장음표시 사용
101쪽
tias vero bonus existens veni in corpus immaculatum. Confer Rom. VII. 9. cum Cap. V. I 3. Haec
sunt dicta scripturae , in quibus vestigia nostraesententiae impressa sentimus: caeterum te stor aequus de iis libere judicet, nobis sufficit scripturam non contradicere. Vide sis librum Anglicum, cui titulus: A letter of re lution con cerning Origen and the chies of his opinionstcujus autoris nomen , quia ipse sciri noluit, ego
non prodam. Superest, ut probemus sententiam nostram autoritate consentientium Judaeorum , Gentilium , Christianorum, & Haereticorum. IX. Adam apud Hebraeos humus dicituΥ, significatque rubeam, corporeamque nazuram, terragenam atque terrenum, aut corporalem hominem. Sed hominem Enos squo nomine vocatus est nepos Adami, ) quoque anestant Hebraei , quo vocabulo
non terrenam, sed rationalem naturam, hominemque verum sigηificant. Proprie autem se verbum de verbo latine exprimas,obliviscentem Enos denotare videtura qualis certe natura rationalis corpori alligata licitur.
Harescribit Eusebius praep. Euang. XI. 4. Nec hinc abludit, quod alii Enos aerumnosum denotare dicunt, nam & talis efficitur natura rationalis corpori alligata. Enosi nepoti Malaleeli natus est filius, cujus nomen vocavit Iared, quod interpretatur descendens, quoniam genitus est Malaleeli, his diebus, eum filii Israel descenderent ad filias
hominum: quod scribit Iaredis filius Henoch
102쪽
in libro prophetico, allegante Origene tom. 8.in Ioh. cui prophetiae autoritas conciliatur ex
epistola Apolioli Iudae. Enochi abnepos Chamus t quem quidam Zoroastrem esse volunt,alii ejus filium Migraimum de Zoroastre autem capite sequente agam. scripsit prophetiam, ex qua Pherecydes Syrus accepisse videtur animos hominum esse sempiternos & immortales. Lactantius V ΙΙ. 8.uuod, inquit, tenue atque subtile ; id Oero ese imdιυiduum , ac domicilio corporis velut carcere liberatum, ad coelum S ad naturam suam pervolare. Haec fere Platonis collaeta breviter , quae apud ipsium late copioseqtae explicantur. In eadem sententia quoque ante Platonem fuit Pythagorm , hujusque praeceptor Pherecydes , quem Cicero tradit primum de immor talitate animarum di futavisse. Verba Ciceronis Tuscul. I. sunt: quod literis exstet, Pherecydes S1rm primum dixit animos hominum esse sempite s. Cons. Spencer. in Orig. . coni. Celf p. 191. lib. x . At Isidorus Basilidis filius &discipulus apud Clement. Strom. 6. mxνοῖ , inquit, o
τῆ χαμ ares φητώοM. Agitur autem ibi de alata quercu, & pallio vario. Pythagorici certe &Plato in Phaedro animae alas duplices attribue Te , unde Homerus, Philo, aliique dicunt animam evolare e corpore in superiora. Imprimis notandum quod Coel. Rhodig. antiq. lect. XVI.
I 8. scribit, dicens : Hoc ipsum s mortis scilicet meditationem ) Zoroastrem quem quidam Cha- G a mum
103쪽
mum fu isse volunt,) veteris Theologiae aut torem eminentismum significase arbitror, quum esse ala
tam animam comminasteretur, ac confractis s al. remissis alis labi in corpus praecipitem , rursumque lae-rius plumantem , ac denuo factam volucrem, super Na repetere. Quercus autem antiquis fuit homi
του , ου ἡ ' Σ--: non sunt geniti ex quercu an
equa , nec ex petra. Eodem sensu videtur dictum apud Clement. Strom. lib. 2. Increduli, ut videtur ex coris, S ex eo quod est asseetabile , omnia trahunt in tenam, manibus plane petrab S quercus apprehendentes , ut ait Plato. Musaeus & Homerus homines arborum foliis comparant. Pallium
tandem varium videtur denotare varietatem corporum, ceu tegumentorum animarum. Dicuntur etiam in Tabula Cebetis, mulieres meretrices qu animata, in porta amplectuntur , -ν-δα πας μορφάς, varus praeditae formis. Conser argum. 6.
Vt autem redeamus ad Pherecydem, scribit quidem Clemens Strom. I. nesciri praeceptorem Pherecydis et at Diogenes Laertius lib. I. Pherecydis magistrum statuit PittacumMitylenaeum unum ex septem Graeciae sapientibus. Aliqui ipsum Pherecydem' ut ait Clemens Strom. I. in septem sapientum numerum retulerunt. Chami filius Migraim fuit Pater,iEgyptiΟ-rum , quos animarum praeexistentiam & ελε- τεριψυχωαν tenuisse testes sunt Diodorus Siculus lib. r. Bibl. Hist. Hecataeus & Aristagoras in
104쪽
De Origine Animae. Io IDiogene Laert. l. I. Sed Egyptios hanc sentenistiam ex Ethiopibus accepisΙe, scribit Herodotus lib. a. sibi tamen non constat hic autor. Decimus a Noacho Abrahamus' consessus est,
coram filiis Chel, filii Canaan, se hospitem &advenam esse in terra, dicens Genes. X XIII. . Adde sum in terra perexrinus sum ego vobiFum:& Abrahami nepos Iacob; cognominatus Israel, Genes XLVIII. p. coram Pharaone , fiam
suorumque Patrum totam vitam peregrinum incola
tum appetiat. David Ρsalm. XXXIX. ΙΣ. Incola, inquit, ego sum , S peregrinus, in terra sicut omnes patres mei: vel: Peregrini & horisues humus coram te, sicut omnes patres nostra: I. Parat. XXX. a s. item Psalm. CXIX. I9. Peregrinus ru- cola ego sium in terra. Plura vide argument. 2. At Apostolus ad Hebr. XI. I 3. T . Is . I 6. de Patriarchis , qui crediderunt, amplexi ac professsunt se hostiles ta advenas esse in terra , dicit: qui
haec dicunt , palam ostendunt se patriam quaerere. uuods illius memores fuissent ex qua exierant , --buissent tempus ad revertendum i nunc autem meliorem expetunt, hoc est coelestem. Porro quod se non respectu terrestris patriae peregrinos dixerint, inde liquet: quia non dicunt ; Advenae & pere-' grini sumus in hac terra Canaan , sed simpliciter,in terra : in qua etiam Canaanitae erant peregrini respectu patriae coelestis e deinde non omnes patres Iacobi & Davidis respectu patriae terrestris fuissent peregrini, neque Abrahamus Ioto vitae tempore peregrinus fuisset, siquidem vide addenda. G 3 ipso
105쪽
1o i De Origine Animae. ipse egressus est jussu Dei ex Chaldaea , pallia
terrestri. in qui secundum carnem natus erat,
nisi patria coelestis indigitaretur. Quin etiam David nec se , nec Omnes patres stros in terra Canaan peregrinos dicere potuisset , quam Israelitae jam quadringentos annos ut cives inhabitassent. Huc pertinet quod Philo de confus.
Ex Iosiephi filii Iacobi precatione sequentia allegat Origenes io m. s. in Ioh. inquit ergo Iacob : Ego qui ad vos loquor , Iacob pum, ta Lyrael, angelus Dei sum ego, Sspiritin primarim, S Abraham , U Isaac ante omne opus creati fuerunt. Ego autem Iacob , vocarus ab hominibus Iacob: nomen vero meum Issael: qui vocor Mael a Deo : vir videns Deum, quoniam 'go primogenitus omnis animantis a Deo animati. - Gum vero ego venisem a M
potamia Syriae, exiit Uriel Archangelus Dei, tadisisse descendiise ad terram , & habitasse inter homines , S quod vocatus fulset nomine Iacob , aemulatusque est S pugnavit mecum, S luctatus est mihi
dicens: suum nomen primm habere stupra nomen meum V ante omnem angelum. Interrogavique eum de nomine suo , ω quotus cset inter suos Dei. Nonne tu es Iniel o favus a me , S ego Archangelus potentias rectius potentiae ) Domini, V princeps tribunus militum inter filios Dei ' Nonne ego Lyrael in persenἁDei. minister primus ' V in cavi nomine inextinguibili Deum metim ' Origenes ex supplantatione, Iacobi,
106쪽
De Origine Anima. IOIIacobi, & praecedentibus verbis Iacobi in praecatione Iosephi : ubi etiam legebatur : ανέγνων
nient vobis , filiisque vestras:) concludit tom. 3. i 'Genes Philocat. 23. Iacobum abundantiore spiritu , quam humana natura est , usum : ο Πα-
λειτουργων ἀναγνωυμ iis μιανησκοντο ἀυπν ζαρχαδρλου ουρμηλ : Iacob, inquiens , major ho--nc erat, supplantans fratrem sevum , ta confitens in eodem libro ; ex quo alligavimus ityud: Legi in tabulis coeli , se esse principem tribunum militum poten tiae Domini, & quondam nomine Uraelis appellatum. quod in corpore misnistrans declarat in memo/riam re cante ei Archangelo Vriete. Huic libro autoritas conciliari potest, ex verbis , quae in eo legeban- - . tur E'ιλιγη Gms ο κυνὸς ω ει βιύλιον : Convolvetur coelum , tanquam liber: Sc quidem haec verba repetuntur Elai. X X X I V. 4. ἐλιγι rq ὀ si γνὸς ως-: Convolvetur coelum, tanquam liber , vel volumen , quale antiquis in usu fuit: dc Ap OC. VI. I . κυνος απεχω DPη ώς βιcλίον εἰλιμοδον : Coelum abscessit, tanquam liber , qui convolvitur: Similia iis , quae in precatione Io
sephi Iacobus dicitipleraque legebantur in fibro G antiquo
107쪽
antiquo de testamento XII. Patriarcharum, filiorum Iacobi. Iacobi abnepos Moyses in aula Pharaonis eruis ditus suit omni sapientia AEgypIiorum , Adt. VII. aa. tradiditque Iudaeis doctrinam de immortalitate animae , teste Eusebio demonstrat. Evang. III. T. Pherecydis Syri, cujus supra mentionem secimus , discipulus fuit Pythagoras natione barbarus , 8c quidem vel Samius, vel Tyrius. Hic docuit animam propter peccatum in corpus tanquam in ergastulum detrusiam, & ex corpo re alio in aliud migrare, dc occultis rationibus unamquamque animam pro meritis addictam corpori, addici etiam pro praeteritis suis moribus: Origen. r. coni. Celf Ferunt eum dogmata sita ex Mosis scriptis hausisse, de praeterea magistium habuisse Sonchedem Archiprophetam aEgyptium, dc Chaldaeos audivisse. Alexander in libro de Symbolis Pythagoricis , refert eum fuisse discipulum Nazareti Assyrii '. Aliqui
eum in AEgypto vel Iudaea proselytum vixisse, dccircumcisum fuisse volunt. Diodorus Sicul. Bibl. lib. r. aperte scribit, Othagoram ab - gyptiis transmigrationis animam mm dogma didicisse. Quidam eum existimant Ezechielem : de quo
vide Clem. Strom. lib. I. cap. 6. Fertnr certe
I Iermippus sui ait Origenes 1. Cels. in primo delenssatoribus prodidise , Pythagoram fisam Philosophiam a Iudaeis traduxisse in Graeciam. Idem &Iosephus Hebraeis prodidit, de Iamblichus Pla-
108쪽
De Origine Anima. Iostonicus. Sententiam Pythagorae ejus distipuli
i De Essaeis Iudaeorum religiosissimis scribit Porphyrius . de abstin. a carnibus, eos statuisse , anium, cum asubississimo aethere H itan tur, naturius quodam delatas impetu corporibus com jungi: apud Euseb. praep. Euang. IX. T. animas quidem ab initio creatas in tempore corpora assumere , at beatorum animas a corpore separatas, ultra mare profectas beatam vitam degere docebant. 2.
Pharisaei quoque, Iudaeorum doctissimi &spectatissimi praeexistentiam animarum; at ho
marum aeternas tenebras docebant, teste Iosepho , aliisque. Non immerito ergo Nicodemus Pharisaeus , a Christo reprehensius, cum regene' rationem non intelligeret, ut audiret: Tu es --
μr in Istael, S ista non eun eis ' Ioh. III. Io. Tempore Christi Iudaeos & discipulos Christi praeexistentiam animarum statuis te inde liquet, quod ex Iohanne quaererent, utrum ipse esset Eliasi vel aliquis prophetarum: item, quod putarent alii Iesum nostrum esse Eliam, alii Hi rem iam , alii Iohannem Baptistam , alii uiuim Prophetarum. Deinde nisi etiam discipuli itaset dissent, temere interrogassent Christum Ioli.
IX. a. de Coeco nato, utrum ipse peccasset, an Parentes ejus quod coecus natus esset. Vbi notandum , Christum nunquam , licet optima occaso identidem oblata fuerit, sententiam ean-
' Lib. 2. de bell. Iud. cap. 7. dein
109쪽
Ios De Origine Anima.dem improbasse, sed potius confirmasse , cum
disertis verbis Iohannem Baptistam appellat Eliam. quod certe, si in & per se sententia illa esset haeretica, Christus non fecisset, ut scilicet discipulos siuos in haeresi reliquisset, & confirmasset. Neque apostoli accepto Spiritu sancto, neq; primitivae Ecclesiae Patres eam non condemna Lsent. Cum tamen constet Doctores Ecclesiae ante sextum seculum eandem non modo silentio approbasse , nullo Concilio habito, quod sententiam contrariam definiret, & nostram Condemnaret ; sed & aperte animarum praeexistentiam defendisse, ut mox probabimus. Hieronymus etiam Comment. in Matth. Iudaeos istos, qui opinabantur Christum esse aut Ieremiam, aut Heliam, Sc C. sic tibit μετσεως errore sus edetentos et adeoque ipsum Herodem existimantem istam esse Iohannem,quem decoliaverat, &c. Quanquam vero
exempla praedicta Iudaeorum & discipulorum
μετεμψυχα ων stabilire videntur, recte tamen inde animarum praeexistentia elicitur , quia istasne hac consistere nequit. At ex praeexistentia
non necessario vel ροτεν σωμάτω Πς , vel μετεμ
Pythagorica infertur. Quare & Origenes, qui praeexistentiam acriter defendit, με - πνσωματωπν ejus odi aperte improbat in lib. contra Cel f & comm . in Matth. Philonem ludaeum nobiscum sensisse nemo negabit, & nos loca multa produximus , quae eum nostrae sententiae fuisse probarent: unde illud dicterium de eo in Hieron. Catal. natum ζ
110쪽
Philo Platomet,it, aut Piso Philometat. Quinetiam
Hieronymus epist. ad Magnum : uuid , inquit,
loquar de Philone, quem vel alterum vel sectindum Iu daeum Platonem Critici pronunciant. Nempe CX eodem fonte & Plato 8c Philo dogmata lua hausere, quod Sc agnovit S. Gelenius praef. in Philon. D. Apostolus Paulus ad pedes Gamalielis Pharisaei. Legis Doctoris . institutus secundum exquisitissimam sectam Pharisieorum in patria lege & religione: Actor. V. 34. XXII. 3. XXVI. s. ipse non solum majores suos , & patrem suum Pharis,os suis Ie; sed & post conversionem se ipsum Pharis eum religione professus est : Act. X XIII. 6. & ad Philip p. III. s. Nulli bi tamen se haeresi illi renunciaste scribit,
imo cum Platonicis & Philoni usitatis loquendi modis est de re utatur, quis negaret illum etiam Platonicum sensum verbis suis significasse, imprimis cum non addiderit, se verba sua nolle more Iudaico & Platonico intellecta. Certe ii aliter sensisset, Iudaeos & Platonicos similitudine verborum decepisset, & in haeres illa confirmisset. Iudaeos etiam Iustinus Mart. Diat. scribit μετεμ ιυχωαν statuisse. Origenes tom. 7. in Ioh. Duma, inqueti, de transscirporatione patrium est Iudaeorum, Gnon alienum ab Arcana dotiisma , quae apud istos traditur. item: Nessio unde veluti in apocir bis moti Hebraei tradant Phinees illum, qui est Elea