. multo magii ii ut illa sum pra missa sunt ad inchoationem . sic ergo patet quod constra ordinant ui simi adnuem ad yraecepta, prouisunt dein morabit tali bux virilitia Sed -d praecepta Gundum quod sint de ex temotibus actibus ordinaui ut cons Iaad hoc. quod tutiui se sim ius eoii tuen
tur per mo cum remouenti, prohibens, di primum horum est causa secunditsrma enim extet totum actuum obseruatiocausatur ex ime oti esectic ne mentia bene . is si x.
ADPRlMV1s ei podicendum o secundum quosdam diues piorum etsi in hoc saeculo fiat. non D men pertinet ad hoc ta
culum, sed i ut tiro secuti eomun et t.
Ad quintum dicendum. quo a pixcepta pertinent A ad iniam, re contemplativam vita an consilia veto sunt instrumenta contemplati e uia i sed ibi praecessit mentio de praecipita ordinantibus ad prodiimum: suae pertinent ad ua iam acta
Ad sextum dicendum , quM etiam in ipso exercitio praee
pioium eo tingit inueniri differentia pei sectionis. Vticle non potest diei quod numerus quinque m lium pertineat ad pixcepta.& numerus quatuor milium ad consit ia. sed primum di ille mentitus in dicens se praecepta Oh itiasse:ti praeipue quatum ad unum praeceptum quod ibidem eommemoratur. pertinet ad impersectam obseruantiam praceptotum t qualia et sin saeulari uita interdum habetur. Secundum ueto pertinet tinens ad interio tem actum: scit cet: Dilige a proximum tuum ad pei seriam Obseruantiam placeptorum .ad quam ordinanis tul eonsilia. Nec tamen quia primo Dominus pavit quinque ita quae halae , crepit diuesica peiecipui suum δε non placuit ei: G dixit ad eum Dominus. uti sicut teipsum.Vndeo genes daei a super Matthaeum. Scriptum C milia. quam utra tuor milia .. potiet qudd aliquii prius est in euangelio secundum alebraeos, uod eum Dominus di- ceat ut in utra faculati quam transeat ad teligionenti quia His, isset ei. uade te uende omnia Fuae habe , erepridium scalpere religionem intiantes . non natim persectionem adipi leuntur, sed ad pellectione in age lienda in se exeteirantisci ille intratites scholas legi ex . non statim e seiuntur imici. sed ad hoc Aeaetcitant. Unde AP telasio quadam pei sectionis schola est. Ad septimum die endum. Quod exempla quae tradunt ut in euan relio. sunt exempla Christi, num peti inent non solum adeonsilia, sed etiam ad peis iam Obseruantiam piaeceptorum: undedi ibidem subdit exempla ut hie Discue a me, quia nutu sum.& hutnilis cot de
modo dieitinei legem di prophetas: seriptum est enim in lege diligo proximum tuum lacut teipsum e& ecce multi statio tui filii Abrahae anticii sunt uereme moti ira praesa me, didinritis tua plena est multis bonis, re non egreditur ex ea omnino aliquid ad eos: impossibile enim est implere pixdictum maδatum ti esse diuitem, di maxime habete tantas possessonet. Et hoe idem confit matur pet Hiero qui dieit super Mat. Menisti tui adolescens.si enim quod positum est in mandati diliges Ad octauum disendum, quod etialitas habet multos pio, imum tuum scut teipsum, opere eo plesset, quomodo dus. Nam primo est charitas incipient. ει postea petii et e I ul ar. 32.ad pones audien .vende omnia quae habes,& da pauperibus tri- tim. peliam et unde charatas in spiritiiali vita. eii ptincipium I. is, isseti sed quia chrysostomus Ee alii ea politores di ni definis. adolescentem illum non suisse mentitum, uti unque saluatile saluati Ad nonum dicendum . quod ob et uanita consitoria est dis in. q. sol si Nam hoe ptreeptum. Diliges proximum tuum sicut te sicilior quam obseruatio praeceptotum, quantum ad errerim ti
ii sum dupli et iet potest obseruati. 1 no modo impereme: ut res actu, et tamen obseruatio praecepto tum pellecta quantia ad is, . atie. stilicet aliquii non faciat conita proximum quod non vult si' inter oles actus est longed facilior . Dimesin, n est deponere ad
bi seri . te ut sine detrimento proximo subueniat. Alio modo, uiseitie et ad subueniendum necessitatibus proximorum cot- talibus, ita se habeat stetit ad subueti tendum nec istatibus propi i Choc enim modo non implet ad praeceptum . qui eum multi animi cupiditates quaixa irum iniones: de tamen dimellius est obseruate exterior ei actus praeceptorum sine consilii, quam cum eonsiliis sciat ex praemissi, patet inulta, diuitias habeat sibi eas te tituat petii mens proximum e te. Consilia autem ad hoc oti inantur. Et praecepis pet sedius custodiantur. Et ideo Dominus ob tuaim praecepta imperfecte superaddit eomilia . per quae pracepia persectius ob Iouentu ι.
eundum aleendum, quod perfectio ultae in praece pruseeundum quod sunt de interi tibias uitii tum actibus.consis nil essetitialiter. Nam charita est uinculum rei sectionis. se ut apostolii die Mad col. tertio . Et ideo eum Dominus praeepta Ad deeimum dicendum, quod incipientes sonisne ordine instituendorum ab alii ideo pixcerto moueni ut ad aliqusaciendum tam in uita saeuum. auam in teligione: sed quando iam pelliciuntur, operantur ab interiori habitu, qua serseipsi non solum constia, sed etiam praeepta. Ad undicimum est dicendum, quod sicut dictum est charia , o, ... -- ideside ipsi ptritat re est principium spirituali, vitae di tini iti iacedit inchoata tanquam deesse existeni spiriti alii uitet ipsa, i O,l cha ita .sposuissea Matthaei quinio subiungit. Estote ergo p-
, ki h secti sed in conubis quae sunt de quibusdam extet roribus acta
eonset ira 1 in I bus consistit perfectio insit uinentaliter: quia scilicet huiusmo
ine n filia sit n. t quasi qusilarii i niti umenta pet quae facili ut ad persectionem peruentaur. Vnde in collationibus rarium dici
tui. ieiunia .vigiliae, medriatio scripturariam, nuditas, ac priua
to omnium facultatum ti On pellectio. sed perfectioni tantuari. 1a ad menta stant. quia non in ipsis consiliu disciplinae tui uis nisi, & otis sed i et illa peruenitur ad finem.rt August. dicit in libale po-ile ille sectione iustitia. Sic audiamus prxcepta Petrectionune cuneis se uitur tanquam pertinens ad persectum esse spirit a rit si& tamen ea qux sum de bene esse, ordinantur ad conseicionem eorum,quet si nide esse tes.
Ad duodecimum est dicendum . quod etiam in disciplinis
plius addiscuntur ea pet quae alia persectilis intelli euntur. sui mitis illa facili sit intelligere. ues habere secundum eo munem modum, licui facilius esistite arsiimentati eo modo quo evan idio tutuntur dialecti ea quadain, quam scire regulas loriri: c ruinoi Primo addiscuntur regulae lorice, ad hoc quod aliquis perfectius argianielitari ualeat, quHecmmunia tetidio argumeniantur: & similitet facibus est obseruare prxe epta secundum impei sectum modum, quam obseruare consilia δε tamen qui tendunt ad perfectam praeceptorum o seritatione tri, potiet quod incipiant consiliis, ita ut a quibusi
Nietent.' qu se itineti quod per feeium es .ec secuti sumus te,quid ei A em nobi , quas dicet et fecimus quod iussista, quid ergo ubi nianus superaddit non sunt coniitia . sed si ieem tu patri
pram ij a Praecepta eigo impertitie obser irata pertinen ad c 5 Addeeimum lettium est dicendom . quod illa quae ibi D praemii 3 praecepta ergo imperiecie obieri rata Peri nen RQ O irus uerbis Domini Hibi ronuntur. Tum etiam ei expositio inutiem iustitiam sed pellectio uita consistit in ip a plena ob ne Augustinian lib. de sermone dotitim in mont . seruantia praeceptorua, et i 2 cre ΑΗ retitum die/dum.quod aliquid ad sinem indiliat ut du-3, - - pliciter. no modo ut nece latium ad stiem. sine suo finia enca vel . . se non potes: sicut obui ad uitam corpori, obseruanda . Aliora. a. t. c. modo ite ut necessarium ad finem stae quoad finem non itata a.di. at bene petu ii potest: sie ut equus maena iur ad iter. Non quia . r. 3 c. sine equo aliquit ite non potiati sed quia in equo me laus uaditiari. sa. e. Si litet Seonsibaordinatur ad orace .non quia sine conAd de ei mum quatium dicendum. ιν1hd Obi eritantia praeeptorum secundum imperimum modum in mininium in uita spirituali. sed est maximum s obse tu enim pei secte. Addeeimum quintum dicendum est. Dbd pellectiora enaselu non solum sunt consilia. sed etiam praecepta, ut ex ictis
Ad desimum sextum in direndum. qubdis uda quo eonu et tui consequentia inendi. eis sit plius natura suo lam- m. at 91. iiii a Viae epia citi tuam non possint, e quamum ad inici io' modo. non tamen opor et quia semper sit priui iem te. NA
a4 11. de rei actus .de quantum ad exteriotes . nam Abraham qui dicon' enim in anselas umere praeeuit in elige te.ouamuis non om -q- εα riuio ci divitii, utebatur fuit oram Deo perfectus secuti dum -- . . M .,
l . etllud Cenes securiose primo Ambuta coram ure, Ac isto perie. i 3. cta . sed quin et e silia facilius N e rodit. ad Pellcctam ς 3 9 praecepto tam obselliantiam peruenitu C Dς tr. Ad ouatium dicendum.quod Augusim is m uerbis illis m- d 2 h ten lite eludere quotlini a iudica ira, ' icte ieibant ut giniis V tarem et Ceae uatiam solviti ad caietus iam ut bulatioaeco ne uiuens iit intelligens, quia flatam a prine pio angeli uitam pei sectam habent. virq eii intellectualis Lilii liter sua uolunt ptem v x prccepta cuti ire. flaim a principio eon lilia assumere debeut: licet non Omnes obseruantes ii cccura, observent coni ira.
58쪽
Te De quai iuni est . di quantum ad naturam diuinam . di quantum ad nati tam assumptiim : εe uantum ad naturam diuinam . quascum est de elemia 5: de potentia. Cirea scientiam Dei quaesta sunt duo. rti b. uitum Deca serat primum inari, in quo potuit et ea re mundum. t mutilo,utium praesciti a Deo. posint demerer .
rimis Deti, sesar primum D stans in quo pestiis
r ab aeterno ad ita iam habenda ni ita ei iam aliqui tuni prae ei ii a Deo. ad hoe quod sua natu ii relinquantur. sed natu ali. ' hua non metem ut neque demet uti eigo pia sem i Deo non
sed contra. Nullua damna aut a Deo. nis propter demetitia,eym Deo, si iudex iustus. Sed praesciti damnantur a Deo et go demetentur. Respondeo dicendum 'udis scientia Dei comparatur ad res errata . sicut ars ad ali sciata. unde sevit ali non ibium is eo 3 p. 7- g. . olom a. sed factiva et tum quae seeundum artem fiunt. Eo. arva Nrum uero quae ab aliis teguli a deuiantur,ea eognoleti tua, is a s ad 3 de etiam scientia Dei est factiva de eognostili ua omnium bon, i tum, malorum veto sue receatorum quae sunt deuiatione q. 3 p. dam abaeietna lege psia1 ieientia Dei est eor noscimia. n n au at x tem causarina. Et sic patet quod boni qui pei gratiam iustis ea n .i ras, hutur. non solum sunt a Deo ab aeterno pixerentia. sed et, Iet, His pq, c ni ad statiam habendam: peeeatores autem qui non iustis ean is animi ut pet g aliam .non sunt electi uel ptaordinati . Deo a 3 eos. o reat. smam i sed solum vix iii quod non stit rei giat iam habituri ad i. I di. ina suae nai uixi relinquendi. uti a veto omne a sena ro o. q. 4 arie si in id quod est iusta te, non autem in id quod in soria Di ti-i,ari, natura sibi resim non potest in actum melilotium qui sisti huius artaria facultatem natui a. rotest au tem in actum peccati . qui si ii . ad i. demetito talis, sicut in ah uid in si a naturam nis anam exi item: homo enim peccando descendit dignitate suae naiuiae. at t. ad 3.
Et sic patet quis pixstiti possunt de mei . 4 ei rei Ad ptimum ergo dicendum. qui a hoe quod diei iur. suda q.
naturalibusncn metetur ne a. de mei laut. potest in te bridus lieiter. Vno modo sic quod naturalia ipsa non sunt metata. vel demeti inti sic uerum .s,quod rectita sunt sui ta natista, di demerata sunt conata natu tam . Alio modo potest intelligi
AD pistrum se proceflebatur. id tut quod Deo a sciat pilium intiun s. in quo potuit mondum create . Deus en in rotant crearem influm anteqυam erraue iri. tio autem potuit creare ipsum in infinitum ana. quia se esset et eoaeternus, et
Wo in date aliquod instans, in quo pi imo potuit creare muri dum sed i eus sua scientia totum ecim prehedia: et go Deus scit si ire tam instant in quo potuit create mundum. sed contra Deu nihil scit quod ein oram potenti x pta iudice . praeividita ter autem eius omnipotenti x. s esset ar quod insana in suo primo soluit create mundum, uia se eius poten dila de sic salsum est . Naturalia enim adiuta rei statara , sunt a ad 2lli d instans laniata te iuri ergo Deus nescit primum in- ptine:pia merendi. sibi autem relicta possunt cile principia desam in quo poturi crea te mundum . inelenda. ut dictum est.
Respotideo dicendum. quod dupliei et dieitur aliquid fieri in aliqua ν insula loci vel tempori .vno modo pta iupposita in V AE S T I O II.
ipsa mens ira. di se particulat ei effectus producuntur a Deo. .es ab aliit a pentibus in loco uel tempore. Alio in si ui riNDE est ea potentiam ux sita sunt duo. U Prim divitum Delix possit iliginem eorrupta reparate. Diodo munditia Deo inesse prsu ciri f. non quidςmqv-β sectandiautium Deus pectae livult.
se. qu Mnatu talia non sint ncipia metendi, ves demereti
aliquo loco uatem te praetissente: sed quia simul eum ni ado. di locusti tempus pioducitur. Vnde aliter est intelligendu . eum dicitur. qu bri Dciis potuit Aeete aliquem particulareme sectum, ruta equum uel hominem antequam fecerit, iitrat sibi ouam feceriti & alii et cum hoe de mundo dieitur. Nam cum de homine vel equo hoe dieitur. sami ut aliquod te pus..er locus aliquis esse. in quo homo , Deo se ii potuerit. sed cade hoe mundo dieitur. non senatui quod sit aliquod tempus
MLq. et artis aeis LM i. ac, sada. &. Alde st fgnatur quod a ante mundum, nee alicuis locu 1 extia ipsum, seis signiscatur, quod De vi potuit mensuram loei aut tempotia munda sacere maiorvin . sa ei so cuatatur utatim potu ei it mundum facete in in sinitum antequam seeetit si h u dem tentatur ad poteritiam facientis .matii sentim in uda in infinitum aniEfaee te potuit. Dei enim potentia est aetetna tui nihil acciescere po- urit . ut inoperet quandoque fae ei e mundum . eum pr Us non laetit si ueto es etatur ad ipsum mundum . sie non potuit et . ut esset inpet supposta catho ex suo uel tale qua ha bet mundum 'atiandoque non sinite. Si eut enim Deus non pintest faeeie ut quod fuit non sit t. ut infra dieelut rita n5 tes facete ut quod filii quandoque nunquam non ' suetii. secundum hau e so sensum dieitur quod De ut non totuit n. si dum Aeete in intini iusti antequam iacet t. sed ad hi e in entia reti duin est quod iisti tum dicitiit dii: Ieiter. Vno cloaci in secundinutium Deus pussit peccare ii vult. a. Lq. i.
D. a non sit im possibile apud eum omne uel hum: ut dieitiat Luri t. at. ,. is sed hoc est quoditam uel bura . uirgin te parate post lapsum et c. N ii. q. et o Deus potest vir sinem reparare post lapium. asMar.3 sed contra es. quod Hieron. dix incona Deu 3 eatera possit. ad i. i. non potest repatale uirginem post ruinam , ut tabetur in De- 3. p. q. ηs.
Re fondeo dicendum . si Min uirginitate duo possumus
considet atriquorum v num est ipsa interlata mentis N eorporis. It sic Deus verginem potest te parate post tuinam . Potestem in mentem teintegrare per gratiam . de corpus eon solidateri in iaculum. Alia autem est caula integrinatis praedicta, qati licet muli et uiam non surgat cognita a uiro. Et quantum ad hoc Deu, non potest uirgine in rost tui nam te parate. Nonen vi potest facete uriana ea quae est cognita a uiro, non futtit
Deere mundum in infimium s ς S unde tatim id , IDipotenti vili ditur. Dod repugnat ratio . . lauoniundi in infinit uni ante pix cessita: - λ ' sicQQ ni hoc staimul esse te no est. Ei usdem diomi est.
quod fuit non sui se.Vnde Aug.diei. Is centra raustutia. is ruis dicit siciami potens est Deus. si viatili ea qua facta sunt. acta noti suerint. non uidet se troeaicere, laetat ut ea qua v ta ivntito ipso, quo vera sunt alia sint. Adpi mum et go dicenduiti. quod 'sim uelbum sit e nee plus mentis nihil quod eontia dictionem imprieat Aelbum di ci potest quia non cadat in conceptu ti emis, mpiobatur in
actu. . sic dictitit secundum modum p ad icti in q, Deus non potuit facete mundum in infinitum a me Lair tecem . durauo mundi in infinitum ante pix, lasserit. A 'io mcdo dicitur infinitum fecundum potentiam de sic per it Deus in institia mundum facere antequam fetem. quia uisantum cui que ante detur eum stetiae. adhues luit euio privi facere. It sic non est date primum instans,in quo Deus potui lacere mundum. Ist autem dare . si unum initans in quo secet M. sicut etiam in date sopi cmum ubi usqueque o Deus mundum iecei it, D n tamen in dare supremum. ut ita quisl sacere non potueri LEt sie
M seeundum se uocessit uixisset ut quAd roseis a Deo,
non ossi ut de rotet 1. sicut enim aliqui sunt electi Deo
59쪽
Deumus vera: Deus potenoecea teli vult. lequiturquoo rixetit veta. Mo lua Linlierint quencam priuilegratum Iu sole m .. - at potest pecea te: sed hoe est erroneum t ergo Ze primum. Hione habent, ut Augustinua diei tui sim optimo de Ciuitate eileontra . Quicunque uult peccate peccat. sed sequitur si Dei, eigo multo maria sangui, Ch tuta quem pio salute humari pecca t. potest pereare ergo tequitur si vult potest peerare. ni genetis egudit. Eo gloriosam tesurrectionem reparatus est.' ' . . . . - - Η a. . Tertia ratio potes sumi ex ipsa virtute passionis. sanguis enim Respondeo die endum. γ lixe coniunctio s. oldinem quen,
te hoe pium tam importat. rotest autem in proposito duplicem ord nem ille in passione essu sua humanum genui sancti fieabit. secundύ ι. p. q. r. ittare. Vno quidem modo ordinem ea uia sue principia. illud ad Hebraeos ultimo. lesua uisancti solet per sanguinem ar ad sis: modo propositio falsa est: uolunias enim Dei est princiis suum populum extra portam passui est. Humanitas aute Clitiis ecati. s. P ec causa rei pectu et ea tu ratum. non autem respectu eorsi ni salutiferam virtute habuit ex uit tute uethi sibi uniti. ut - p qqα. quae pertinent ad diuinam naturam: vade non dicimur. quhd mastentis dieit in tertio libro. Vnde manifestum est qu5d san- at. l. ad a. ruet genuetit filium uoluntate. sed naturali tenui valete Hy- quis in passione ei sui qui maxim salubmaeuit dati intra itum in lihto desedio. Potentia autem Dei ad iplam natura timius. Et ideo oportuit quod in resurrectione iunge elut 3 p. q. xx diuinam pertinet unde hoe ipsum quod est posse peceare. no astis humanitatis partibus. sanguis autem Christi. qui inqui at ι. ias i es subiectia diuitiae uoluntati. alioquin uoluntas Dei eget pran busdam ecclesia ostenditur. eitur ex quadam imagine chri i. q. s et piis immutationis diuinae naturae. quod est impossibile.Alio na pereussa mira loia fluxit' diues etiam aliis exeor it chii. i. ad i. modo potest immitate oldinem eon ouenti aer di sic hac lo- Et per hoe patet tesponso ad obiecta. .p. q. is.
t. ad 3. tio est vera.si Deus vult peccare.potes peccare. sequitur. n. sine conditione si argumEtam ut ex impossibili posito Deus vult peccare ergo potest peceate. Omnia enim quae uult potest. sed
Ad ptimum ergo dieendum. uda es dieitur, si homo utile
cui rete. potui eui tete, anteeedens est possibilet de ideo eonse quem est simplieitet pollibile sed eum dicitur se si Deui vult peceate. potes peccate, anteevient in impossibilet unde nihil prohibet conditionalem esse uetain . consequente ea istente Dupossibili .
DElNDE quantum ad naturam assumptam,qucsta sunt
ptimo vitiam totus sangui, quem Chtinui in sua passione ei dit. in te surrectione ad eot pus eius redierit. secundo in quo Christus nonii maius signum dilection Isexhibuetit: vit Tm in hoc quod chrantis patius est pro nobis riret in hoe quod eorpus suum dedit nobis sub sacramento ine bum
tradenda eispus suum mecum, quia Iasiendo tra nobis. An seeundum se proeeditur Videtur qudd chlistus malua
dilectionis signum nobis ostendit tradendo corpus suum , beet in cibum .quam patiendo pro nobis. Cham insertim patriae pet . P e tot est, quam eliaritas uiae . sed beneficium illud q uod ti bis critis ut eontulit . eorpus suum dans nobis in cibum ma sis assimi utut charitati patria in qua plene suem ut in pas δ' so autem quam pronoDii subiit, magis assimilatur charitati Dis. in ira nobis pro Christo imminet M tiendum. Ergo malua elidi lectionis sanum Ochii sui eorpus suum tradidit nobi
in eibum . quam quod christus pastui in pto nobis. Sedeontia est, quod dieitulloan. is. Maiorem et, aestatem nemo habet, quam ut animam suam ponat quis pio amiscit suis.
Respondeo diem dum qudd illud quod es rotismum in
unoquoque genere. est mensura omnium eorum quae sun t illius generis: ut patet per philosophum in Io Metaphy. potiss- - : I reum autem in genete amotis hominum in amor quo quis amat seipsum. Et ideo ex hoc amore necesse est mensuram a cipere omnis amotis, quo quis alium amat Vmsedi in s. Ethie. νrhilosophus dieit. Quod amicab ha oua sunt ad alterumve- 11.qs. niunt ex amicabilib. quae sunt ad seipsum. Pertinent autem ad tim a in t urt Maone redierat. Resut lectio enim nostra eonformis x. qui at una nam ama e protiatur,quanto magis bonum te ut rectioni Christi. secundum illud ad Philip temo. Re- qu ῖ uult Pt Pter amicum praetermittit, ineundum illud si id i .. nabit eorous humilliaris inostr eoni eurai ncorpori clama .corpus, Ad tes exieriotes. Ist ergoaliq uod fgnum amoti quod aliquia in tetius exietioribus propter alium det timentu
soris abit eorpus humilitatis nostrae eon utatum cotiori ct tiaris suae. Sed ad eorrus notitum in testii tectioneredibit tituli qai s titit de veritate humana naturae. Sanguis auia Chritia in passiene essu sui suit de ueritate humanae naturae. Be saret dicitui. eundum illud. ouem iacet e tum pertatii sitsus agni corpole ei videtur quia ite sangui chi illi i-- is sus in tesuriectione ad eorpus mus tedierit.
aptat Verbum Dei nunquam deposuit,quod in nostra natura assumpstipartibus humanr naturae abinuicem in passi ne separatis sed vel bum Dei assumpsi in natura nostra non solium corpus. sed etiam sanguinem: ergo sanguis ille nunquam fuit uerbo depositui, rediit ergo ad ipsum in resurrectione. U v - .
sed eontra es ii dia aliqui fui Leele sui sanguis Chtistius
alia tuti maius autem amoris fgnum, si etiam eorporis spruet timentum patratur, uel labores, uel ue ita pro an .eo suinedia maximum autem dilectionis sanum, si etiam anim2 suam de nere uelit pro amico moliendo. Quod ergo Christus pro nobis patiendo animam suam posuit. maximum suu dilectimnas lignum i quod autem eoipui suum dedit in ei burii sub saetamento. ad nullum detrimentum ipsius pertinet: unde patet, P ptimum est maius dilectionis ii num : unde hoc sacra' N iis ,
de uamuis circa ea dux sum uelitate humanae naturae si od QMino i ex diuone adpatriam reuocatem dilectio-- ribilia . Dei non tu maior in pallia quam sit in prasenti. de quamuis citca ea qua sunt ueritate humanaedaue si luet sotum opinio, seeundum quamlibet opinionem non totus sanguisti utrimetiralis, idest qui ex cibis generatur ptinet ad uera ratem humanae naturae. O mergo dirastus ante passionem comederit de biberat, nihil pinhibet in eo fuisse aliquem sanguinem nutii memalem, aut ad uetitatem humana natum non pertinet. di quem oporteter ad tot pus eius in te- surrectione tedite. sed quia specialiret si quasio de sanguine in miti a ne inoso proaedeptione humam genetis, de hoe maris dicenduin videtur. v totus in tesui tectione ad corpus Chii I ii ted aerit triplici latione intrum stima accipi potest ex aeta
60쪽
alii viam rege simplieissmum tu, te inum hoe autem est tu. A pu 3 se . qui inter ans tot suptemus suit secundum suam ea tuta
creatu . Aeuum autem non respondet pratis sed natuit ab uiri eorpora coelestia quae non sunt susceptiua gratis quo in Eurati non possent. Cum ergo oa naturalia antegra te manias tu in daemonibu poti peccatum sicut Dyo. dicit quam1 radiit di. naui detur.quod aeuum sit in lucifera se ut in subiecto. . seu conita, si iam eaqusdam aeternitatis pat iter patio . sed Angeli beata magia sunt in participatione ditet nitam quim Lucite . qui in beatitumni re. H. Ligo Lucii ei non est subie Gim xui: sed magia supremui beatoium Angelotiam. s.c. Respondeo licenda , qu ex isnotantia linguae gle pr - 'trenitiquM eommunitet apiid multo: auum a aeternitate da, . tali
ea se . non ii aeria hominea numero iuuarentur qui nil ciali antiit. Si enim Adani non peccati et bii Electi nascet tui: ergo non fuissent nati illi receato ei qui ficialiter sunt repto-bati de per consequeri nec eo tum siti. quia ii non sunt ii item ratio, eonsequententi equesticis esse eosdem: multi autem nunc satirantiat ex reprobis patentibus nati. Ergo ii Adam non peccate non ridem taluarentur. qui nune Guantur. Pr terea. Secundum Philosoplitim semen est peiquum alituenti, sed ali x eibit homo usus tu .sset in paradisi si notnis iiiii aes diuingueret ut anthropos ab ho nec quod ri. in sicco dicitur aeuum. in Latinoa et ii tax. Et se etiam Dyo io. .. ea .rio. pro eodem utitur aeternitate A quo sed quaa no alimenti. sed ab teibit homo usus tu .sset in paradisi ii no tisa init auter uel ui plutei. si utrimque distinguamus ab in- n ouet ab hii quisus nune ut tuti ei so aliud tuus et semen, αἱ et itidem istium nihil alaud erit quam sternatatis participatio et ut eo tis uent alti filia . sed eontra eu. quod Crero dieit a. Mota l. si primum pisen terra nulla piat tedo peccata coitum petet . nequaquam ex se ἀ-lios gehennae genera tetiseis hi qua nune pei redemptolem sal uadici stin . soli ab eo electi naicerentur Respondeo dicendum. quod cum in genetatione hominia seu t di: aliorum an ira aliuni semen patiosi raeeus malet a ueto a matrem in ili ara iit se ui alienit ex quo eorpus humauilformat ut impossit bile eu eundem filium nasei. siue si alius pater. siue sit alia mater, ite ut etiam non est idem numero ii sit ita uue sit alia cera .sue si t aliud eorpua tigilli: ex cuius iani': tione eera sigilui ut Ei quamui, stipe illium alimetiti si lem Eleeundum philolopho me diuersia i ta inera alimen totum non sum teter addi uetiis nilum filio, qui ex semine nascuntur: quia ex illi, cibia non sumitur nis inen. nisi quatenus ali uua
litet in substantiam patentum Onuetiuntur. Di eunt quidam scilicet essentialitates missi pu Deo alitibuat t. aeuum autem
quas patticipata ciem M isibilatiis spiritualabui quae sunt supra lepus, quia ueto id qtios per edentiam dieitur. sempet estari tuta ipsius quod dieittit per participationem potest diei metet uva mensura omnium aeuitemivirum .in ipsa Dei aeterniis rLeutetiam substantia Dei est mensura omnii substantia.vidi a commentator in io. Metaphvs. si 'iut tamen uelit aecipe te in suram vom ogeneam id est eiusdem generia. sicut qui tam qnod non est una in ensura communii:sed quodli laeuiternutia habet suum auum. Sed si 'optiam uocem ignorant sae enim esset uerum quoa die M. ii omnia aeuitertia essent qualia. sic enim unum eotum c6eii et mentura vitet imi hoc autem non est uerum . quia in Atistria eli accipere primum medium. culti multi non solum Mundum diuerso itieraicti .
de ordine feci etiam seeundum diuersos 3 nges os in eodern or litet in substantiam patenium e uertuntur. Dicunt' cinc ut paret per Dion3ssi decimo capite e tertia Hierarchia. sequente, Ansel. quod si homo non peeeanet in illa prima ten' - , n latione. statim eoni maius fuisset Nipse Nomnes qui aberan to. Et quia temper illud quini ea simpli elisimum , est me usura in . .ee t. quolibet genete r se ut dieitur in decimo Metaphysicorum scelemum ira quod omne, quam se etentiit suissente OL vnde cum nune multi qui saluaniui ex peeeatoribus nasciant ut .seut in tibiiciendo tangebat ut .eonte ueni est quod esse alii patentes salvandorum .ec pei consequens alii sui .sed bac pia sitio non uidet ut eae reiantita secundum Aug. . de civ. Dei.
nium: tune dicendum est. quod sua operatio auetia eii ab v uo pati re conuersa ad multitudinem inicia otiam retum, 'ua ' iura ptimatum appetit . Et secundulia hoedaemones decus utit summatim plicita texui unde Da .dieit e. se diu. no. quod monet diei niui mali. pini et hoc quod uasiniant ut ei tra
Deta No 2 quaesium es de hominibus.
Et primo quanium ad ea: lux potiunt omnibur esse e secundo, quantii in ad ea quae putinent ad quosdam holum
circa communia vero qui situm est quadruplieiter. Primo quidem de his, quc pei tineat ad naturam hominii. Meundd. de his quae pertinent ad sacramenta. Tettio. de hi quet petiinent ad vii tu rei. Quat Q. de lias quc pertinent ad precepta. circa pitimum qualita sunt ilia. primo . quantum ad personas hominum i virum se ilicet si Adira tion peccauet. ii de tu homines numero saluarentur.
secundo, quantiam a J ellectum, utrum seu ieet uerbum cordii sit species intelligibilia . ηTertio. uanium aduoluntatem,vit m scilico ea qui per Uinotetii sunt.cat uoluntaria. statua corrotri in homine proportionaliter ieri o. et uatur animae: quam diuerso homo habuit cornua alia materiac a m ti te non moti indigeas alimenti a diu habuit an ianam pote-tem peccare.& non peccate habuit auieti, eorpuian inale qua- diu fuit in statu generandi quod etiam mus i. si s quiliam pii tiraim ten rationem non peceaaei ri deo pollibueruiuet. si piimui homo tunc non pee siet, q ito 3 etiam ii se. Meleius mileti postmodum pee tenet: vi Huso de tanti. Vici dieit. Vnde e di q. i. ireat. com . secundo. Ideo nectile in ut duratio limplieis M.ti simia uitetnt sta uuin omnium cui te in tum δε ita smpli et Lia. e. to. timum aeuiternum in subiectum aeui. sed attendetidum quodat i ad i. substant ut spirati alea mensulani ut aevo, non solum quantum iit εα ad earum substant .am , sed etiam quantii ni ad earum propriaci operationem .Vnde inliti tale causis diei ut quhai sunt innio. bia t. mento ton tam secundum substantiam Ee operationem , deci . si e moti a quod ille geluc qui eu subiectum aeui. sit sint li-ia L. . , cicitum non solum qua iri in ad eilentiam, sed etiam inania
M ad 1 . a i onerationem Talia autem est iuptemum omnium angeli tiam Donotum auras ope iatio in axiane est in uno, dest De ut.
unita. Vtide sopieravi omnium angelotum est subiccium aeui. .F Non autem laci sec. hoe non sequi ut patentum diu et ilia . quod nunc sunt aliqui Ad ptimum ergo atrandum . quM aliqui posuerunt lu- D peeraioto tune auteni non essem. iraeualitiai unde neceu cesseriam non sutile suptem iam Angelorum. Sed licut Dama.di est ponere diu et statem patentia: quia in primo statu unus hincit fuit primus e tum quiplaeetant Oidini ter teni. . Si veto motion habuisset plute, uxores: nee etiam ala silea inica tione uel adulterio nasceretitur. q. . 4 n Ue eontiligite an in his qui saluant ut . multi enim filii unius patentri ex pluitia. v xoribus nati saluantur. ueut patet de tit ii lacob. Multi etiam ea sol ni ratione. vel a stillet. otia ii, alioquin vis titilitas. menta salutis adhibe et ui . Vii. e t linquitia . si, da aliqui nucia litant utriqui ii primui homo non peetas et. non nascua cur pet consequem non saluatentui, nee iatrien Dei picdeuiciatio
fallete tui: quia Dei a praedes nauit homine, habea icientiam futuri euentiri. 42o 1 tieris Grego. diciti quod ii riimus homo non peceasset, nequaquam ex te filios gelienne senetato, indub tanter vetum est. Non enim in si in tran, undet et peccatum originale . secunddin quod homine, i lii ita nascuntur. quod autem subdit quod hi soli qui nune saluandi sunt naleer tentur. iti relligendum eu in pronomen iacit simplicem dem uiationeti, quia sellicet soli erecti irascerentur. iramum est ea ratione originis, non quantum ad demonstrationem perloci lem, suia aliae pet sonae esseni lionianum qui s. luarentur.
ri per hoc patet responso ad obiem.
AD secundum lac procedebaiui. Uidei ut quca uel bum cotdia sit species intelli ibilivi vel bum emi a coicit, eu quo intellectus videtvli autem est species intestis bitis: ergo verbum eo dii in speciei intelligibilis. apixte. cognatio intellecti ira a sensu oti tu . sed illud quod sensui sentit. Hi i pectet intestis balis: ergo ue ibuiti co: das, quo intellcctui 1 ntelligit, in speeio intelligibi iasia conria, verbum cordis interius in qu u extet ori uel bo